เราจะแยกแยะระหว่างการกล่าวหาว่าเป็นมุสลิมที่ไม่แท้จริงแบบเฉพาะเจาะจงกับการกล่าวหาว่าเป็นมุสลิมที่ไม่แท้จริงโดยทั่วไปได้อย่างไร?

1- นักปราชญ์รุ่นแรกๆ ที่แยกแยะความแตกต่างระหว่างการตัดสินว่ามุสลิมเป็นมุสลิมอย่างแน่นอน (Muayyen Takfir) กับการตัดสินว่ามุสลิมเป็นมุสลิมอย่างสมบูรณ์ (Mutlak Takfir) คือใครบ้าง?

2- คุณจะใช้ผลงานของเขาเป็นหลักฐานอ้างอิงในเรื่องใดบ้าง?

3- พวกเขาอ้างว่าบรรดานักปราชญ์รุ่นก่อนไม่ได้แยกแยะระหว่างการปฏิเสธศาสนาอย่างสมบูรณ์และการปฏิเสธศาสนาเฉพาะบางส่วน โดยยกหลักฐานจากถ้อยคำเหล่านี้มาเป็นข้อพิสูจน์ ถ้อยคำเหล่านี้ถูกต้องหรือไม่?

สุลต่านถามอัครทูตอหมัดว่า “ท่านว่าอย่างไรเกี่ยวกับความรู้ของอัลลอฮฺ” อัครทูตตอบว่า “เป็นสิ่งสร้าง” อหมัดกล่าวว่า “โอ้ผู้ไม่นับถือศาสนา ท่านได้ตกเป็นผู้ไม่นับถือศาสนาแล้ว” (ชีวประวัติอิหม่ามอหมัดบิลฮันบัล 1/52)

– มีชายคนหนึ่งมาหามาลิก แล้วบอกว่า “มีคนพูดว่าอัลกุรอานเป็นสิ่งสร้าง” มาลิกจึงกล่าวว่า “เขาเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา เป็นผู้ทรยศ ฆ่าเขาเสีย” (ลัลลากัย, เซอร์ฮิ อุซูล; 412)

– เมื่อถามอะบูบักร์ บิน อายยัส เกี่ยวกับคำกล่าวของอิบนุ อัลลียัน ที่ว่าอัลกุรอานเป็นสิ่งสร้าง เขาก็ตอบว่า “ผู้ใดกล่าวว่าอัลกุรอานเป็นสิ่งสร้าง ในสายตาของเรา คนนั้นคือผู้ไม่นับถือศาสนา ผู้ทรยศต่อศาสนา และเป็นศัตรูของอัลลอฮฺ” (อะกุรรี, เซเรีย: 163)

– อีกครั้งหนึ่ง เมื่อถามอิบนุอัยยัสเกี่ยวกับชายที่ถามมาลิก เขาได้กล่าวว่า “เขาเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา และผู้ใดที่ปฏิเสธที่จะเรียกเขาว่าผู้ไม่นับถือศาสนาก็เป็นผู้ไม่นับถือศาสนาเช่นกัน” (ลัลกะอี; 412)

– ฉันได้ยินจากมุฮัมมัด บิน ซอลิฮ์ บิน ฮานี ว่าเขาได้ยินจากอับูบักรฺ มุฮัมมัด บิน อิสฮอก บิน ฮุเซมมะห์ ว่า “ผู้ใดไม่ยอมรับว่าอัลลอฮฺทรงสถิตอยู่เหนือบัลลังก์ (อัรช์) และทรงอยู่เหนือชั้นฟ้าทั้งเจ็ดผู้นั้นเป็นมุชริก (ผู้ไม่นับถืออัลลอฮฺ) ให้ชักชวนให้กลับใจมาสู่ศาสนาอิสลาม หากกลับใจมาก็ดี มิฉะนั้นให้ประหารศีรษะ” (ฮากิม อันนิษอบูรี่, มาริฟาตุ อุลูมิล ฮาดิษ; 1/84 สำนักพิมพ์ดารุ้ล คุตุบิล อิลมียะ)

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

คำตอบที่ 1:

สิ่งที่แยกความแตกต่างระหว่างการปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิงกับการปฏิเสธศาสนาเฉพาะบุคคลคือ…

