พี่น้องที่รักของเรา
ต้องพิจารณาแต่ละเรื่องเป็นกรณี ๆ ไป อย่างหนึ่งเป็นการรักษา อีกอย่างหนึ่งเป็นการทำลายอวัยวะ อย่างหนึ่งจำเป็น อีกอย่างหนึ่งคือการกดขี่ข่มเหง
นิกายต่างๆ ที่เกิดขึ้นในกระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้น เกิดขึ้นจากความรู้และสติปัญญาที่รวมกันของนักปราชญ์จำนวนมากและยิ่งใหญ่ และได้รับการพัฒนาและหยั่งรากลึกในสังคม เนื่องจากนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ทำงานภายในนิกายนั้นๆ เลือกสิ่งที่ถูกต้องกว่าจากมุมมองทางวิชาการต่างๆ ที่ถูกนำเสนอภายในนิกายนั้นๆ
กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณอาจพบความคิดและข้อสรุปทางวิชาการที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของผู้เขียน ซึ่งเป็นนักวิชาการผู้ทรงคุณค่า ในงานเขียนคลาสสิกใดๆ ที่คุณจะอ่าน ความคิดและข้อสรุปเหล่านี้อาจไม่ได้รับการยอมรับในกลุ่มนิกายนั้นๆ ก็เป็นได้
ที่จริงแล้ว เราไม่เห็นว่าการที่ผู้ที่ไม่เชี่ยวชาญในสาขาวิชานั้นๆ อ่านงานคลาสสิกเหล่านี้เป็นเรื่องที่เหมาะสมนัก เพราะหากไม่มีพื้นฐานความรู้ที่เพียงพอในสาขาวิชานั้น อาจทำให้เกิดความสับสนได้
อิหม่ามมัทูรีดี ผู้ทรงคุณค่าของเรา กล่าวว่า เนื่องจากพวกเขาทั้งหลายปฏิเสธการมีอยู่ของตนเอง การดำเนินการเช่นนี้จึงควรทำเพื่อให้พวกเขารับรู้ถึงการมีอยู่ของตนเอง และเป็นการช่วยให้พวกเขาตระหนักถึงการมีอยู่ของตนเอง
เราสามารถตีความสิ่งนี้ได้ว่าเป็นการปลุกให้ตื่นตัว ไม่ใช่เป็นการลงโทษ
มนุษย์ได้รับข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ที่อยู่ภายนอกตนเองโดยใช้ประสาทสัมผัสต่างๆ
โลกแห่งประสาทสัมผัสที่ถูกทดสอบผ่านทางประสาทสัมผัสต่างๆ นั้นถูกรับรู้และเข้าใจได้ ด้วยวิธีนี้จึงได้มาซึ่งความรู้ที่จำเป็นและแน่นอน ตามความเชื่อของมาตุรีดี ประสาทสัมผัสที่สมบูรณ์และแข็งแรง ได้แก่: (ตาที่มองเห็น), (หูที่ได้ยิน), (จมูกที่ดมกลิ่น), (ปากที่ลิ้มรส), (ผิวหนังที่สัมผัส)
มีทัศนะที่ปฏิเสธว่าประสาทสัมผัสให้ข้อมูลที่แน่นอน (ไม่มีอะไร) (ไม่มีอะไรที่รู้ได้) และ (ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อของแต่ละบุคคล) และมีวิธีการที่ใช้ในการตอบโต้ทัศนะเหล่านั้น
ผู้ที่เสนอสิ่งเหล่านี้ขึ้นมาเป็นผู้ที่สร้างสิ่งเหล่านี้ขึ้นมา
