เป็นความจริงหรือไม่ที่อับูบิลฮันเบล อิบนุ ฮันเบลท่องฮัดดิสได้ถึงหนึ่งล้านข้อ และบทบาทของเขาในด้านวิทยาศาสตร์ฮัดดิสเป็นอย่างไร?

พี่น้องที่รักของเรา

บทบาทของอับู อับดุลลอฮฺ อะห์เหม็ด บิน ฮันบัล ในศาสตร์ฮะดิษ:

สิ่งที่แฝงอยู่ในชีวิตของอับดุลฮัมเบลคือเรื่องของฮะดิษ เขาจัดระเบียบชีวิตตามฮะดิษ กล่าวว่าเขาปฏิบัติตามฮะดิษทุกข้อที่เขาเขียน และให้คำตอบทางศาสนาที่ขอจากเขาโดยอ้างอิงจากฮะดิษ อับดุลวาฮาบ บิน อับดุลฮาเคม อัล-วารัค ผู้เชี่ยวชาญด้านฮะดิษและผู้เคร่งศาสนา ซึ่งได้รับความชื่นชมจากอับดุลฮัมเบลด้วยพฤติกรรมที่เป็นแบบอย่าง กล่าวว่าเขาถูกถามคำถามทางศาสนาหกหมื่นข้อ และเขาตอบได้ทั้งหมด

“Haddesenâ”

และ

“อัฮเบรน้า”

โดยกล่าวว่าได้ตอบคำถามด้วยฮาดิส (Hadith)

อ้างอิงจากการที่อับู ซูร์อา อัล-ราซีได้ร่วมหารือกับเขาหลายครั้ง อะห์มาด บิน ฮันบัลได้กล่าวไว้ว่า

เจ็ดแสน (หรือหนึ่งล้าน)

เขาจำเรื่องเล่าทั้งหมดได้ขึ้นใจ ลูกชายของเขา อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า เขาได้รวบรวมเรื่องเล่าหนึ่งล้านเรื่อง และถือเป็นหลักการที่จะท่องจำเรื่องเล่าทุกเรื่องที่เขาเขียน อับู ซุร’อะ ผู้ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านความจำที่แข็งแกร่ง ได้ยอมรับว่าความจำของเขาแข็งแกร่งกว่าของเขาเองมาก โดยยกตัวอย่างต่างๆ มาเป็นหลักฐาน

ตามความเห็นของอับู อับดุลลอฮฺ อะห์มาด บิน ฮันบัล เพื่อที่จะได้รับการยกย่องว่าเป็นฟะกีห์ (ผู้เชี่ยวชาญด้านฟิกฮ์) จำเป็นต้องเป็นมุฮัดดิษ (ผู้เชี่ยวชาญด้านฮะดีษ) ที่ดี ต้องท่องจำฮะดีษอย่างน้อยสี่แสนรายการ และต้องหลีกเลี่ยงการออกฟัตวา (คำตัดสินทางศาสนา) ด้วยฮะดีษที่ความถูกต้องยังไม่แน่ชัด อิสฮัค บิน ฮานี,

“ผู้ที่กล้าออกนิติศาสตร์ฟัตวามากที่สุด ก็จะเป็นผู้ที่ถูกโยนลงนรกมากที่สุด”

เมื่อลูกชายของเขาถามความคิดเห็นเกี่ยวกับ hadith ที่แปลว่า… เขาบอกว่าผู้ที่ถูกคุกคามใน hadith นั้นคือผู้ที่ออก fatwa ด้วย hadith ที่พวกเขาไม่ได้ยินมา เขาไม่ได้มองว่าการมีหนังสือ hadith เพียงอย่างเดียวเพียงพอที่จะปฏิบัติตาม hadith ที่อยู่ในนั้น และยังกล่าวอีกว่าจำเป็นต้องรู้ความหมายของ hadith เหล่านั้น เมื่อลูกชายของเขา อับดุลละห์ ถามเขาเกี่ยวกับสถานการณ์ของคนแบบนั้น เขาบอกว่าผู้ที่ไม่สามารถแยกแยะ hadith ที่อ่อนแอและ hadith ที่ไร้ค่าจาก hadith ที่แข็งแกร่งและ hadith ที่บกพร่องได้ ควรปรึกษาผู้ทรงคุณวุฒิในสาขานี้เพื่อที่จะปฏิบัติตาม hadith ในหนังสือเหล่านั้น

