พี่น้องที่รักของเรา
ผู้เชี่ยวชาญด้านระเบียบวิธีทางฟิกฮ์
“ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ความคิดเห็นและการประเมินของแต่ละนิกายศาสนาเป็นพระคุณและเป็นความสะดวกสบายแก่ประชาคมมุสลิม”
,
ได้ตัดสินเช่นนั้น
อิหม่ามชารานี (ขอพระองค์ทรงได้รับความเมตตาจากพระเจ้า)
เปรียบเทียบศาสนทัศน์ต่างๆ เหมือนกับสายน้ำที่ไหลมาจากบ่อน้ำเดียวกัน และกล่าวว่าคำกล่าวและคำสอนของอิหม่ามทั้งหมดมาจากทะเลเดียวกัน และความแตกต่างระหว่างศาสนทัศน์ต่างๆ
“ด้วยความอนุญาตและพระบารมี”
กล่าวได้ว่ามีที่มาที่แตกต่างกัน กล่าวคือ ข้อกำหนดที่ถือว่าเป็นหลักการในนิกายหนึ่ง อาจถือว่าเป็นข้อยกเว้นในอีกนิกายหนึ่งได้
อิหม่ามชารานีได้ให้ความเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้:
“ผู้คนที่ปฏิบัติตามศาสนา มีทั้งผู้ที่แข็งแกร่งและอ่อนแอ ทั้งทางร่างกายและทางจิตใจ ศาสนาจึงมีบทบัญญัติที่แตกต่างกันออกไป สำหรับผู้ที่แข็งแกร่งคือบทบัญญัติที่เข้มงวด ส่วนผู้ที่อ่อนแอคือบทบัญญัติที่ผ่อนปรน ตัวอย่างเช่น บทบัญญัติที่ว่าการบอกเวลาละหมาดต้องอาบน้ำมนต์ถือเป็นบทบัญญัติที่เข้มงวด ในขณะที่บทบัญญัติที่ว่าสามารถบอกเวลาละหมาดได้โดยไม่ต้องอาบน้ำมนต์ถือเป็นบทบัญญัติที่ผ่อนปรน”
อิหม่ามได้ยกหลักฐานมาสนับสนุนความคิดเห็นของเขาดังนี้:
“อัลลอฮฺทรงรักผู้ที่ปฏิบัติตามข้อบังคับ (อะซิมัต) เช่นเดียวกับที่ทรงรักผู้ที่ปฏิบัติตามข้ออนุญาต (รูฮฺซัต)”
เขาได้กล่าวถึงฮะดีษและยกตัวอย่างมากมายในเรื่องนี้ในหนังสือของเขา และชั่งน้ำหนักและเปรียบเทียบคำตัดสินที่แตกต่างกันของแต่ละนิกายตามหลักการของอะซีมะห์และรุห์สะห์
ตัวอย่างบางส่วนมีดังนี้:
1.
มีสองมุมมองเกี่ยวกับการชดเชยความเสียหายต่อชีวิตและทรัพย์สินที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ หากกลุ่มกบฏที่ต่อสู้กับรัฐบาลยอมละทิ้งการกบฏและยอมจำนน
อันดับแรก
เป็นความเห็นของอิหม่ามมาลิก อิหม่ามอะบูฮานีฟะห์ และอิหม่ามชะฟีอีย์ว่า ไม่ควรชดเชยชีวิตและทรัพย์สินที่สูญเสียไปจากพวกกบฏ เพื่อให้พวกเขารู้สึกผูกพันกับรัฐบาลและยอมเชื่อฟัง และเพื่อให้ความขัดแย้งยุติลง ความสงบเรียบร้อยได้รับการรักษา และประชาชนได้รับความปลอดภัยและสันติภาพ
ประการที่สองคือ
เป็นความเห็นของอิหม่ามอะห์มะดะกัร
สิ่งที่ถูกทำลายต้องได้รับการชดเชย และผู้ก่อกบฏต้องถูกลงโทษ”
จนกว่าความกล้าหาญของพวกเขาจะถูกทำลายลง และพวกเขาจะไม่ก่อกบฏต่อรัฐอีกต่อไป อำนาจของรัฐจะได้รับการยืนยัน มุมมองทั้งสองนี้ถูกต้องเมื่อพิจารณาจากมุมมองของตนเอง เพราะในมุมมองแรกมีข้อผ่อนผันหรือการอนุญาต ในขณะที่มุมมองที่สองมีข้อบังคับที่เข้มงวดหรือการบังคับใช้กฎหมาย
2.
