– ถ้าไม่มีสาเหตุนั้น คนที่ตายไปแล้วก็คงไม่ตายใช่ไหม?
– ตัวอย่างเช่น ตอนนี้มีสงครามอเมริกา-อิรักเกิดขึ้น อเมริกาเป็นฝ่ายทิ้งระเบิดในสงครามนี้ ผู้คนเสียชีวิต และเรามองว่าบุชเป็นผู้กระทำผิด…
– ถ้าไม่มีสงครามนี้ คนเหล่านี้จะตายอยู่ดีหรือเปล่า?
– งั้นถ้าคนเหล่านั้นตายเพราะถึงเวลาแล้ว แสดงว่าบุชเป็นคนผิด หรือสงครามปาเลสไตน์-อิสราเอล หรือสิ่งที่ฮิตเลอร์ทำในสงครามโลกครั้งที่ 2 ถ้าสงครามเหล่านั้นไม่เกิดขึ้น คนเหล่านั้นจะตายอยู่ดีหรือเปล่า?
– หรือการต่อสู้ของทหารของเรากับกลุ่มก่อการร้ายในภาคตะวันออก?
– ถ้าพวกเขาต้องตายอยู่แล้ว พวกเขาจะมีความผิดอะไร?
– ฉันดูทีวีไม่ได้เลย มีข่าวว่าเขาแทงภรรยา หรือมีข่าวแบบนี้ออกมาเยอะมาก…
– ถ้าพวกนี้ต้องตายอยู่แล้ว ทำไมเรื่องพวกนี้ถึงเกิดขึ้น ทำไมฉันถึงมาอยู่ในสถานการณ์ที่แก้ไม่ตกแบบนี้ล่ะ?!
พี่น้องที่รักของเรา
คำถามของคุณนี้
ใช่
หรือ
ไม่
การตอบแบบนั้นเป็นคำตอบที่ไม่ถูกต้อง เพราะว่า
ใช่
ถ้าเราพูดอย่างนั้น
ผู้ยึดมั่นในลัทธิกำหนดนิยม
เป็นคนที่ไม่ยอมรับอิสระของมนุษย์
ไม่
ถ้าเราพูดอย่างนั้น
มุเอตะซิละ
เราจะปฏิเสธชะตากรรม
เนื่องจากมีศพล่วงอยู่แล้ว เราจึงเห็นว่าเป็นการเหมาะสมที่จะอธิบายสั้นๆ ดังนี้:
คำถาม: “ถ้าการตายของคนคนนั้นเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้วในเวลาที่กำหนด ทำไมคนยิงปืนด้วยความจำเป็นเล็กน้อยถึงต้องรับผิดชอบ? ถ้าเขาไม่ยิง เขาก็จะตายอยู่ดีนี่นา?”
คุณคิดอย่างไรกับคำพูดนั้น?
ชะตา,
สาเหตุมีส่วนเกี่ยวข้องกับผลที่ตามมา กล่าวคือ ผลที่ตามมานี้จะเกิดขึ้นเพราะสาเหตุนี้ ดังนั้น อย่าได้กล่าวว่า:
“ถ้าการตายของคนคนนั้นเป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้วในเวลาที่กำหนด ทำไมคนยิงปืนด้วยเจตจำนงส่วนตัวของเขาถึงต้องรับผิดชอบ? ถ้าเขาไม่ยิง เขาก็จะตายอยู่ดีนี่นา?”
คำถาม:
ทำไมจะไม่ลองล่ะ?
