เหตุผลเบื้องหลังสงครามที่ศาสดาโมฮัมหมัดทรงทำมีอะไรบ้าง?

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

ดังที่ทราบกันดีว่า มีสาเหตุมากมายที่ทำให้เกิดสงคราม จากการวิเคราะห์ของเรา สงครามของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เกิดขึ้นด้วยเหตุผลและเจตนาดังต่อไปนี้:

1. ทำให้พวกเขารู้สึกว่าพวกเขามีพลังที่จะต่อสู้กับศัตรูได้

สงครามบางครั้งของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง


สงครามบิดร์

จาก

การรุกคืบที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้มีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้ผู้มีพฤติกรรมเป็นศัตรูต่อศาสนาอิสลามและผู้ศรัทธาในเมืองเมดินา ซึ่งรวมถึงผู้มีพฤติกรรมเป็นศัตรูต่อศาสนาอิสลามและชาวยิว ผู้มีพฤติกรรมเป็นศัตรูต่อศาสนาอิสลามจากเมืองเมกกะที่คอยหาโอกาสโจมตีมุสลิม เห็นว่ามุสลิมเป็นกำลังสำคัญ สร้างพื้นที่เสรีในการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม และปกป้องการดำรงอยู่ของพวกเขาจากการโจมตี1

นี่

ซีรีส์,

เป็นการต่อสู้ที่แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่และความแข็งแกร่งของชาวมุสลิม และในที่สุดก็เป็นการต่อสู้เพื่อขจัดอุปสรรคที่ขัดขวางการเผยแพร่ศาสนา ในยุคนั้น อำนาจดิบเถื่อนครอบงำภูมิภาคนี้ ทำให้ผู้มีอำนาจถูกมองว่าเป็นผู้ถูกต้อง และผู้ถูกกดขี่ไม่มีสิทธิ์มีชีวิตอยู่ ทำให้ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ต้องส่งกองกำลังทหารเพื่อรักษาความปลอดภัยในภูมิภาคนี้ การรบทางทหารที่ซีฟุ้ลบะห์รและราบิก รวมถึงการรบที่อับวา บูวาต ฮัมราอุล-อัสซาด และบิดรครั้งที่ 1 ได้ดำเนินการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้2

2. ตัดแหล่งเงินทุนของกลุ่มผู้ก่อการร้าย

สงครามบางครั้งของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) มีจุดประสงค์เพื่อควบคุมเส้นทางการค้าของชาวมุสลิมในเมืองเมกกะ ซึ่งพวกเขาต้องทิ้งไว้เบื้องหลังขณะอพยพออกจากเมกกะ และเพื่อควบคุมเส้นทางการค้าของชาวเมกกะผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งใช้สินค้าที่พวกเขาได้มาจากการค้าเพื่อเตรียมกองทัพต่อสู้กับศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และชาวมุสลิม รายได้หลักของชาวเมกกะผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลามมาจากการค้า ดังนั้นจึงจำเป็นต้องติดตามคาราวานที่ส่งมาจากซีเรีย ซึ่งมีผู้คุ้มกันติดอาวุธ เพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาทำร้ายชาวมุสลิมขณะผ่านใกล้เมืองมินดา ด้วยเหตุนี้ ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงส่งกองทัพออกไปเพื่อติดตามคาราวานของชาวเมกกะผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลามเหล่านั้น3

ดังนั้น การรบที่บิดร์จึงเกิดขึ้นด้วยเหตุผลเพื่อขัดขวางการเตรียมการรบของกุไรช์ ซึ่งเป็นการเตรียมการรบที่กุไรช์ได้ใช้ผลกำไรที่ได้จากขบวนคาราวานการค้าของพวกเขามาเป็นทุนในการเตรียมการรบ


สงครามอุฮุฏ


กองทัพนี้ถูกจัดเตรียมขึ้นด้วยรายได้จากขบวนคาราวานการค้าไปยังซีเรียของอับูซูฟยาน ด้วยความคิดที่จะแก้แค้นศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) หลังจากการพ่ายแพ้ที่บิดร์4

การตัดแหล่งเงินทุนด้วยการติดตามขบวนคาราวานทางการค้า ซึ่งเป็นมาตรการที่สำคัญอย่างยิ่งในการเตรียมการสู้รบ ได้ถูกใช้เป็นมาตรการที่มีประสิทธิภาพต่อขบวนการมุชริกแห่งเมกกะ ซึ่งคุกคามมุสลิมอย่างต่อเนื่อง ผ่านการปฏิบัติการทางทหาร เช่น ซิฟุ้ล-บะห์ร, ราบิก, ฮาราอ์, นาห์เล, คาร์เด และอีส5

3. ป้องกันการโจมตี

แม้ว่าสงครามทั้งหมดของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จะมีลักษณะเป็นการป้องกันในแง่ของเหตุผลและเป้าหมายหลัก แต่สงครามที่มีลักษณะเป็นการป้องกันในแง่กลยุทธ์การรบนั้นมีจำนวนน้อย สงครามบางครั้งของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เกิดขึ้นเนื่องจากการโจมตีของศัตรูต่อการดำรงอยู่และความเป็นเอกภาพของดินแดนของมุสลิม ในกรณีนี้ ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ใช้สิทธิในการป้องกันตนเองอย่างถูกต้องตามกฎหมาย เพราะในอัลกุรอานได้อนุญาตให้ทำสงครามเพื่อป้องกันตนเองหากถูกโจมตี6 และเน้นย้ำว่าสงครามจะต้องมีเหตุผลที่ถูกต้อง7