อิหม่ามทั้งสาม
“การถือศีลอดในเดือนรอมฎอนจำเป็นต้องตั้งใจทุกคืน”
ด้วยคำพูดของอิหม่ามมาลิก
“การตั้งใจไว้ว่าจะถือศีลอดตลอดทั้งเดือนก็เพียงพอแล้ว”
คำว่า “อนุมัติ” นั้นมีสองความหมาย ความหมายแรกคือ “อนุมัติอย่างเป็นทางการ” และความหมายที่สองคือ “อนุญาต”
3.
อิหม่ามทั้งสามคน
“การให้ผู้หญิงสวดมนต์เป็นประจำไม่ใช่สิ่งที่ศาสนาอิสลามบัญญัติไว้”
ตามคำกล่าวของชะฟีอี
“เป็นธรรมเนียม”
คำพูดนั้นมีสองความหมาย ความหมายแรกคือใบอนุญาต ความหมายที่สองคือความมุ่งมั่น
4.
ตามความเห็นของอิหม่ามอะบูฮานีฟะห์ เวลาที่เหมาะสมที่สุดในการละหมาดัสบะห์คือช่วงเวลาที่เริ่มสว่างแล้ว หรือช่วงเวลาพลบค่ำ ส่วนตามความเห็นของอิหม่ามอีกสามท่านคือหลังจากเวลาอิมซัค (ช่วงเวลาก่อนพระอาทิตย์ขึ้น) โดยความเห็นแรกถือเป็นความเห็นที่ถูกต้องที่สุด ส่วนความเห็นที่สองถือเป็นความเห็นที่อนุญาตได้
บิดิอุซซามัน (Bediüzzaman) กล่าวว่า ความคิดเห็นของทุกนิกายที่ถูกต้องตามหลักศาสนาล้วนมีความถูกต้อง โดยใช้ตัวอย่างดังต่อไปนี้:
“ถ้าเป็นแบบนี้:
ความจริงมีเพียงอย่างเดียวเท่านั้น จะมีได้ยังไงที่หลักการที่แตกต่างกันของสี่หรือสิบสองนิกายศาสนาทั้งหมดเป็นความจริงได้?”
“คำตอบ:
น้ำขัดกับคนไข้ห้าคนที่มีอารมณ์แตกต่างกันออกไปได้อย่างไรถึงห้าแบบ ดังนี้: สำหรับคนไข้คนหนึ่ง น้ำเป็นยาและเป็นสิ่งจำเป็นทางการแพทย์ สำหรับคนไข้คนอื่น น้ำเป็นพิษและเป็นอันตรายต่อโรคของเขา จึงเป็นสิ่งต้องห้ามทางการแพทย์ สำหรับคนไข้คนอื่น น้ำก่อให้เกิดอันตรายเล็กน้อย จึงเป็นสิ่งที่ไม่ควรดื่มทางการแพทย์ สำหรับคนไข้คนอื่น น้ำให้ประโยชน์โดยไม่ก่อให้เกิดอันตราย จึงเป็นสิ่งที่ควรทำทางการแพทย์ สำหรับคนไข้คนอื่น น้ำไม่ก่อให้เกิดอันตรายหรือประโยชน์ จึงดื่มได้โดยไม่เป็นอันตรายทางการแพทย์ นี่คือความจริงที่ปรากฏ ทั้งห้าอย่างนี้คือความจริง คุณจะบอกได้อย่างไรว่า ‘น้ำเป็นเพียงยา เป็นสิ่งจำเป็นอย่างเดียว และไม่มีบทบัญญัติอื่น’
“ดังเช่นนี้เอง บทบัญญัติของพระเจ้าจะแตกต่างกันไปตามความเข้าใจของแต่ละนิกายที่ปฏิบัติตามพระปรีชาญาณของพระเจ้า และนั่นก็เป็นสิ่งที่ถูกต้องและเป็นประโยชน์ต่อทุกคน”
อีกครั้งหนึ่ง บาดิอุซซามัน (Bediüzzaman) ได้แสดงให้เห็นถึงความจริงข้อนี้ในงานเขียนเล่ม Lemeat ของเขาด้วยถ้อยคำที่กระชับและชัดเจนดังต่อไปนี้:
“เมื่อมีโรคภัยไข้เจ็บ การมียาหลายชนิดก็เป็นสิ่งที่ถูกต้อง และพระเจ้าก็ทรงสร้างยาหลายชนิดขึ้นมา”
ความต้องการและความปรารถนาที่แท้จริงย่อมเป็นสิ่งที่สมควรได้รับ และสิ่งที่สมควรได้รับก็ย่อมเกิดขึ้นได้จริง