-ผู้สืบทอดหรือผู้สืบตำแหน่ง-

ไม่สามารถระบุชื่อของนักปราชญ์อิสลามได้

– ความหมายของคำว่า “การปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิง” (Mutlak Takfir) และ “การปฏิเสธศาสนาอย่างจำกัด” (Muayyen Takfir)

เกี่ยวข้องกับความไม่เชื่อที่ปรากฏอย่างชัดเจนหรือเป็นเงื่อนไข

คำหยาบคายอย่างร้ายแรง

อิงตามการเกิดขึ้นของลักษณะที่ถือว่าเป็นความไม่เชื่อในศาสนาอิสลามในวรรณกรรมอิสลาม นี่เป็นการประเมินเกี่ยวกับธรรมชาติของความไม่เชื่อในศาสนาอิสลามเอง ตัวอย่างเช่น ช่วงเวลาแห่งความมืดมิดที่เกิดขึ้นเนื่องจากการลับขอบขั้วของดวงอาทิตย์

“กลางคืน”

ดังที่กล่าวไว้แล้ว ในแง่ของความมืดมิดทางศาสนาที่เกิดขึ้นเนื่องจากการลับขอบฟ้าของดวงอาทิตย์แห่งศรัทธา

“คำหยาบคาย”

เรียกว่า

คำหยาบคายที่กำหนดไว้

คือการแสดงออกถึงความไม่เชื่อถือในศาสนาอิสลาม ซึ่งอาจปรากฏในรูปแบบความคิด คำพูด หรือการกระทำในบุคคลบางคน ดังนั้น การกล่าวคำหยาบคายต่อสิ่งที่อิสลามถือว่าเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเด็ดขาดนั้น ถือเป็นการดูหมิ่นศาสนาอิสลาม

การปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิง

หรือ

การประกาศให้เป็นมุสลิมนอกรีตโดยรวม

เรียกว่า

การพูดว่าการละหมาดไม่ใช่สิ่งที่จำเป็น การดื่มแอลกอฮอล์และการกินดอกเบี้ยไม่ใช่สิ่งต้องห้าม

-ในแง่นี้-

เป็นคำด่า และการบอกว่าคำนี้เป็นคำด่าก็เป็น

“การปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิง”

เพราะว่าที่นี่เป็นเรื่องของกฎทั่วไปมากกว่าบุคคลเฉพาะเจาะจง:

“ผู้ใดกล่าวว่าการละหมาดไม่ใช่สิ่งที่ต้องปฏิบัติ หรือกล่าวว่าเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ไม่ใช่สิ่งต้องห้าม ผู้ะนั้นจะเป็นผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลาม”

หมายความว่าไม่ใช่การนิยามบุคคลเฉพาะเจาะจง แต่เป็นการนิยามคำว่า “มุปลัก” (ผู้ปฏิเสธศาสนา) เอง ในทางตรงกันข้าม,

“คนคนนั้นเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา เพราะเขาบอกว่าการละหมาดไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นต้องปฏิบัติ”

คำว่า “เดเมก” (demek) เข้าข่ายการปฏิเสธศาสนาอย่างแน่ชัด (tekfir-i muayyen)

– นี่คือความแตกต่างระหว่างความไม่เชื่อถือทั้งสอง ซึ่งเป็นความจริงที่ได้รับการยอมรับจากบรรดาผู้ติดตามศาสดาตั้งแต่สมัยของพวกเขาจนถึงปัจจุบัน

ดังที่นักปราชญ์อิสลามแต่ก่อนได้กล่าวไว้ว่า แม้พวกเขาจะเรียกคุณสมบัติบางอย่างว่าเป็นการปฏิเสธศาสนา แต่ก็ไม่ได้กล่าวว่าทุกคนที่มีคุณสมบัติเหล่านั้นเป็นผู้ปฏิเสธศาสนา ดังที่ปรากฏในหนังสือฟิกฮ์ทั้งหมด

“การใกล้ชิดพันธสัญญา”

พวกเขาไม่ได้ตัดสินให้ผู้ที่เพิ่งเข้ารับอิสลามเป็นมุสลิมใหม่เป็นมุสลิมที่ปฏิเสธศาสนา (มุสลิมที่ปฏิเสธศาสนา) เพียงเพราะพวกเขาปฏิเสธข้อบังคับบางอย่าง หรือเห็นว่าสิ่งที่ต้องห้ามบางอย่างเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต ตัวอย่างเช่น ผู้ติดตามศาสดาไม่ได้ตัดสินให้ Kudame b. Mazun เป็นมุสลิมที่ปฏิเสธศาสนาด้วยเหตุผลนี้