ช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ระหว่างสงครามบิดร์และสงครามอัคซับ คือความพยายามในการป้องกันตัวจากผู้มีนับถือเทวรูปจากเมกกะและชาวยิวในเมดินะ8 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การสังเกตการณ์แสดงให้เห็นว่ามาตรการป้องกันที่จำเป็นต้องใช้กับชาวยิวที่อาศัยอยู่ร่วมกันนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งในยุคต่อมา ดังนั้น เมื่อเผชิญกับกองกำลังอัคซับที่แข็งแกร่งซึ่งประกอบด้วยผู้มีนับถือเทวรูปจากเมกกะและชาวยิวจากไคบาร์ มุสลิมที่ต้องปกป้องเมดินะได้ประสบกับช่วงเวลาอันตรายจากการทรยศของชาวคุรายซาในช่วงสงคราม9 ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในช่วงเวลาที่อยู่ในเมดินะ ต้องต่อสู้กับท่าทีที่เป็นศัตรูของชาวยิวก่อต่อมุสลิม และต้องเตรียมพร้อมรับมือกับการโจมตีที่อาจเกิดขึ้น10 ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสงครามบิดร์ อูฮุด และ


ร่องลึก

สงคราม

เป็นสงครามป้องกันที่สำคัญที่สุด ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การป้องกันต่อการโจมตี ทั้งในแง่ของความชอบธรรมและกลยุทธ์ทางสงคราม

4. รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับศัตรู

การรบและกองกำลังลาดตระเวนบางครั้งของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) มีจุดประสงค์เพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับศัตรูที่คอยโอกาสโจมตีอยู่เสมอ มุสลิมจำเป็นต้องระมัดระวังต่อศัตรูทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลาม ด้วยเหตุผลเหล่านี้ หลังจากที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้สร้างความมั่นคงให้กับเมืองมินดาแล้ว เขามีเป้าหมายที่จะระมัดระวังมากขึ้นต่อผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลามจากเมกกะ โดยการทำข้อตกลงกับชนเผ่าใกล้เคียง กองกำลังลาดตระเวนชุดแรกที่ถูกส่งไปมักมีจุดประสงค์เพื่อรวบรวมข่าวกรองเกี่ยวกับศัตรู ควบคุมสถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจของพวกเขา11

ก่อนการรบ จะมีการส่งหน่วยลาดตระเวนและสายลับเพื่อรวบรวมข้อมูล การรวบรวมข้อมูลข่าวกรองและข้อมูลอื่นๆ เกี่ยวกับสถานการณ์โดยรวมของศัตรูผ่านหน่วยลาดตระเวนนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความปลอดภัยของชาวมุสลิม เนื่องจากก่อนการพิชิตเมกกะ ชาวมุสลิมต้องต่อสู้กับศัตรูด้วยกำลังที่น้อยกว่า จึงจำเป็นต้องได้รับข้อมูลเกี่ยวกับกำลังรบของศัตรู ว่าพวกเขาจะต่อสู้กันอย่างไร ที่ไหน และภายใต้เงื่อนไขใดบ้าง12 กองกำลังลาดตระเวน นัห์ละ, ซูอ์ล-กัสสา ครั้งที่ 1, วาดิ อัล-กุรอ์, จินาบ ครั้งที่ 2, ฮุเนย์น, อับดุลลอฮ์ บิน รวาฮะ และไฮบาร์ ได้ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อรวบรวมข่าวกรองเกี่ยวกับศัตรูที่มีความเป็นไปได้ที่จะโจมตีอย่างกระทันหัน

5. ลงโทษการละเมิดข้อตกลงและการทรยศ

การละเมิดข้อตกลงถือเป็นความผิดในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ในยุคของศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) การที่ฝ่ายที่ทำข้อตกลงละเมิดเงื่อนไขของข้อตกลงก็เป็นสาเหตุของสงครามบางครั้งเช่นกัน หลังการอพยพไปเมดินา การละเมิดข้อตกลงสันติภาพฮุไดบิยะห์และข้อตกลงเมดินาที่ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทำไว้ในเมดินาก็เป็นสาเหตุหลักที่ทำให้เกิดสงครามบางครั้ง

ศาสดาอุลเลาะห์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงยึดมั่นในข้อตกลงอย่างเคร่งครัดเสมอมา ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดคือเหตุการณ์นี้: ตามข้อหนึ่งของสนธิสัญญาฮุไดบิยะห์

“หากผู้ที่นับถือศาสนาอิสลามในเมืองเมกกะต้องการขอลี้ภัยในเมืองมินดา, คำขอของเขาจะไม่ถูกยอมรับและเขาจะถูกส่งตัวกลับไปยังเมกกะ”

ทันทีที่การลงนามเสร็จสิ้น ลูกชายของคณะผู้แทนจากเมกกะก็…

อาบู จันดัล

เขาได้ลากโซ่ของเขามาหาศาสดาโมฮัมมัด (ศล.) และขอร้องให้ศาสดาโมฮัมมัด (ศล.) ให้การคุ้มครอง เมื่อสุไฮล์ บิน อัมร ผู้ซึ่งลงนามในข้อตกลงในนามของชาวเมกกะคัดค้านโดยอ้างว่าข้อตกลงได้มีผลบังคับใช้แล้ว

“โอ้ มุสลิมทั้งหลาย! พวกท่านจะส่งมอบฉันให้แก่ชาวกุไรช์เหล่านั้นที่พยายามจะทำให้ฉันเปลี่ยนศาสนาหรือไม่?”

