เรื่องการแต่งงาน คนตุรกีก็ไม่ต่างอะไรกับคนอาหรับนี่นา

ความเท่าเทียมกันในชีวิตคู่

1) มีการกล่าวว่า อบูฮานีฟะห์ กล่าวว่า “การที่สตรีแต่งงานกับผู้ชายที่ไม่เหมาะสมนั้นไม่ถูกต้อง” และซาราห์ซีก็กล่าวว่านี่เป็นวิธีที่ระมัดระวังกว่า ดังนั้น ตามความเห็นที่ถ่ายทอดมาจากอบูฮานีฟะห์นี้ แม้ว่าครอบครัวจะยินยอม การแต่งงานนี้ก็ไม่ถูกต้องใช่หรือไม่? ผมต้องการคำตอบตามความเห็นของอบูฮานีฟะห์ครับ

2) ตามหลักนิติศาสตร์ฮินฟี การแต่งงานควรมีความเท่าเทียมกันในเรื่องเชื้อชาติ ดังนั้น หากไม่มีความเท่าเทียมกันในเรื่องเชื้อชาติ เช่น หญิงชาวอาหรับแต่งงานกับชายชาวเติร์ก และครอบครัวทั้งสองฝ่ายยินยอม มีนักปราชญ์อะห์ลุสซุนนะห์ท่านใดบ้างที่กล่าวว่าการแต่งงานเช่นนี้ไม่ถูกต้องหรือไม่ควรหรือไม่? ฉันไม่ได้ถามความคิดเห็นทั่วไป ฉันแค่สงสัยว่ามีนักปราชญ์ท่านใดที่ไม่เห็นชอบกับการแต่งงานเช่นนี้บ้างหรือไม่

3) “ชาวอาหรับเท่าเทียมกัน ชาวอาหรับด้วยกัน และชาวมัวาลีก็เท่าเทียมกัน ชาวมัวาลีด้วยกัน โอ้ชาวมัวาลี ผู้ใดในพวกท่านที่แต่งงานกับชาวอาหรับ ผู้นั้นได้กระทำความผิดและได้กระทำการที่ชั่วร้าย และโอ้ชาวอาหรับ ผู้ใดในพวกท่านที่แต่งงานกับชาวมัวาลี ผู้นั้นได้กระทำการที่ชั่วร้าย” ฮาดิสนี้ถูกต้องหรือไม่? และเราควรเข้าใจอย่างไร?

4) เมื่อพิจารณาถึงความเท่าเทียมกันทางเชื้อสายในการแต่งงาน ชาวอาหรับถูกมองว่าเหนือกว่าเชื้อชาติอื่นๆ แต่ในฮะดิษกล่าวว่าผู้ที่ศรัทธาต่อพระเจ้าเหนือกว่า จะอธิบายสถานการณ์ที่ดูเหมือนขัดแย้งกันนี้ได้อย่างไร พวกเราชาวเติร์กไม่เท่าเทียมกับชาวอาหรับหรือ?

พี่น้องที่รักของเรา

โดยสรุป คำตอบของคำถามนี้สามารถอธิบายได้ดังนี้:

แนวคิดและหลักการ:

โดยทั่วไปแล้ว ในสังคมเกือบทั้งหมด จะมองว่าคู่รักที่จะแต่งงานกันควรจะเหมาะสม เข้ากันได้ และสมกัน ซึ่งเป็นสิ่งที่ต้องการและจำเป็น แนวคิดเรื่องความสมกันนี้ขึ้นอยู่กับคุณค่าเฉพาะของแต่ละสังคม และเป้าหมายของการแต่งงาน

ในหลักแหล่งสำคัญของศาสนาอิสลาม ทั้งในอัลกุรอานและซุนนะห์ ไม่มีข้อความใดที่ระบุว่าผู้ที่จะแต่งงานกันจะต้องมีคุณสมบัติที่เท่าเทียมกันตามเกณฑ์ใดๆ นักฟุคอฮาจึงพยายามกำหนดความหมายของคำว่า “ความเท่าเทียมกัน” ในการแต่งงาน โดยพิจารณาจากประเพณีและขนบธรรมเนียมที่แพร่หลายในยุคสมัยของพวกเขา รวมถึงคุณค่าทางสังคมในขณะนั้น

ความเท่าเทียมกันในฟิกฮะ

ความเห็นของนักปราชญ์อิสลามเกี่ยวกับความเท่าเทียมกัน

เซฟรีและเคอร์ฮี

ตามความเห็นของนักฟุเกาะฮะ (ผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาอิสลาม) เช่นนี้ การที่คู่แต่งงานจะต้องมีคุณสมบัติที่เหมาะสมกันนั้น ไม่ใช่เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความถูกต้องของการแต่งงาน ข้อความที่ว่ามนุษย์ทุกคนเท่าเทียมกัน และความเหนือกว่ามีได้เฉพาะในด้านความศรัทธาและศีลธรรมเท่านั้น