(ดู อิบน์ ตัยมีเยาะ, มัจ์มูอุล-ฟะตาว่า, 7/610)

– กฎที่นี่คือ:

ผู้ที่แสดงคุณลักษณะของความไม่เชื่อถือศาสนาไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อถือศาสนาเสมอไป ผู้ที่ประพฤติผิดศีลธรรมไม่ใช่ผู้ประพฤติผิดศีลธรรมเสมอไป ผู้ที่แสดงคุณลักษณะของความหลงผิดทางศาสนาไม่ใช่ผู้หลงผิดทางศาสนาเสมอไป

(ดู มัจมู, 12/180)

เพราะที่มาของคำพูดหรือการกระทำที่ถือเป็นคำหยาบคายนั้นเป็นสิ่งสำคัญ หากที่มานั้นเกิดจากความไม่รู้หรือสาเหตุอื่น ก็จะไม่ถูกตัดสินว่าเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา

คำตอบที่ 2:

หนึ่งในนักปราชญ์ที่ชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างการปฏิเสธศาสนาทั้งสองประเภทนี้คือ อิบนุ ฮัซม์

(อัล-มุฮัลลา, 13/151)

และคือ อิบน์ กุฎามะ

(อัล-มุฆนี, 2/329)

– แม้ว่าจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับฟุรูอัต แต่ข้อมูลที่อิบนุ กุฎามะให้มานี้ก็เป็นตัวอย่างสำหรับหัวข้อของเราเช่นกัน:

“ตามความเห็นของนักปราชญ์ทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อุมัร อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อุมัร อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อับดุลลอฮ์ อ

‘ฉันไม่รู้ว่าการเล่นชู้เป็นสิ่งต้องห้าม’

ถ้าเขาปฏิเสธ ก็จะยอมรับคำกล่าวอ้างนั้น และจะไม่ลงโทษด้วยบทลงโทษทางศาสนาสำหรับผู้ที่ทำผิดศีลจา”

(อิบน์ กุฎามะ อัล-ฮันบะลี, อัล-มุฆนี, 9/58)

– อิหม่ามมาเวอร์ดี ผู้เป็นนักปราชญ์นิกายชะฟีอ์ กล่าวไว้ดังนี้:

“ถ้าคนๆ หนึ่งนำทรัพย์สินที่ต้องจ่ายซะกาตมาให้รัฐบาล”

(เพื่อหลีกเลี่ยงการจ่ายซะกาต)

ถ้าซ่อนไว้ก็ต้องดู, ถ้า

‘เขาเพิ่งหันมานับถือศาสนาอิสลาม และไม่รู้ว่าการปกปิดเรื่องนี้เป็นสิ่งต้องห้าม’

หากเขาอ้างและสามารถพิสูจน์ได้ คำพูดของเขาจะถูกยอมรับ และเขาจะไม่ถูกลงโทษใดๆ…”

(ดู มะวาร์ดี, อัล-ฮาวี, 3/134)

– ขอเพิ่มเติมว่า นักปราชญ์อิสลามทุกท่านต่างตระหนักถึงและแยกแยะความแตกต่างนี้ได้

ในหนังสือฟิกฮ์ของทั้งสี่นิกาย

– แม้ว่าจะไม่ได้ใช้คำว่า “อย่างแน่นอน” / “อย่างแน่นอน” ก็ตาม –

เป็นไปได้ที่จะพบคำพูดที่แสดงให้เห็นว่าพวกเขารู้ถึงความแตกต่างระหว่างการปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิงกับการปฏิเสธศาสนาเฉพาะบุคคล

คำตอบที่ 3:

ในความเห็นของเรา คำกล่าวของบรรดานักวิชาการรุ่นก่อนเหล่านี้ไม่ได้แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้แยกแยะระหว่างการปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิงและการปฏิเสธศาสนาที่แน่นอน แต่ตรงกันข้าม…

-เช่นเดียวกับในตัวอย่างที่ให้ไว้-

แสดงให้เห็นว่าในบางสถานที่ เงื่อนไขของการปฏิเสธศาสนาอย่างสมบูรณ์และเงื่อนไขของการปฏิเสธศาสนาที่เฉพาะเจาะจงนั้นทับซ้อนกันและเกิดขึ้นพร้อมกัน