เมื่ออาบู จันดัลร้องตะโกนออกมาเช่นนั้น พระศาสดา (สลาม) ทรงตรัสกับเขาว่า

“โอ้ อบู จันดัล จงอดทนเถิด! จงรอรับรางวัลจากอัลลอฮฺ อัลลอฮฺจะทรงเปิดประตูแห่งความช่วยเหลือให้แก่ท่านและผู้ที่อยู่ในสถานการณ์เช่นท่าน เราได้ทำสัญญาข้อตกลงกับกุรายช์ พวกเขาให้คำมั่นสัญญาแก่เรา และเราก็ให้คำมั่นสัญญาแก่พวกเขาในนามของอัลลอฮฺ เราไม่สามารถผิดคำสัญญาของเราได้”

13

ได้ให้คำตอบแล้ว เหตุการณ์อันน่าเศร้าครั้งนี้เป็นตัวอย่างที่สำคัญมากที่แสดงให้เห็นว่าศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ยึดมั่นในข้อตกลงอย่างสุดซึ้งจนถึงที่สุด

ช่วงเวลาแห่งสงครามที่เริ่มต้นขึ้นหลังจากการอพยพไปยังเมดินา โดยมีชาวเมกกะเป็นฝ่ายตรงข้าม


สนธิสัญญาฮุไดบิยะห์

ด้วย

เมื่อข้อตกลงสิ้นสุดลง ข้อตกลงนี้ก็ถูกทำลายลงด้วยการละเมิดของชาวกุรายช์ ด้วยเหตุผลนี้ พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงทรงยกทัพไปยังเมกกะเพื่อลงโทษพวกเขา14 การที่พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงทำสงครามกับเผ่าชาวยิวในเมืองเมดินะเช่นเดียวกับที่ทรงทำสงครามกับผู้มุชริกนั้น เป็นเพราะเหตุผลที่ชอบธรรม เช่น การกระทำที่ขัดต่อข้อตกลง และการร่วมมือกับศัตรูโดยฝ่าฝืนข้อตกลง ตามข้อตกลงที่ทำไว้กับเผ่าชาวยิวในเมืองเมดินะหลังจากการอพยพ



“ชาวเมืองมินดาเป็นชุมชนเดียวกัน และห้ามทำข้อตกลงหรือให้ความช่วยเหลือแก่ผู้มีพญายักษ์และพันธมิตรของพวกเขาต่อต้านชาวมุสลิม”

ข้อตกลงดังกล่าวได้รับการยอมรับ ข้อความในสนธิสัญญาโดยเฉพาะระบุว่า จะไม่มีการสนับสนุนผู้มีพญามารแห่งกุรายช์อย่างเด็ดขาด15 ตามเงื่อนไขของสนธิสัญญาที่กล่าวถึง สงครามที่เกิดขึ้นกับชาวยิวเผ่าไคนุกา, นาดิร และกุรายซา เป็นผลมาจากการละเมิดสนธิสัญญา16

ผลก็คือ พระผู้เป็นศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ซึ่งปฏิบัติตามข้อตกลงอย่างเคร่งครัด แม้ว่าข้อตกลงเหล่านั้นจะมีบทบัญญัติที่ไม่เป็นประโยชน์ต่อตนเอง ก็ยังถูกทรยศโดยพันธมิตรของตนอยู่บ่อยครั้ง เหตุการณ์นี้เองที่กลายเป็นเหตุผลหลักสำหรับการรบกับชนเผ่าไกนูการ์, นาดิร และบุตรของกุรายซา รวมถึงการพิชิตเมกกะ

6. ลงโทษการจู่โจมและการปล้น

การปล้นทรัพย์สินและสัตว์เลี้ยงของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และมุสลิม รวมถึงการสังหารมุสลิมบางส่วนในเหตุการณ์ดังกล่าว เป็นสาเหตุของการรุกคืบหลายครั้ง เนื่องจากมุสลิมถูกโจมตีเพราะความเชื่อของพวกเขา จึงจำเป็นต้องต่อสู้กับผู้ที่ก่อการร้ายและชนเผ่าที่อยู่เบื้องหลังการโจมตีเหล่านี้ การป้องกันตัวเพื่อปกป้องชีวิตและทรัพย์สินเมื่อถูกโจมตีและปล้นถือเป็นการป้องกันตนเองที่ถูกต้องตามกฎหมาย การสูญเสียชีวิตและทรัพย์สินในระหว่างการป้องกันตนเองที่ถูกต้องตามกฎหมายนั้น ไม่จำเป็นต้องมีการลงโทษใดๆ ตามกฎหมายอิสลาม การรุกคืบฮารารัร, ซูอัลกัสซา ครั้งที่ 2, การ์ริฟ, บุตรของฟาซารา, อุกิลและอูราไน, การรุกคืบไมฟาอ์ รวมถึงการรุกคืบของบุตรของกุรายซา, การรบซัฟวัน/บิดรครั้งที่ 1, ซะวิก และการรบดูเมตัลจันดัล เกิดขึ้นจากเหตุการณ์และเหตุผลต่างๆ รวมถึงการปล้นหรือการพยายามปล้นทรัพย์สินของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และมุสลิม และการสังหารมุสลิมบางส่วนในเหตุการณ์ดังกล่าว