ความสามารถพิเศษ การอบรมเลี้ยงดู จะทำให้เกิดความดีงาม และความดีงามก็จะยิ่งทวีความดีงามขึ้นไปอีก”
ขอจบเรื่องนี้ด้วยคำพูดของอิหม่ามชารานี ดังนี้:
“ด้วยสายตาแห่งจิตใจ ฉันได้เข้าถึงแหล่งกำเนิดของศาสนบัญญัติ ซึ่งเป็นที่มาของคำกล่าวของบรรดานักปราชญ์ทั้งหมด ฉันเห็นเหมือนกับว่ามีลำน้ำไหลแยกออกไปจากแหล่งกำเนิดนั้นไปยังแต่ละฟะกีห์… และฉันรู้ว่าแต่ละนักปราชญ์ได้บรรลุความถูกต้องในการตีความด้วยการค้นพบและความแน่ใจ ไม่ใช่ด้วยการคาดเดาหรือการประมาณการ และฉันเข้าใจว่าตามศาสนบัญญัติแล้ว ไม่มีนิกายใดเหนือกว่านิกายอื่น”
คำถาม:
–
บางคนกล่าวว่า ในสมัยของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ยังไม่มีนิกายต่างๆ ศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) มาพร้อมกับคัมภีร์และศาสนบัญญัติเพียงเล่มเดียว แล้วนิกายทั้งสี่มาได้อย่างไร? ทำไมเราต้องยึดติดกับนิกายใดนิกายหนึ่ง แทนที่จะปฏิบัติตามความคิดเห็นของเราเอง?
คำตอบ:
นิกายที่ถูกต้องทั้งหมดนั้นมาจากอัลกุรอาน
ศาสดาผู้เป็นที่รักของเรา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทรงทำให้ศาสนาอิสลามสมบูรณ์ด้วยอัลกุรอานที่ประทานลงมาและฮะดิษที่ทรงได้รับแรงบันดาลใจ และส่วนใหญ่ (เก้าสิบเปอร์เซ็นต์) ของกฎเกณฑ์จากพระเจ้าก็มาจากแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนี้ ดังที่ท่านบะดิอุซซามันกล่าวไว้
“เก้าสิบเปอร์เซ็นต์ของศาสนบัญญัติคือสิ่งจำเป็นและหลักการพื้นฐานทางศาสนา ซึ่งเปรียบเสมือนเสาหินล้ำค่า ส่วนเรื่องที่ต้องใช้การตีความและมีความเห็นแตกต่างกันนั้นมีเพียงสิบเปอร์เซ็นต์เท่านั้น เสาหินล้ำค่าเก้าสิบต้นจะไม่ถูกปกป้องด้วยเสาโลหะสิบต้น”
– อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากความหมายที่ชัดเจนของอัลกุรอานและฮะดิษแล้ว ยังมีความหมายเชิงอุปมา อุปมาเปรียบเทียบ และอุปมาเชิงนัยอีกด้วย ในอีกด้านหนึ่ง คำบางคำในข้อความของอัลกุรอานมีความหมายได้หลายความหมาย และไม่ชัดเจนว่าความหมายใดเป็นความหมายที่พระเจ้าทรงประสงค์อย่างแท้จริง จากสองประเด็นนี้เองที่ประตูอิสติฮาต (การตีความทางศาสนาอิสลาม) ได้เปิดออก และการเกิดขึ้นของนิกายต่างๆ ก็กลายเป็นความจำเป็นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น พระผู้เป็นใหญ่ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงทำการอิสติฮาตด้วยพระองค์เอง ทรงวางหลักการสำคัญของอิสติฮาต และทรงสอนอิสติฮาตให้แก่บรรดานักวิชาการผู้เป็นสาวกของพระองค์ นั่นหมายความว่าที่มาของนิกายต่างๆ ก็คือพระผู้เป็นใหญ่ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) พระองค์เอง และพระผู้เป็นใหญ่ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงเป็นผู้เปิดประตูอิสติฮาตเป็นครั้งแรก ดังนั้น ประตูอิสติฮาตที่เปิดออกนี้จึงได้รับการยอมรับจากผู้ที่มีสติปัญญาที่รอบคอบ และหน้าที่อิสติฮาตนี้ก็ได้รับการปฏิบัติโดยนักวิชาการผู้เชี่ยวชาญด้านอิสติฮาต (มุจตะฮิด)
ใช่ ผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนาได้ออกนโยบายตามความเห็นของตนเอง และไม่ได้มีไว้สำหรับใครอื่น
“มาฟังฉันเถอะ”
ไม่ได้กล่าวเช่นนั้น และท่านบิดูซซามันก็ไม่ได้กล่าวเช่นนั้นเช่นกัน
“ผู้ที่พร้อมและมีคุณสมบัติครบถ้วนสามารถทำการอิสติฮาด (การตีความกฎหมายอิสลาม) เพื่อตนเองได้ แต่ไม่สามารถกำหนดกฎหมายได้”
ได้ตรัสไว้ และได้แสดงความจริงข้อนี้ออกมาอย่างกระชับและชัดเจน
ส่วนผู้ศรัทธาที่ไม่มีความสามารถในการออกอิสติฮาบ (การตีความอิสลาม) นั้น
พวกเขาปฏิบัติตามคำตัดสินทางศาสนาของนักปราชญ์เหล่านี้ และแก้ไขปัญหาของตนเอง ด้วยเหตุนี้จึงเกิดเป็นนิกายต่างๆ ขึ้น และนิกายทั้งสี่นี้ได้เข้าไปอยู่ในใจของมุสลิมทั่วโลกและได้รับการยอมรับจากสาธารณชน
บรรดานักวิชาการและนักวิจัยได้ทำการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว และได้ข้อสรุปว่านิกายทั้งสี่นี้มีรากฐานมาจากหลักการของอัลกุรอานและซุนนะห์ของศาสดาโมฮัมหมัด แม้ว่านิกายทั้งสี่นี้จะมีข้อแตกต่างกันในเรื่องรายละเอียด แต่ทั้งสี่นิกายก็เป็น Ahl-i Sunnah และ Ahl-i Sunnah ก็เปรียบเสมือนต้นไม้ใหญ่ที่มีรากฝังอยู่ในอัลกุรอานอันศักดิ์สิทธิ์ และกิ่งก้านสาขาของมันก็แผ่กว้างไปทั่วโลกอิสลาม และแต่ละนิกายก็เปรียบเสมือนกิ่งหนึ่งของต้นไม้ใหญ่ต้นนี้
นักปราชญ์และผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาอิสลามผู้ยิ่งใหญ่ของเราต่างให้ความเคารพและรักใคร่ซึ่งกันและกัน โดยชื่นชมคุณธรรมและความสามารถของกันและกัน พวกเขาปรึกษาหารือกันในหลายเรื่อง และแสดงความคิดเห็นอย่างสุภาพและมีมารยาทในการแก้ไขปัญหาต่างๆ พวกเขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรักษาสุจริตภาพของภาษา โดยหลีกเลี่ยงคำพูดที่ไม่เหมาะสม
เช่นเดียวกับที่ผู้นำศาสนศาสตร์ทั้งสี่นิกายให้ความเคารพต่อการตีความของกันและกันมาโดยตลอด ชาวมุสลิมที่ติดตามนิกายเหล่านี้ก็ใช้ชีวิตอยู่ร่วมกันด้วยความรัก ความสงบสุข และความสะดวกสบายมาหลายศตวรรษแล้ว และยังคงเป็นเช่นนั้นอยู่ ปัจจุบันชาวมุสลิมที่มาประกอบพิธีฮัจญ์เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของสิ่งนี้