เราสามารถอธิบายได้ดังนี้:

ดังที่ได้อธิบายไว้ข้างต้น

การปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิง

ตามหลักศาสนาอิสลาม การประกาศว่าการกระทำหรือคำพูดที่ถือเป็นคำหยาบเป็นคำหยาบโดยทั่วไปนั้น เป็นการกระทำหรือคำพูดที่ถือเป็นคำหยาบ

การปฏิเสธศาสนาอย่างแน่ชัด

คือ การตัดสินว่าบุคคลหนึ่งเป็นผู้ปฏิเสธศาสนาอิสลาม (มุสลิม) ตามหลักศาสนาอิสลาม เนื่องจากได้กระทำการหรือพูดคำพูดที่ถือว่าเป็นความไม่เชื่อถือศาสนาอิสลาม อย่างไรก็ตาม เพื่อให้การตัดสินทั้งสองแบบนี้ถูกต้อง การกระทำหรือคำพูดที่กล่าวถึงนั้นจะต้องเป็นความไม่เชื่อถือศาสนาอิสลามอย่างชัดเจนตามหลักศาสนาอิสลาม ตามที่กล่าวไว้ใน hadith (คำกล่าวของศาสดาโมฮัมหมัด)

“การปฏิเสธอย่างโจ่งจ้าน” (การปฏิเสธอย่างโจ่งจ้านที่ไม่อาจตีความได้)

ควรเป็นเช่นนั้น หากสามารถตีความได้ ก็จะไม่ถือว่าเป็นความไม่เชื่อที่ชัดเจน ดังนั้นจึงไม่ถือเป็นเรื่องของการปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิงหรือการปฏิเสธศาสนาโดยเฉพาะเจาะจง

– บางครั้ง การกระทำหรือคำพูดบางอย่างอาจมีคุณสมบัติตรงตามเงื่อนไขของการปฏิญาณตนอย่างสมบูรณ์ (tekfir-i mutlak) แต่ไม่ตรงตามเงื่อนไขของการปฏิญาณตนเฉพาะเจาะจง (tekfir-i muayyen) จากความจริงข้อนี้ จึงกล่าวได้ว่า;

“การชำระบาปที่แน่นอนทุกอย่างที่ครบตามเงื่อนไข ก็คือการชำระบาปอย่างสมบูรณ์ด้วย แต่การชำระบาปอย่างสมบูรณ์ทุกอย่าง ไม่ใช่การชำระบาปที่แน่นอนเสมอไป”

ตัวอย่างเช่น

“ดอกเบี้ยไม่ใช่สิ่งต้องห้าม”

การพูดเช่นนั้นคือการด่าทอ

การปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิง

เข้าสู่หัวข้อนี้ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่พูดคำพูดนี้จะถูกกล่าวหาว่าไม่นับถือศาสนาอิสลาม เพราะผู้ที่เพิ่งหันมานับถือศาสนาอิสลาม หรือผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกลจากที่สอนศาสนาอิสลาม อาจไม่รู้เรื่องนี้

“ไม่รู้”

การพูดเช่นนั้นจะทำให้คำด่าที่กล่าวหาเขาเป็นโมฆะ

– อย่างไรก็ตาม บางครั้งการปฏิเสธศาสนาทั้งสองประเภทนี้อาจเกิดขึ้นพร้อมกันได้

นี่คือสิ่งที่อิหม่ามอับดุลอัซซีซ อิหม่ามอับดุลมาลิก และนักปราชญ์ท่านอื่น ๆ ได้ทำการตัดสินให้เป็นผู้ไม่นับถือศาสนาอย่างแน่นอน (Tekfir-i muayyen) ซึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องราวที่พวกเขาคิดว่าเงื่อนไขของทั้งสองรูปแบบของการตัดสินให้เป็นผู้ไม่นับถือศาสนา (Tekfir) นั้นได้เกิดขึ้นแล้ว

ตัวอย่างเช่น ตามความเชื่อของอิหม่ามอะห์มะดะห์ (หรือตามความเชื่อของนักปราชญ์อะห์ลุสซุนนะฮฺ)

“อัลกุรอานเป็นสิ่งสร้าง”