7. ป้องกันไม่ให้ศัตรูหาผู้สนับสนุน

ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงมีทัศนคติเปิดกว้างต่อสันติภาพและการตกลงในทุกช่วงของชีวิต แม้ว่าชาวเมกกะจะขับไล่ท่านออกจากบ้านเกิด บังคับให้ท่านอพยพ และยังคงไม่ยอมให้ท่านอยู่สงบสุขในเมืองมินดา ท่านก็ยังทรงทำข้อตกลงกับชนเผ่าต่างๆ ที่มีศาสนาแตกต่างกันในเมืองมินดา ในกรอบนี้ ได้มีการทำข้อตกลงกับชนเผ่าบางกลุ่มที่อยู่บนเส้นทางการค้าของกุรายช์ เพื่อป้องกันไม่ให้ชนเผ่าเหล่านี้เข้าร่วมกับฝ่ายศัตรูและสร้างพื้นฐานสันติภาพก่อนที่ศัตรูจะทำเช่นนั้น17 การรบที่อับวาและซูอุล-อุเชยเราะเป็นการดำเนินการเพื่อให้ข้อตกลงสันติภาพมีผลบังคับใช้จริงๆ ความพยายามของศาสดาอิสลามนี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นความพยายามในการยุติข้อพิพาทด้วยสันติภาพและข้อตกลงในยุคเมดินะซึ่งยังไม่เกิดสงครามอย่างแท้จริง

8. การดำเนินการที่เกิดขึ้นหลังจากการได้รับแจ้งข่าวเหตุการณ์โจมตี

การรบและการออกรบน้อยครั้งสำคัญๆ ของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ส่วนใหญ่เกิดขึ้นเนื่องจากการได้รับข่าวสารเกี่ยวกับการวางแผนโจมตี ซึ่งบางครั้งมาจากเผ่าเดียว บางครั้งมาจากกลุ่มเผ่าต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการวางแผนโจมตีต่อตัวท่านและชาวมุสลิมเพียงเพราะความเชื่อของพวกเขา การไม่ตอบโต้หลังจากได้รับข่าวสารเกี่ยวกับการวางแผนโจมตีนั้น หมายความว่าเป็นการยอมจำนนต่อการโจมตีของศัตรู เพื่อป้องกันการโจมตีครั้งแรกจากศัตรูที่แน่นอนว่ากำลังจะเกิดขึ้น ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงได้ดำเนินการ แม้ว่าการโจมตีอย่างจริงจังของศัตรูจะเป็นเหตุผลที่ชอบธรรมสำหรับการทำสงคราม แต่การได้รับข่าวกรองอย่างแน่ชัดเกี่ยวกับการเตรียมการโจมตีก็เป็นเหตุผลที่ชอบธรรมสำหรับการตอบโต้เช่นกัน¹⁸ การรบและการออกรบต่างๆ เช่น การรบครั้งแรกที่ซุลกัสซา, การรบที่คาร์คารัตุลกุฏร์, การรบที่บะฮ์รัน, การรบที่ดูเมตัลจันดัล, การรบที่มุรายซี, การรบที่วาดิลกุรอ์, การรบที่ตึเรเบ, การรบที่เนจิด/ฮาวาซีน, การรบที่ไมฟา, การรบที่จินาบ, การรบที่ซาตุสซาลัสิล, การรบที่เผ่าบะกิร, การออกรบของอับดุลลอฮ์ บิน รวาฮา, การรบที่ไคบาร์, การรบที่กาบะ, การออกรบของกุฏบะ บิน อาเมียร์, การรบที่กาตาฟาน, การรบที่กาตัน, การรบที่ซาตุรริกา, การรบที่ฮูนัยน์, การรบที่ไทฟ, การรบที่ไคบาร์, การรบที่ฟาฏิก และการรบที่ทับุก ล้วนเกิดขึ้นเนื่องจากการได้รับข่าวสารเกี่ยวกับการโจมตีของศัตรู เมื่อพิจารณาถึงจำนวนครั้งที่เกิดขึ้น จะเห็นได้ว่าการรบและการออกรบส่วนใหญ่เกิดขึ้นเนื่องจากการได้รับข่าวสารเกี่ยวกับการโจมตีของศัตรู