เมื่ออิหม่ามชะฟีอีย์กล่าวในระหว่างการอภิปรายกับชาวอิรักว่า เขาจำไม่ได้ว่ามีฮะดิษใดที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่พวกเขากำลังพูดคุยกันอยู่ อิบนุฮันบัล ผู้เป็นศิษย์ของเขาได้อ่านฮะดิษสามข้อให้เขาฟังเกี่ยวกับหัวข้อเดียวกัน และอิหม่ามชะฟีอีย์ก็ยอมรับว่าเขาจำฮะดิษที่ถูกต้องได้ดีกว่าเขา และขอให้เขาแจ้งให้ทราบหากพบฮะดิษที่ถูกต้องซึ่งขัดกับความเห็นและคำฟัตวาของเขา

(ซะฮะบี, ซะฮะบี. อัลอิลามุนนูเบลา XI, 213.)

แม้ว่าอับดุลฮัมเบลจะรู้จักฮาดิสที่ถูกต้องดี แต่การที่พบฮาดิสที่ไม่ถูกต้องในอัล-มุสนัดนั้น มาจากเงื่อนไขที่เขาใช้ในการรวบรวมข้อมูลสำหรับงานเขียนของเขา เขาไม่ได้นำฮาดิสจากผู้ที่นักวิจารณ์ฮาดิสกล่าวหาว่าโกหกอย่างแน่นอน แต่เขาก็ไม่ได้เห็นปัญหาในการรับฟังคำเล่าจากผู้เล่าที่รู้จักกันดีในเรื่องความซื่อสัตย์และความกตัญญูต่อศาสนา เหตุผลที่เขานำฮาดิสจากผู้เล่าบางคนที่ไม่ตรงตามเงื่อนไขทั้งหมด ยกเว้นเงื่อนไขเรื่องการไม่โกหกนั้น เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความปรารถนาที่จะสร้างคลังฮาดิสขนาดใหญ่ที่ทุกคนสามารถค้นหาสิ่งที่ต้องการได้

การที่เขาขอให้ลูกชาย อับดุลลอฮ์ ตัด hadith ที่อ่อนแอออกจากการรวบรวม hadith ของเขา (al-Musnad) ก่อนเสียชีวิตไม่นาน ทำให้เกิดความรู้สึกว่าเขาไม่สามารถกำจัด hadith ที่ไม่ตรงตามเกณฑ์ของเขาออกจากผลงานของเขาได้อย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ ยังมีการกล่าวถึงว่า ทั้งตัวเขาเองและเพื่อนสนิทของเขา ระมัดระวังอย่างยิ่งในการยอมรับ hadith เกี่ยวกับสิ่งที่ถูกและผิดตามศาสนา (halal และ haram) sunnah และกฎเกณฑ์ต่างๆ แต่พวกเขาไม่ได้แสดงความระมัดระวังเดียวกันใน hadith ที่ไม่ได้กล่าวถึงพระผู้เป็นเจ้า (พระศาสดา) และไม่ได้ให้คำตัดสินใดๆ แต่เพียงส่งเสริมการกระทำอันดีงามเท่านั้น

(ฮาติบ, อัล-กิฟาเย, หน้า 134)

ความอดทนของทั้งอับูบิรฮัมเบลและนักรวบรวมฮะดีษบางคนที่มีความเห็นเดียวกันในเรื่องที่กล่าวมานั้น มาจากความคิดที่ว่าพวกเขาอาจจะสามารถเสริมหลักฐานจากนิทานที่คล้ายคลึงกันด้วยเส้นทางอื่นๆได้ และอย่าลืมว่า…

อับู อับดุลลอฮ์ อับดุลฮัมมาน อับดุลลอฮ์ อัฏฏูบี อัฏฏูบี อิบน์ อับดุลฮัมมาน อัฏฏูบี อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮัมมาน อิบน์ อับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลฮ

เรื่องราวที่เกิดขึ้นในสมัยนั้น

“ถูกต้อง”

และ

“อ่อนแอ”

ซึ่งแบ่งออกเป็นสองส่วน และคำว่า “อ่อนแอ” (zayıf) นั้นครอบคลุมถึงรายงานที่ปรากฏในภายหลังซึ่งมีคุณค่า (hasen) ด้วย ฮะดีษที่เขาบอกว่าสามารถเป็นหลักฐานได้ในเรื่องของอามัลที่มีคุณค่า (faziletli ameller) นั้น ไม่ใช่รายงานที่อ่อนแอในความหมายในปัจจุบัน แต่เป็นอย่างน้อยก็เป็นรายงานที่มีคุณค่า (hasen) ฮะดีษที่เขาเลือกใช้ในการเปรียบเทียบก็เป็นรายงานที่มีคุณค่าเช่นกัน การที่เขาพยายามกำจัดรายงานที่อ่อนแอออกจากผลงานของเขา แม้กระทั่งตอนที่เขากำลังป่วย และการที่เขาคัดค้านการเขียนฮะดีษที่ถือว่าแปลก (garîb) เนื่องจากมาจากผู้รายงานที่ไม่น่าเชื่อถือ เป็นหลักฐานที่แสดงว่าเขาไม่ได้ประนีประนอมกับรายงานประเภทนี้

ดังนั้นจึงเป็นผู้ที่พิถีพิถันที่สุดในบรรดาผู้ตรวจสอบฮาดิสซึ่งเป็นกลุ่มที่สาม

Yahya b. Maîn และ Ahmed b. Hanbel

ได้รับการยอมรับ

อิบนุ ซาด, อิดี, อบู ฮาติม อัล-ราซี

.

อัน-นัสซี และ อิบนุ ฮิบบัน

การที่นักวิจารณ์ฮาดิส เช่น … กล่าวว่าเขาเป็นผู้รายงานที่น่าเชื่อถือและเป็นผู้เชี่ยวชาญในด้านนี้ เป็นผู้ที่รู้ทั้งฟิกฮ์และแทฟซีร์ของฮาดิส ก็เพียงพอที่จะบ่งบอกถึงตำแหน่งของเขาในด้านฮาดิสแล้ว การรู้กฎเกณฑ์ที่ได้จากฮาดิสที่รายงานนั้น เป็นคุณสมบัติที่พบได้เฉพาะในนักฮาดิสผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น นักฮาดิสผู้ทรงจำ

ซาลิห์ เจเซอร์รี

เขาได้กล่าวว่า ในบรรดานักฟقهฮะดิษที่เขาได้รับการศึกษามานั้น เขาเป็นผู้ที่รู้หลักการทางฟิเกาะห์ของฮะดิษได้ดีที่สุด นอกจากนี้ หนังสือ Kitâbü’l-‘İlel ve ma’rifeti’r-ricâl ซึ่งเป็นหนึ่งในงานเขียนแรก ๆ ในสาขานี้ และประกอบด้วยความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับเรื่อง ilel ซึ่งมีนักฟقهฮะดิษเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ให้ความสำคัญ ก็เป็นสิ่งที่พิสูจน์ถึงสิ่งนี้ได้เช่นกัน

อัฮ์เม็ด บิน ฮันบัล

มีหลายเหตุผลที่ทำให้เขาเป็นผู้ที่โดดเด่นในการรายงานฮะดิษ เช่น การที่เขาต้องอ่านจากหนังสือเสมอ แม้ว่าเขาจะท่องฮะดิษเหล่านั้นได้ทั้งหมดแล้วก็ตาม การที่เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการรายงานฮะดิษอย่างตรงเป๊ะ แม้ว่าความแตกต่างระหว่างฮะดิษบางข้อจะอยู่ที่คำเพียงเล็กน้อย เช่น “และ”, “หรือ”, “ที่”, “โดย”, “แก่เขา”, “แก่เขา” การที่เขาบอกว่าการแสวงหาการรายงานที่มีซุนนะห์สูงเป็นซุนนะห์ที่สืบทอดมาจากบรรดานักศาสนศาสตร์รุ่นก่อน และให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการรายงานที่มีซุนนะห์สูง การที่เขาไม่เห็นด้วยกับการรายงานความหมายของฮะดิษ การที่เขาไม่เห็นว่าเป็นการเหมาะสมที่จะรายงานฮะดิษทีละส่วนตามหัวข้อที่เกี่ยวข้องตามข้อห้ามที่ฮะดิษนั้นมีอยู่ และเมื่อมีคนถามเขาเกี่ยวกับคำที่หายาก (กะรีบ) ในฮะดิษข้อหนึ่ง เขาก็แนะนำให้ถามผู้ที่รู้คำหายากนั้น และบอกว่าเขาไม่สามารถพูดถึงคำสั่งของศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ด้วยการคาดเดา ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าเขาให้ความสำคัญกับการรายงานฮะดิษอย่างระมัดระวังเพียงใด

การที่เขาไม่ละหมาดนวฟิลเลยแม้จะมีความชื่นชอบในการละหมาดนวฟิลอย่างมาก แต่ละหมาดเฉพาะละหมาดฟัรดุเท่านั้น ในขณะที่กำลังอภิปรายเรื่องฮะดิษกับอับู ซุร’อะ แสดงให้เห็นว่าเขาถือการศึกษาฮะดิษเป็นศาสนกิจที่ยิ่งใหญ่กว่า การละหมาดนวฟิล ด้วยเหตุนี้ เขาจึงกล่าวว่าการรายงานฮะดิษเพื่อรับค่าตอบแทนนั้นไม่สามารถยอมรับได้ ซึ่งแตกต่างจากนักฮะดิษบางคนที่อนุญาตให้รายงานฮะดิษเพื่อรับค่าตอบแทน หลังจากละหมาดอิศาในมัสยิดแล้ว เขาจะเดินไปบ้านของอาจารย์ของเขา วักฟ์ บิน จัรรอฮ์ ซึ่งเขาชื่นชมความรู้ที่ลึกซึ้งและภูมิความรู้ด้านฮะดิษที่กว้างขวางของเขา เพื่ออภิปรายฮะดิษบางเรื่อง คืนหนึ่ง การอภิปรายนี้ดำเนินไปจนถึงเวลาละหมาดซุบฮิที่หน้าประตูบ้าน โดยที่ทั้งสองคนไม่ได้ตระหนักถึงเวลาที่ผ่านไป เพราะในเวลานั้น อะห์เม็ด บิน ฮันบัล ได้รายงานฮะดิษจากอาจารย์ของวักฟ์ ซึ่งวักฟ์ไม่เคยได้ยินมาก่อน

นอกเหนือจากช่วงเวลาที่ถูกคุมขังในเรือนจำหรือถูกควบคุมตัวอยู่ที่บ้าน

ไม่ได้ละทิ้งการเล่าเรื่องฮะดีษ การที่เขาขอให้ลูกชายของกิลีฟา มุตะวะกกิล ชื่อ มุตะซซา เรียนฮะดีษเป็นพิเศษ แสดงว่าเขาต่อต้านการให้สิทธิพิเศษแก่ผู้ปกครองในการเล่าฮะดีษ

อัฮเหม็ด บิน ฮันบัล

ทำให้เขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เขาปฏิเสธคำขอของกงสุลใหญ่โดยกล่าวว่าเขาเคยสาบานว่าจะไม่เล่าฮะดีษทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบ และด้วยเหตุนี้ เขาจึงหยุดเล่าฮะดีษให้แก่ผู้ที่อยู่นอกครอบครัวของเขาประมาณแปดปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

(ม. ยาชาร์ กานเดเมียร์, สารานุกรมอิสลามของมูลนิธิศาสนธรรมแห่งตุรกี, อิสตันบูล, 1989: 2/79-80.)

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