ผู้ที่นับถือศาสนาอื่น
ฮันเบลี
พวกเขาร่วมกันสวดมนต์ในแถวเดียวกัน โดยมีอิหม่ามนำหน้า
มุสลิมทั้งปวงปฏิบัติตามการตีความของอิหม่ามทั้งสี่องค์เหล่านี้ ทำให้อิหม่ามของแต่ละนิกายได้รับการยอมรับจากมุสลิมและกลายเป็น “ผู้ที่ได้รับความไว้วางใจ” ของมุสลิมทั้งมวล ปัจจุบันพวกเขาเป็นแบบอย่างที่น่าภาคภูมิใจของมนุษยชาติ อิหม่ามเหล่านี้เป็นครูและผู้นำทางด้านการปฏิบัติศาสนกิจและการดำเนินชีวิตของมุสลิมมาเป็นเวลาสิบสี่ศตวรรษ พวกเขาได้แก้ไขปัญหาต่างๆ ของมุสลิมมาโดยตลอด
เมื่อได้ศึกษาค้นคว้าตำราของทั้งสี่นิกายแล้ว จะเห็นได้ว่าตำราเหล่านี้เป็นสมบัติและทรัพย์สมบัติอันล้ำค่าของมุสลิมทั้งปวง ตำราเหล่านี้ประกอบด้วยความจริงและหลักการที่จะนำพา มนุษยชาติไปสู่ความก้าวหน้าและพัฒนาการจนถึงวันกิยามะห์
ในศตวรรษต่อมา นักปราชญ์และนักกฎหมายผู้ยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้นได้ปฏิบัติตามนิกายของหนึ่งในอิหม่ามทั้งสี่ แทนที่จะแสดงความคิดเห็นที่ขัดแย้งกับพวกเขา พวกเขาถือว่าเป็นเกียรติอย่างยิ่ง และถือเป็นหน้าที่ของตนที่จะสอนและเขียนรายละเอียดที่พวกเขาได้ตีความไว้ เพื่อให้คนอื่นได้เข้าใจ
ผู้นำศาสนจักร
พวกเขาได้กำหนดคำตอบไว้สำหรับเกือบทุกเรื่องที่ชาวมุสลิมอาจประสบพบเจอ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ไม่เคยมีชาวมุสลิมที่ปฏิบัติตามนิกายทั้งสี่ที่หาคำตอบของปัญหาใดๆ ไม่ได้ และแม้กระทั่งในปัจจุบัน คำตอบสำหรับทุกคำถามของชาวมุสลิมทั่วโลกก็มีอยู่ในหนังสือหลักของนิกายทั้งสี่นิกายที่ถูกต้องนี้แล้ว
นักปราชญ์ทางศาสนา,
พวกเขาคือผู้ที่สามารถค้นหาและขุดเอาอัญมณีที่ซ่อนอยู่ในความลึกของมหาสมุทรแห่งอัลกุรอานได้
ผมขอเสนอคำกล่าวอันงดงามของ Elmalılı Hamdi Efendi เกี่ยวกับ Imam-ı Azam หนึ่งในศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสี่ท่านไว้ ณ ที่นี้
“อิหม่ามอะซั่ม”
เป็นนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สามารถชี้แจงหลักการทั่วไปที่ปรากฏอยู่ในอัลกุรอานและฮะดิษของศาสดาเกี่ยวกับรายละเอียดของเหตุการณ์ต่างๆ ที่จะเกิดขึ้นจนถึงวันสิ้นโลก และได้รวบรวมเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจนถึงช่วงเวลานั้นกับเหตุการณ์ที่อาจเกิดขึ้นในอนาคต และแสดงให้เห็นว่าแต่ละเหตุการณ์นั้นปรากฏอยู่ในอัลกุรอานและฮะดิษ ซึ่งความสำเร็จของเขาไม่ได้เกิดจากความสามารถส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความใกล้ชิดกับพระพรของศาสดาอีกด้วย”