คำตอบ:
เพราะชะตาได้กำหนดให้เขาตายด้วยปืนของเขาแล้ว ถ้าคุณสมมติว่าเขาไม่ยิงปืน นั่นหมายความว่าคุณกำลังสมมติว่าชะตานั้นไม่มีส่วนเกี่ยวข้อง แล้วคุณจะตัดสินการตายของเขาด้วยอะไร? ถ้าคุณคิดว่าชะตาเป็นสิ่งแยกแยกจากสาเหตุและผลอย่างที่พวกจับริยะคิด หรือปฏิเสธชะตาอย่างที่พวกมุฏะซิละคิด นั่นหมายความว่าคุณกำลังละทิ้งกลุ่มอะห์ลุสซุนนะห์วัลจามะอะห์และไปเข้าร่วมกลุ่มที่หลงผิด ดังนั้น เราผู้ยึดมั่นในความจริงจึงกล่าวว่า:
“ถ้าเขาไม่ยิงปืน เราก็ไม่รู้หรอกว่าเขาจะตายหรือไม่”
Cebrî กล่าวว่า:
“ถ้าเขาไม่ยิง เธอคงตายอยู่ดี”
มุอเตซีละห์กล่าวว่า:
“ถ้าเขาไม่โยนมันไป เขาคงไม่ตาย”
(คำพูด, หน้า 467)
นั่นหมายความว่าพระเจ้าทรงกำหนดให้ทุกผลลัพธ์ในโลกนี้มีสาเหตุด้วยพระปัญญาของพระองค์ ความจริงข้อนี้ถูกอธิบายว่าชะตาฟ้ากำหนดให้ผลลัพธ์มีความสัมพันธ์กับสาเหตุ ตัวอย่างเช่น เด็กเป็นผลลัพธ์ ส่วนพ่อแม่เป็นสาเหตุ พระเจ้าทรงกำหนดให้เด็กคนนั้นเกิดจากพ่อแม่คนนั้น เด็กคนนั้นจึงเกิดมา พวกที่ยึดถือทฤษฎีชะตาฟ้าแบบจำกัด (Jabrism) คิดว่าชะตาฟ้าของสาเหตุและผลลัพธ์นั้นแยกจากกัน คือมองพ่อแม่และลูกแยกจากกัน ผลที่ตามมาคือ พวกเขาคิดผิดว่าเด็กที่เกิดมาแล้วนั้น ชะตาฟ้าของเด็กคนนั้นคือการเกิดมาในโลกนี้ แม้ว่าเด็กคนนั้นจะไม่มีพ่อแม่ก็ตาม
มุฏะซิละ
ซึ่งเป็นการแสดงความคิดเห็นที่ผิดพลาดอีกเช่นกัน โดยการให้ความสำคัญกับสาเหตุ เช่น ถ้าไม่มีพ่อแม่ ลูกคนนั้นก็คงไม่เกิดมา นักปราชญ์ Ahl-i Sunnat กล่าวว่า ลำดับเหตุการณ์นั้นพิจารณาจากสาเหตุและผล และเมื่อสมมติว่าสาเหตุไม่มีอยู่ ผลก็ไม่สามารถกล่าวอะไรได้ นั่นคือ สำหรับตัวอย่างข้างต้น
“ถ้าไม่มีพ่อแม่คนนั้น เด็กคนนี้จะเกิดมาหรือไม่?”
คำตอบของนักปราชญ์นิกายอะห์ลุสซุนนะห์ต่อคำถามนี้คือ
“เราไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้น”
เป็นเช่นนั้น เพราะมีเหตุการณ์เกิดขึ้นแล้ว เด็กคนนั้นเกิดจากพ่อแม่คนนั้น เมื่อสมมติว่าพ่อแม่คนนั้นไม่มีอยู่ จะตัดสินได้อย่างไรว่าเด็กคนนั้นจะเกิดหรือไม่? เราไม่สามารถคาดเดาได้ว่าพระเจ้าจะทรงส่งเด็กคนนั้นมาเกิดจากพ่อแม่คนอื่นหรือไม่
เช่นเดียวกับในตัวอย่างนี้ ในกรณีที่คนคนหนึ่งยิงปืนจนทำให้คนอื่นเสียชีวิต
ชะตากรรมมองดูทั้งสาเหตุและผลที่ตามมา
มีเหตุการณ์การฆาตกรรมเกิดขึ้น และเหตุการณ์นี้เป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงทราบมาก่อนที่จะเกิดขึ้น ดังนั้น ชะตาจึงเป็นเช่นนั้น คือ การที่คนหนึ่งยิง ทำให้คนอื่นตาย ถ้าสมมติว่าคนนั้นไม่ได้ยิง นั่นหมายความว่าส่วนหนึ่งของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น นั่นคือ สาเหตุ นั้นไม่มีอยู่ ในกรณีนี้ เราไม่สามารถพูดอะไรเกี่ยวกับอีกฝ่ายได้ ความผิดของฆาตกรในเหตุการณ์การฆาตกรรมคือ การที่เขาพยายามกระทำการฆาตกรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงห้ามไว้ และเป็นสาเหตุให้เกิดการตาย
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