9. ช่วยเหลือชาวมุสลิมที่ถูกกดขี่ข่มเหง

สงครามบางครั้งเกิดขึ้นเพื่อยุติการกดขี่และทรมานชาวมุสลิมโดยเผ่าพันธุ์และรัฐที่กดขี่พวกเขาเพราะความเชื่อ บุคคล เผ่าพันธุ์ และรัฐที่เต็มไปด้วยความเกลียดชังต่อศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และชาวมุสลิม ได้ใช้โอกาสทุกครั้งที่ได้รับเพื่อลงมือปฏิบัติความเกลียดชังนั้น การกระทำเหล่านี้บางครั้งก็ปรากฏในรูปแบบของการกดขี่และทรมานชาวมุสลิมกลุ่มน้อยที่อาศัยอยู่ในเขตแดนของรัฐอื่น

ในอัลกุรอาน มุสลิมแต่ละบุคคลและชุมชนที่ถูกกดขี่ข่มเหงและถูกกีดกันสิทธิเสรีภาพในการนับถือศาสนาและประกอบพิธีกรรมทางศาสนา รวมถึงการถูกกีดกันจากการใช้ชีวิตตามหลักคำสอนของศาสนาที่ตนนับถือ จะถูกกำหนดให้มีความรับผิดชอบในการกำจัดความอยุติธรรมนี้ด้วยกำลังทั้งหมดที่ตนมีอยู่19

“เกิดอะไรขึ้นกับคุณ”

“พระเจ้าของพวกเรา! โปรดนำพวกเราออกไปจากเมืองที่ประชากรมีแต่คนอธรรมนี้ และโปรดประทานผู้ปกป้องให้แก่พวกเรา และโปรดประทานผู้ช่วยเหลือให้แก่พวกเราจากพระองค์”

พวกคุณไม่ได้ต่อสู้เพื่อเด็กชาย เด็กหญิง ผู้ชาย และผู้หญิงที่น่าสงสารเหล่านั้น และเพื่อพระเจ้าหรือ?”

20

ข้อความในอายะนี้สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการให้เหตุผลว่าการทำสงครามเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ถูกกดขี่ข่มเหงนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามหลักศาสนา การที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ให้ความช่วยเหลือแก่เผ่าฮุซาอ์ต่อการโจมตีของเผ่ากุไรช์ในช่วงเวลาที่ทำสนธิสัญญาฮุไดบิยะห์หลังจากการร้องขอความช่วยเหลือนั้น สามารถตีความได้ว่าเป็นตัวอย่างของการปฏิบัติตามคำสั่งในอายะนี้21,22


บีร์-อิ มาอูนะ


การรุกคืบทางทหาร (Seriyye) และการรบที่ดูเม็ตัล-จันเดล (Dûmetü’l-Cendel) เป็นการแทรกแซงทางทหารที่ศาสดาโมฮัมหมัด (สลาม) ต้องดำเนินการเพื่อช่วยเหลือชาวมุสลิมที่ถูกกดขี่ข่มเหง

10. ขจัดอุปสรรคที่ขัดขวางการเผยแพร่ข่าวสาร

ประกาศ,

เนื่องจากเป็นหน้าที่หลักของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และชาวมุสลิม การเผยแพร่พระนามของอัลลอฮุ์ไปทั่วโลกภายใต้สภาวะสันติภาพจึงเป็นเป้าหมายในทุกสถานการณ์ แม้ในกรณีที่ศัตรูบังคับให้ต้องเข้าสู่สงคราม หน้าที่การเผยแพร่ศาสนาก็ไม่เคยถูกละเลย23 เพื่อปฏิบัติตามความรับผิดชอบนี้ ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ส่งคณะผู้เผยแพร่ศาสนาไปยังเผ่าและรัฐต่างๆ ที่อยู่ใกล้เคียง เมื่อพิจารณาเหตุผลของสงครามและการรุกที่อ้างว่าเป็นการเผยแพร่ศาสนา จะเห็นได้ว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเป็นผลมาจากการที่คณะผู้เผยแพร่ศาสนาถูกโจมตี และเป็นการตอบโต้เพื่อป้องกันตนเอง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สงครามเกิดขึ้นไม่ใช่เพราะผู้คนปฏิเสธศาสนาอิสลาม แต่เป็นเพราะมีการโจมตีชาวมุสลิม

ดังนั้น พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงทรงรบเพื่อขจัดอุปสรรคที่ขัดขวางการเผยแผ่ศาสนา ไม่ใช่เพื่อบังคับให้ผู้คนเข้ารับอิสลาม

กองกำลังที่ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ส่งไปเพื่อเผยแผ่ศาสนาอิสลามนั้น ได้แก่ กองกำลังของกะอับ บิน อุมัยร์ ที่ซัท อัลอัตลัฮ24 กองกำลังของอัมรุ บิน อาซ ที่ซัทตุสซาลัสิล25 กองกำลังของอับดุลเราะห์มาน บิน อาวฟ ที่ดูเมตัลจันดัล และกองกำลังของขาลิด บิน วะลิด ที่เจซิมะ26 นอกจากนี้ยังมีอิบนุ อะบิล อาวกา ที่ถูกส่งไปเผยแผ่ศาสนาอิสลามแก่ชนเผ่าสุลัยม์ แต่พวกเขาปฏิเสธคำเชิญและกล่าวว่า “เราไม่ต้องการคำเชิญของคุณ” แล้วก็โจมตีมุสลิมด้วยลูกธนู ทำให้ทุกคนในกองกำลังเสียชีวิต ยกเว้นอิบนุ อะบิล อาวกา27

ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) บางครั้งทรงส่งคณะผู้แทนไปยังเผ่าและรัฐต่างๆ เพื่อตอบสนองต่อคำขอ บางครั้งก็โดยไม่มีคำขอใดๆ เพียงเพื่อเผยแพร่ศาสนาอิสลามเท่านั้น คณะผู้แทนเหล่านี้ซึ่งไม่มีจุดประสงค์อื่นนอกจากเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ได้ถูกสังหารโดยการลอบเร้นและทรยศ

กองกำลังรบพิเศษของเรจิ, บีร์-อิ มาอูน, กองกำลังของสุไลม์, กองกำลังของซัท-อิ อัตลาห์, กองกำลังของซัทตุส-ซาลาซิล, กองกำลังของเจซีเม, กองกำลังของอูมาน, กองกำลังของบาห์เรน และกองกำลังของดูเมตตุล-เจนเดล

แม้จะมีสาเหตุที่หลากหลาย แต่ส่วนใหญ่แล้วส่งผลให้คณะผู้เผยแพร่ศาสนาอิสลามที่ถูกส่งไปเผยแพร่ศาสนาอิสลามแก่เผ่าและรัฐใกล้เคียงถูกสังหาร

การที่ผู้คนที่ขอคณะเผยแผ่ศาสนาจากท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) โดยอ้างว่าชนเผ่าของตนเองโน้มเอียงไปทางศาสนาอิสลาม และให้คำมั่นว่าจะปกป้องคณะเผยแผ่ศาสนาที่ส่งไปอย่างดี แต่กลับวางกลาหนคุกคามและสังหารคณะเผยแผ่ศาสนา ทำให้เกิดเหตุการณ์การรบและกองกำลังรบหลายครั้ง คณะเผยแผ่ศาสนานั้นไม่มีจุดประสงค์อื่นนอกจากเผยแพร่ศาสนาที่มีพลังที่จะนำพาผู้คนไปสู่การช่วยเหลือนิรันดร์ แต่กลับถูกวางกลาหนและกลายเป็นเป้าหมายของการโจมตีอย่างทรยศ ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงได้เข้าสู่กระบวนการต่อสู้เพื่อป้องกันตนเองกับผู้เหล่านี้ที่แสดงศัตรูต่อศาสนาอิสลาม การรบที่ซาตุรริกาห์ การรบกับเผ่าเจมูม เผ่าไมฟาอ์ เผ่าอาเมียร์ การรบที่ซีฟุ้ลบะห์รครั้งที่สอง และการรบที่ไคเบอร์ ล้วนแล้วแต่เป็นการตอบโต้การโจมตีต่อคณะเผยแผ่ศาสนาที่มาด้วยความปรารถนาดี

11. ลงโทษการปฏิบัติมิชอบต่อทูตและการฆาตกรรมทูต

หลังจากสนธิสัญญาฮุไดบิยะห์ พระผู้เป็นศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ส่งทูตไปยังกษัตริย์ของประเทศในภูมิภาคต่างๆ เพื่อเชิญชวนให้เข้ารับอิสลาม กษัตริย์บางพระองค์ตอบรับคำเชิญนี้ แต่บางพระองค์ไม่เพียงแต่ตอบปฏิเสธเท่านั้น ยังได้กระทำการที่เกินขอบเขตของมารยาท ถึงขั้นดูหมิ่นทูตและดูหมิ่นศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และมุสลิมโดยนัยด้วย28 ทูตเหล่านี้ซึ่งถูกส่งไปยังหัวหน้าเผ่าและรัฐต่างๆ ทั้งใกล้และไกลเพื่อปฏิบัติหน้าที่เผยแผ่ศาสนา บางครั้งก็ถูกหัวหน้าเผ่าหรือรัฐที่ถูกเชิญให้เข้ารับอิสลามดูหมิ่น บางครั้งก็ถูกฆ่า บางครั้งก็ถูกโจมตีและปล้นโดยบุคคลอื่น ในขณะที่ตลอดประวัติศาสตร์และในปัจจุบัน ทูตต่างๆ มีสิทธิในความปลอดภัยของชีวิตตามกฎหมายระหว่างประเทศ29 การดูหมิ่น การปล้น หรือแม้แต่การฆ่าทูตซึ่งได้รับการรับประกันความปลอดภัยของชีวิตนั้น ถือเป็นความผิดทางอาญาสำหรับบุคคลและองค์กรที่กระทำการดังกล่าว การยกพลไปโจมตีฮิมซา เผ่าคุรายฎอ์ และเผ่าคุรัตัลลาร์ รวมถึงการยกพลไปรบที่มูตะ ก็เป็นเพราะเหตุผลนี้