คำพูดนั้นคือการปฏิเสธศาสนา (กุฟรฺ) และผู้ที่ยืนกรานที่จะพูดเช่นนั้นก็จะเป็นผู้ปฏิเสธศาสนาเช่นกัน เพราะพวกเขาพูดคำพูดที่นำไปสู่การปฏิเสธศาสนาอย่างชัดเจน ดังนั้น เงื่อนไขของการปฏิเสธศาสนาอย่างแน่นอน (มุฏะกัฟฟิร) จึงเกิดขึ้นเช่นเดียวกับการปฏิเสธศาสนาอย่างเฉพาะเจาะจง (มุอัยยัน) มิฉะนั้น เป็นไปไม่ได้ที่บรรดาอิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้จะไม่แสดงความระมัดระวังในเรื่องการปฏิเสธศาสนาอย่างเฉพาะเจาะจง ซึ่งเป็นสิ่งที่อิสลามให้ความสำคัญอย่างมากและห้ามไม่ให้ตัดสินอย่างไม่รอบคอบ และไม่สามารถไม่แยกแยะความแตกต่างระหว่างการปฏิเสธศาสนาทั้งสองประเภทได้

เป็นไปไม่ได้เลยที่พวกเขาจะไม่ใส่ใจในสิ่งที่กล่าวไว้ในฮะดีษที่ถูกต้องซึ่งเราจะอธิบายความหมายต่อไปนี้

ในฮะดีษที่อุปะดาห์ บิน ซามิต รายงานไว้ว่า

“การปฏิเสธศาสนาอย่างแน่ชัด”

เราได้รับคำสั่งให้ระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งในเรื่องนี้

“…ต่อผู้มีอำนาจเหนือเขา ในสายตาของอัลเลาะห์”

(ในอัลกุรอานและซุนนะห์)

การปฏิเสธศาสนาอย่างโจ่งแจ้งที่ไม่อาจตีความได้ เนื่องจากมีหลักฐานที่ชัดเจนปรากฏแล้ว

(การปฏิเสธพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง)

เราได้ให้คำมั่นว่าจะไม่แย่งชิงอำนาจกันจนกว่าจะได้รับการพิสูจน์ว่ามีอยู่จริง”


(บุฮารี, ฟิตัน, 2; มุสลิม, อิมารา, 42)

ที่ปรากฏอยู่ในฮาดิษ

“ความไม่เชื่อถืออย่างสิ้นเชิง”

ตามหลักศาสนาอิสลาม การปฏิเสธคำว่า “อัลเลาะห์” หมายความว่าเป็นการปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิง

ดังนั้น จึงมีคำพูดที่ดูเหมือนเป็นคำพูดที่แสดงความไม่เชื่อถือ แต่สามารถตีความได้ และการตัดสินว่าใครเป็นมุสลิมหรือไม่นั้น ไม่สามารถทำได้ด้วยคำพูดเหล่านั้น

– ท่านบิดูซซามัน (Bediüzzaman) ได้สรุปประเด็นนี้ไว้ดังนี้:

“มีบางข้อความในอัลกุรอานและฮะดิษที่ว่า;

บางอย่างเป็นสิ่งที่เป็นจริงอย่างแท้จริง แต่กลับถูกเข้าใจผิดว่าเป็นสิ่งที่เป็นจริงเพียงชั่วคราว บางอย่างเป็นสิ่งที่เป็นจริงเพียงชั่วคราว แต่กลับถูกเข้าใจผิดว่าเป็นสิ่งที่เป็นจริงอย่างถาวร บางอย่างเป็นสิ่งที่เป็นจริงเฉพาะเจาะจง แต่กลับถูกเข้าใจผิดว่าเป็นสิ่งที่เป็นจริงโดยทั่วไป”

“ตัวอย่างเช่น:

เขาบอกว่าสิ่งนี้คือการดูหมิ่นศาสนา นั่นหมายความว่าคุณสมบัตินั้นไม่ได้เกิดจากความศรัทธา

คำว่า “คริสต์ศาสนิกชน” นั้นเป็นคำที่ใช้เรียกผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลาม

ด้วยศักดิ์ศรีนั้น

คนคนนั้นด่าทอ

กล่าวได้ว่า แต่เนื่องจากผู้ที่ถูกกล่าวถึงนั้นมีคุณสมบัติอื่นที่เกิดจากศรัทธา และมีคุณสมบัติที่สอดคล้องกับศรัทธาอื่นๆ ด้วย จึงเป็นผู้บริสุทธิ์

ห้ามเรียกบุคคลนั้นว่า “ผู้ไม่นับถือศาสนา”

เว้นแต่จะทราบอย่างแน่ชัดว่าลักษณะดังกล่าวเกิดจากความไม่เชื่อถือเท่านั้น เพราะอาจเกิดจากสาเหตุอื่นได้”

“ในคำบอกเล่าของลักษณะ (มีข้อสงสัย) ในความมีอยู่ของศรัทธา (มีข้อแน่ใจ) ข้อสงสัยนั้นไม่สามารถลบล้างอำนาจของข้อแน่ใจได้”

เทคไฟร์

(การเรียกใครสักคนว่ามุสลิมนิรศน์)

จงคิดให้ดีก่อนที่จะกล้าทำอะไรอย่างรวดเร็ว!”