ดังที่ได้อธิบายไปแล้วข้างต้น ปัจจุบันแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะฝึกฝนผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาอิสลามที่ยิ่งใหญ่เช่นอิหม่ามอะซั่มให้เกิดขึ้นอีก
หากพิจารณาสำนักคิดทั้งสี่ในแง่ของความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียวกันของมุสลิม เราจะเห็นว่าพวกมันเป็นสิ่งที่ดีอย่างแท้จริง หากไม่ปฏิบัติตามหรือปฏิเสธสำนักคิดทั้งสี่นี้ ทุกคนจะพยายามตีความเอง และในยุคแห่งความเห็นแก่ตัวนี้ ไม่มีใครจะแสดงคุณธรรมในการละทิ้งการตีความของตนเองและปฏิบัติตามการตีความของผู้อื่น ซึ่งนั่นหมายถึงการละทิ้งสำนักคิดทั้งสี่และยอมรับสำนักคิดนับพัน ดังนั้นความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียวกันจะแตกสลายลง และจะเกิดความวุ่นวายในการปฏิบัติและปฏิสัมพันธ์กัน
ดังนั้น ปัญญาและประโยชน์จึงอยู่ที่การดำรงอยู่และการสืบทอดของนิกายทั้งสี่ เพราะการปฏิบัติตามและเชื่อฟังนักปราชญ์ทั้งสี่ผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ เป็นเครื่องมือแห่งความสามัคคีและความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การที่นักฟิกฮะห์ทั้งหมดที่มาหลังจากศตวรรษที่ 2 ฮิจเราะห์ ได้เลียนแบบและปฏิบัติตามนิกายทั้งสี่นี้ ไม่ใช่การกระทำที่ไร้ความรู้และไร้สติสัมปชัญญะ แต่เป็นวิธีการที่ชาญฉลาด รอบรู้ และยุติธรรม ซึ่งอิงตามปัญญา ความจริง และความรู้ทางวิชาการ
สุดท้ายแล้ว
เราจะบอกกับผู้ที่ถามคำถามนี้ว่า: ตลอดระยะเวลา 1,400 ปีที่ผ่านมา นักปราชญ์ ผู้ชี้นำ และบรรดานักบุญต่างรู้ถึงความลับและปัญญาของศาสนามากมาย การที่พวกเขาไม่ได้คัดค้านหรือต่อต้านการมีอยู่ของนิกายต่างๆ มากกว่าหนึ่งนิกายนั้น ไม่ใช่หลักฐานที่สำคัญและแยกต่างหากที่แสดงให้เห็นถึงความถูกต้องชอบธรรมของนิกายต่างๆ หรือ?
สรุปแล้ว;
จุดประสงค์และหลักการสำคัญที่สุดในการก่อตั้งนิกายต่างๆ ในศาสนาอิสลาม คือการรักษาความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียวกันของมุสลิม นิกายเหล่านี้ช่วยแก้ไขปัญหาต่างๆ ของมุสลิม ทั้งในด้านส่วนบุคคลและสังคม ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และยังช่วยรักษาความจริงอันสูงส่งของศาสนาอิสลาม ทั้งในด้านความเชื่อ การปฏิบัติศาสนกิจ และการปฏิบัติตามหลักศาสนา
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