12. อย่าตอบโต้การประกาศสงครามของศัตรู

การที่ศัตรูประกาศสงครามเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ใช้ในการทำสงคราม การไม่ตอบโต้กลุ่มที่ประกาศสงครามจะทำให้ศัตรูได้รับกำลังใจและนำไปสู่การโจมตีที่รุนแรงและกล้าหาญยิ่งขึ้น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องตอบโต้การประกาศสงคราม ในแง่นี้ การตอบโต้การประกาศสงครามเป็นการป้องกันตัวที่ถูกต้องตามกฎหมาย เพราะศัตรูได้แสดงความมุ่งมั่นที่จะทำสงครามด้วยการประกาศสงคราม เมื่อเผชิญกับความมุ่งมั่นเช่นนี้และอันตรายจากการโจมตี ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตอบโต้การประกาศสงคราม ตัวอย่างเดียวคือการรบที่บิดรครั้งที่สอง (สงครามบิดรเล็ก)

เมื่อศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) พ่ายแพ้ในแง่หนึ่งในการรบอุฮุดกับผู้มุชริกจากเมกกะ ท่านจึงทรงตอบรับคำท้าของอับูซุฟยานที่ท้าทายให้มาพบกันอีกครั้งที่บะดอร์ในปีถัดไป ด้วยความภาคภูมิใจในชัยชนะครั้งก่อน30 เนื่องจากความจำเป็นในการตอบโต้ภัยคุกคามทางสงครามจากกุไรช์ ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงทรงออกรบตามกำหนดเวลาเพื่อตอบโต้การประกาศสงครามของอับูซุฟยาน31 แต่ท่านไม่พบใครอยู่ตรงนั้น อับูซุฟยานซึ่งออกเดินทางจากเมกกะพร้อมกับคนสองพันคน ได้อ้างว่ามีภัยแล้งและกลับไปเมกกะโดยไม่ได้มาถึงพื้นที่ที่กำหนดไว้32 เห็นได้ชัดว่าการรบครั้งนี้เป็นการตอบโต้การประกาศสงครามของอับูซุฟยาน

ผลลัพธ์

จากการศึกษาเรื่องสาเหตุและเหตุผลของสงครามของศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในงานวิจัยนี้ พบว่าสงครามเกิดขึ้นด้วยสาเหตุและเหตุผลที่แตกต่างกันมากมาย ดังนั้นจึงสรุปได้ว่าสงครามทั้งหมดนั้นมีพื้นฐานที่ถูกต้องตามกฎหมาย และศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงไม่มีการแทรกแซงทางทหารที่ไม่ถูกต้อง เมื่อพิจารณาถึงสาเหตุและเหตุผลทั้งหมดที่นำไปสู่สงครามแล้ว จะเห็นได้ชัดเจนว่า ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ไม่ได้โจมตีเผ่าหรือรัฐใดอย่างไม่ถูกต้องโดยปราศจากเหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมาย

เมื่อพิจารณาหลักการและพื้นฐานของศาสนาอิสลามที่เน้นหลักการในอัลกุรอานและซุนนะห์แล้ว ความสัมพันธ์ทั้งในระดับปัจเจกและระดับรัฐจะยึดถือหลักการสันติภาพเป็นหลัก การทำสงครามเป็นสิ่งที่ไม่อาจปรารถนาได้ เป็นสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์และเป็นชั่วคราว และอาจเกิดขึ้นได้ในฐานะการต่อสู้เพื่อการอยู่รอด

หากจะกล่าวถึงในแง่มุมที่เกี่ยวข้องกับปัจจุบัน เหตุผลและข้ออ้างสำหรับการทำสงครามของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ยังคงเป็นเกณฑ์พื้นฐานในการพิจารณาความชอบธรรมของการทำสงครามในทุกยุคสมัย เช่นเดียวกับในปัจจุบัน

หมายเหตุท้าย:

1. Hattâb, Mahmud Şît, ผู้บัญชาการศาสดา มุฮัมมัด: พรสวรรค์ทางทหารของศาสดา มุฮัมมัด, แปลโดย Ağırakça, Ahmed, อิสตันบูล, 1988, หน้า 56.

2. สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ غزوةและเซอร์ริยะห์ โปรดดูที่ Nargül, Veysel, การญิฮาดในแง่ของอัลกุรอานและการปฏิบัติของศาสดาโมฮัมหมัด (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกที่ยังไม่ตีพิมพ์), เออร์ซูรุม, 2005, หน้า 111-217.

3. อิบน์ฮิชาม, อบูมุฮัมมัด อับดุลมะลิก บิน ฮิชาม, อัส-ซีรัตุน-นะบะวิยะ, บรรณาธิการ มุสตาฟา เซก้า และคณะ, สำนักพิมพ์, ไม่ระบุปี, เล่ม 2, 241-242, 245; มุสลิม, สัยด 17.

4. อิบน์ ซาด, มุฮัมมัด, อัต-ตับะกาตัล-กุบรา, เบรุต, 1985, II, 37; ซัมฮูดิ, นูรุดดิน อาลี บิน อะห์เมด, วีฟาอุล-วีฟา, เบรุต, ไม่ระบุปี, I, 281. ดูเพิ่มเติมได้ที่ อิบน์ อัล-อัสซีร, อบู อัล-ฮัสัน อาลี บิน มุฮัมมัด, อัล-กามิล ฟี ตาริข, เบรุต, 1965, II, 113, 116; บูฮารี, เมนาคิบ, 251, เมกะซี, 2.

5. ดู Hamidullah, Muhammed, İslam Peygamberi, แปลโดย Salih Tuğ, Ankara, 2003, II, 1036-1037.

6. อัลฮัจญ์ 22/38; อัลบะกะเราะ 2/190; อัชชูรอ 42/41

7. อัลบะกะเราะ 2:194

8. อัล-ฮัตตับ, ผู้บัญชาการศาสดา, หน้า 13.

9. วากิดี, มุฮัมมัด บิน อุมัร, คิตาบิ อัล-มะฆาซี, มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1966, II, 459-460; อิบน์ กัยยิม, อบู อับดิลลอฮ์ มุฮัมมัด บิน อับี บัคร์, ซาดุ อัล-มะอาด ฟี ฮัยดี ฮัยริ อิล-อิบาด, คูฟฟา, ไม่ระบุปี, III, 129-130.

10. อัลบะกะเราะห์ 2:91; อัลอิลมอน 3:183; อัลกะซัส 28:48-50

11. อิบน์ฮิชาม, I-II, 601 เป็นต้น; ฮามิดุลลอฮ์, พระศาสดาแห่งศาสนาอิสลาม, I, 139.

12. ดู Belâzurî, Ebu’l-Abbas Ahmed b. Yahya b. Cabir, Ensâbu’l-Eşraf, Beyrut, 1996, I, 383-384; Kettânî, Abdulhay, et-Terâtibu’l-İdâriyye, Beyrut, ts., I, 363.

13. อิบน์ฮิชาม, III-IV, 318; ไบฮะกี, อะห์มาด บิน อาลี บิน ฮุเซน, อัส-ซุนัน อัล-กุบรา, ไฮเดอราบาด, 1344, ซุนัน, IX, 219-220.

14. อิบน์ กัยยิม, ซาดุ้ล-มาอาด, เล่ม 3, หน้า 290, 394.

15. ดูเพิ่มเติมที่ อิบน์ ฮิชาญ, I-II, 501-504.

16. อิบน์ ซาด, II, 28-29, 57-59, 74-78; อิบน์ อัสซีร, II, 137-139; ซูฮัยลี, อับดุลเราะห์มาน บิน อับดิลละห์ บิน อะห์เมด, อัร-ราวดู อัล-อูนูฟ ฟี เตฟซีรี สซีรีติน-นาบาวียะห์ ลี อิบน์ ฮิชาอาม, คูฏีร์, ไม่ระบุปี, II, 296; ซัมฮูดี, I, 277-278, 298.

17. อัลอัฟซาล 8/58; อัลเตวบะ 9/12-13; Güner, Osman, ความสัมพันธ์ระหว่างศาสดามุฮัมมัดกับชาวอัฮลุซซินนา, อังการา, 1997, หน้า 299.

18. อัล-อันฟาล 8/58; อัล-เตาบะ 9/12-13; อัล-อิหม่าน 3/146-147, 200.

19. ฮัจญ์, 22/39-40.

20. อัล-นิสาอ์ 4/75

21. อับู ยูซุฟ ยะกูบ บิน อิสมาอิล, คิแทบ อัล-ฮาราจ, คูฟฟา, 1396, หน้า 230; บะลาซูรี, ฟูตูฮุ อัล-บุนดัน, บรรณาธิการ อับดุลลอฮ์ อานิส อัต-ตับบาอ์, เบรุต, 1987, หน้า 41.

22. Yaman, Ahmet, สงครามในกฎหมายรัฐอิสลาม, อิสตันบูล, 1998, หน้า 86-87.

23. ดาริมิ, ชีวประวัติ, 8.

24. อิบน์ ซาด, เล่ม 2, หน้า 127-128.

25. อิบน์ อัล-อัสซีร, เล่ม 2, หน้า 232.

26. อิบน์ ฮิชาม, IV, 280-281.

27. อิบน์ ซาด, เล่ม 2, หน้า 123.

28. อิบน์ กัสซีร์, อิบน์ กัสซีร์, อิหม่ามุดดีน อับุลฟิดา อิสมาอิล, อัล-บิดายะห์ วะนิล-นิหายะห์, เบรุต, 1966, เล่ม 4, หน้า 268 เป็นต้นไป

29. ชัยบานี, มุฮัมมัด บิน ฮัสเซน, ชะห์รุ ซิเยาะรุ้ล-กะบีร, (พร้อมคำอธิบายของซาราห์ซี), เบรุต, 1997, II, 72; ทูร์นาจิล, อะห์เม็ด เรชิด, อิสลามและกฎหมายระหว่างประเทศ, อิสตันบูล, 1972, หน้า 92-96.

30. อิบน์ ฮิชาม, III, 100; บิลลาซูรี, อันซาบ, I, 417.

31. อับู จัอัฟฟาร มุฮัมมัด บิน จารีร์ อัต-ตัเบรี, ประวัติศาสตร์อัต-ตัเบรี ประวัติศาสตร์ชนชาติและกษัตริย์, เบรุต, ไม่ระบุปี, เล่ม 3, หน้า 42; อิบน์ ฮัซม์, อับู มุฮัมมัด อาลี บิน อะห์เม็ด, สรุปชีวประวัติ, แปลโดย ม. ซาลิห์ อารี, อิสตันบูล, 2004, หน้า 180-181.

32. อิบน์ ฮิชาม, III, 220; อิบน์ ซาด, II, 59-60.

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