(มุสนัด, 4/145, 158; อิบน์ อัล-ฮูมาม, ฟัตฮ์, 2/418)

หมายความว่าทุกคนมีคุณค่าเท่าเทียมกัน ยกเว้นแต่ผู้ที่การแต่งงานระหว่างกันเป็นสิ่งต้องห้ามตามศาสนา

ตามความเห็นของฟูคาฮะส่วนใหญ่

จำเป็นต้องมีคุณสมบัติที่เหมาะสมระหว่างผู้ชายกับผู้หญิง ผู้ชายสามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่ไม่เหมาะสมกับเขาได้ แต่ผู้หญิงไม่สามารถแต่งงานกับผู้ชายที่ไม่เหมาะสมกับเธอได้

นักปราชญ์ทางศาสนาอิสลามที่เห็นพ้องกันในเรื่องนี้ ต่างก็มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับประเด็นที่ควรพิจารณาเพื่อพิจารณาว่ามีความเท่าเทียมกันหรือไม่ บางคนเห็นว่าความเท่าเทียมกันนั้น…

ความกตัญญูต่อศาสนาและศีลธรรม

จะถูกค้นหาในพื้นที่นั้น

ตามความเชื่อของอิหม่ามอะบูฮานีฟะห์ (Imam Abu Hanifa)

คู่รักที่จะแต่งงานกันจะต้องมีคุณสมบัติที่ตรงกันในเรื่องต่อไปนี้:

– เชื้อชาติและสัญชาติ

– วันที่ครอบครัวเข้ารับศาสนาอิสลาม

– วันที่ครอบครัวได้รับอิสรภาพ

– ทรัพย์สิน

– ความศรัทธาในศาสนา

– อาชีพและงาน

ประเด็นที่ถกเถียงกันอีกประเด็นหนึ่งคือ ประเภทของเงื่อนไขความเท่าเทียมกันและผลกระทบต่อสัญญา

ตามความเห็นของอับูฮานีฟะห์

ความเท่าเทียมกันไม่ใช่เงื่อนไขที่จำเป็น แต่เป็นสิ่งจำเป็น

(การผูกพัน, ความต่อเนื่อง)

เป็นเงื่อนไขหนึ่ง ตัวอย่างเช่น หากหญิงสาวที่บรรลุวัยผู้ใหญ่แต่งงานกับชายที่ไม่เหมาะสมกับเธอ สัญญาแต่งงานสามารถถูกยกเลิกได้โดยผู้ปกครองของหญิงสาว กล่าวอีกนัยหนึ่ง การที่สัญญาแต่งงานนี้จะยังคงมีผลผูกพันอยู่หรือไม่นั้น ขึ้นอยู่กับความยินยอมของผู้ปกครอง

ตามความเห็นของนักปราชญ์อิสลามที่ถือว่าความเท่าเทียมกันเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นต่อความถูกต้องตามกฎหมายของสัญญาแต่งงาน การแต่งงานที่ทำโดยไม่ได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองล่วงหน้านั้นถือเป็นโมฆะ และไม่สามารถทำให้ถูกต้องตามกฎหมายได้ด้วยการขอความยินยอมจากผู้ปกครองในภายหลัง

เงื่อนไขความเท่าเทียมถูกยกเลิก

สิทธิในการแสวงหาความเท่าเทียมกันเป็นสิทธิของทั้งผู้หญิงและผู้ปกครอง การที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งสละสิทธิ์ หรือไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขความเท่าเทียมกัน ไม่ได้ทำให้สิทธิของอีกฝ่ายหนึ่งลดลง ความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดขึ้นหลังการแต่งงานไม่ได้ทำให้การแต่งงานเสียหาย หรือส่งผลกระทบต่อสัญญา หากผู้หญิงหรือผู้ปกครองรู้ภายหลังการแต่งงานว่าถูกหลอกลวงในเรื่องความเท่าเทียมกัน สามารถยื่นฟ้องเพื่อยกเลิกการแต่งงานได้ เว้นแต่ผู้หญิงจะตั้งครรภ์ ซึ่งการตั้งครรภ์จะทำให้สิทธิในการยื่นฟ้องสูญหายไป

ควรทำความเข้าใจการตีความ (ijtihad) ของอับูฮานิฟาในลักษณะต่อไปนี้:

การที่มุสลิมทุกคนเท่าเทียมกัน ไม่ได้หมายความว่าคนต่างหากที่จะแต่งงานกันจะต้องเท่าเทียมกันและได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน ทุกคนไม่ใช่ว่าจะแต่งงานกับใครก็ได้ที่เจอหน้า แต่คู่แต่งงานจะสร้างครอบครัวและใช้ชีวิตร่วมกัน หากไม่มีความเท่าเทียมกันในด้านเศรษฐกิจและสังคม หรือด้านอื่นๆ ชีวิตคู่ก็จะไม่ยืนยาวและจะเกิดปัญหาขึ้น ดังนั้นจึงควรแสวงหาความเท่าเทียมกันตั้งแต่เริ่มต้น

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