(ดูที่ สุนูฮัต-ตูลูอัต-อิชาเราต, หน้า 16-17)

ดังนั้น ในมุสลิมผู้ศรัทธา อาจมีคุณสมบัติบางอย่างที่ไม่ได้เกิดจากศรัทธา แต่เกิดจากความไม่รู้ ความเสื่อมทราม หรือแหล่งอื่น ๆ คุณสมบัติเหล่านี้…

“ผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลาม”

เรียกได้ว่า เป็นมุสลิมผู้ศรัทธา และมุสลิมผู้นั้นยังมีคุณสมบัติที่ปราศจากบาปอีกมากมายอันเนื่องมาจากศรัทธา คุณสมบัติเหล่านี้เองที่ทำให้เราไม่สามารถเรียกเขาว่ามุสลิมที่ไม่ศรัทธาได้ หากคำพูดที่ออกมาจากปากของเขาเป็นคำพูดที่บ่งบอกถึงการไม่ศรัทธา หรือหากมุสลิมผู้นั้นได้กระทำการที่ไม่สอดคล้องกับศรัทธาและเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับผู้ที่ไม่ศรัทธาเท่านั้น ตามเกณฑ์ที่กำหนดไว้ เราจึงสามารถสรุปได้ว่าสิ่งเหล่านี้เกิดจากการไม่ศรัทธา นั่นคือบุคคลนั้นมีเจตนาที่จะไม่ศรัทธา

เราไม่สามารถตัดสินให้เขาเป็นมุสลิมที่ปฏิเสธศาสนาอิสลามได้ จนกว่าเราจะรู้แน่ชัดว่าเขาทำสิ่งเหล่านี้ด้วยเจตนาที่จะปฏิเสธศาสนาอิสลาม เราไม่สามารถเรียกเขาว่ามุสลิมที่ไม่เชื่อได้

“คำว่า ‘Sıfatın delâletinde şek var’ แปลว่า ‘มีรูปที่บ่งบอกถึงคุณลักษณะ’ หรือ ‘รูปที่แสดงถึงคุณลักษณะ'”

ประโยคนี้ทำให้เราไม่สามารถตัดสินอย่างแน่ชัดได้ นั่นหมายความว่า การกระทำ คำพูด หรือคุณลักษณะของเขา ไม่ใช่หลักฐานที่แน่ชัดว่าเขาเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา เราไม่สามารถรู้ได้อย่างแน่ชัดว่าเขาทำสิ่งเหล่านี้ด้วยเจตนาที่จะไม่นับถือศาสนาหรือไม่ แต่เรารู้ว่าเขาเป็นผู้ศรัทธา ถ้าเราถามเขาเอง…

“ฉันเป็นมุสลิม ฉันเป็นผู้ศรัทธา”

จะพูดอย่างนั้น

ดังนั้น ในการแสดงออกถึงความเชื่อมั่น (อีหม่าน) จึงมีความแน่ใจ ความชัดเจน และความแน่นอน แต่ในความไม่เชื่อ (กุฟรอน) นั้นมีความสงสัย ความไม่แน่นอน และการคาดเดา เรา…

เราไม่สามารถยกเลิกความเชื่อที่แน่ชัดด้วยความสงสัย และเราไม่สามารถเรียกคนคนนั้นว่ามุสลิมที่ไม่เชื่อศรัทธาได้

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:

– ปัญหาการกล่าวหาว่าเป็นมุสลิมที่ไม่แท้จริง (การกล่าวหาว่าไม่เป็นมุสลิม)

– คนที่พูดคำพูดที่แสดงออกถึงความไม่เชื่อถือศาสนาอิสลาม จะกลายเป็นผู้ไม่เชื่อถือศาสนาอิสลามหรือไม่? บางคน…

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