นักปรัชญาอิสลามเสนอวิธีการสามประการเพื่อโน้มน้าวให้ผู้คนยอมรับว่าความจริงและองค์ความรู้เชิงวัตถุเกี่ยวกับความจริงนั้นมีอยู่ โดยตั้งข้อสมมติว่าการกล่าวอ้างว่าไม่มีความจริงหรือความรู้เกี่ยวกับสิ่งใดเลยนั้น จะนำไปสู่การปฏิเสธการมีอยู่ของมนุษย์เองด้วย:
วิธีการนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจที่ว่าสามารถทำให้พวกโสฟิสต์ยอมรับความจริงได้ ด้วยการทรมานและทำให้พวกเขาเจ็บปวด รวมถึงการริบเอาทรัพย์สินของพวกเขาไป
มัตูรีดีกล่าวว่า:
อีกครั้ง ฟะห์รุดดิน ร้าซี กล่าวว่าควรลงโทษผู้ที่ถือหลักการของพวกโซฟิสต์เพราะทัศนคติเช่นนี้ และกล่าวว่า:
เพื่อทำให้พวกโสฟิสต์ติดกับดักและยอมรับการมีอยู่ของความจริงและความรู้เกี่ยวกับความจริงนั้น จึงได้ใช้หนึ่งในข้อผิดพลาดทางภาษา ซึ่งเป็นวิธีการที่มัตูริดีใช้ดังนี้:
“มีการตกลงกันแล้วว่าไม่ควรโต้แย้งทางความคิดกับผู้ที่มีข้ออ้างเช่นนั้น เพราะการปฏิเสธเช่นนั้นแสดงว่าเขาเองก็ไม่ยอมรับการมีอยู่ของตนเองด้วย”
การอภิปรายทางความคิด (การโต้แย้ง) โดยพื้นฐานแล้วจะดำเนินการเกี่ยวกับสิ่งที่สิ่งนั้นมีอยู่จริงหรือไม่ ไม่ว่าจะเป็นในทางจิตใจหรือภายนอก แต่บุคคลนี้ไม่ยอมรับทั้งสองอย่างนั้น และไม่ยอมรับว่าสิ่งเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นเรื่องตลก สามารถพูดกับเขาได้ดังนี้:
ถ้าเขาบอกว่าใช่ ปัญหาการปฏิเสธของเขาก็จะหมดไป แต่ถ้าเขาบอกว่าไม่ใช่ นั่นหมายความว่าอย่างน้อยเขาก็ยอมรับว่ามีสิ่งที่เรียกว่าการปฏิเสธ และด้วยเหตุนี้ เขาก็ได้พิสูจน์ให้เห็นว่าการปฏิเสธข้อมูลที่ได้จากประสาทสัมผัสของเขาเป็นสิ่งที่ผิดพลาด”
เมื่อพิจารณาจากนักปรัชญาอิสลามแล้ว กลุ่มนักปรัชญาโซฟิสต์นี้ประกอบด้วยผู้ที่แสดงท่าทีไม่รู้ (อแอกโนสติก) ด้วยการตั้งคำถาม
นักปรัชญาอิสลามได้วิพากษ์วิจารณ์กลุ่มที่สอง (นักปรัชญาโซฟิสต์ที่เชื่อว่าไม่มีอะไรเป็นจริง) ด้วยข้อวิจารณ์เดียวกันกับที่พวกเขาใช้กับกลุ่มแรก และตอบโต้ด้วยวิธีการเดียวกัน
กลุ่มนี้เป็นผู้ที่เสนอความคิดเห็น/ข้อเสนอต่างๆ
ข้อวิจารณ์ของมาตุริดีในเรื่องนี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่ง เพราะข้อวิจารณ์ของมาตุริดีชี้ให้เห็นทั้งข้อเสียของการทำให้ความจริงเป็นสิ่งที่สัมพันธ์และเป็นอัตวิสัย และความเป็นไปไม่ได้ของผู้ที่ยอมรับความเชื่อที่จะปฏิเสธความรู้ เขาได้กล่าวไว้ดังนี้:
”
ดังนั้น การปฏิบัติตามนี้จึงเป็นการทำให้ผู้ที่ปฏิเสธและไม่ยอมรับตนเอง การดำรงอยู่ของตน หรือแม้แต่ทุกสิ่งทุกอย่าง ได้รับรู้ถึงการมีอยู่ของตน
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
