หน้าที่ของมัสยิดและห้องสวดคืออะไร?

– หน้าที่หลักของมัสยิดและสุเหร่าคืออะไร?

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

หน้าที่ของมัสยิด

ก)

วิหาร,

ข)

ศูนย์กลางการจัดการ

ค)

สามารถศึกษาเมืองนี้ในฐานะศูนย์กลางแห่งความรู้และวัฒนธรรมได้ในสามกลุ่มหลัก

ก) ในฐานะที่เป็นวัด:

โดยหลักการแล้ว มัสยิดถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้ในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ภายในมัสยิดจึงถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

“บ้านของพระเจ้า”

ซึ่งเป็นที่มาของชื่อดังกล่าว อัลกุรอานระบุว่ามัสยิดถูกสร้างขึ้นเพื่อการระลึกถึงพระนามของอัลเลาะห์ (ซูเราะห์อัลจินน์ 72/18) ศาสนาอิสลามส่งเสริมการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเป็นกลุ่ม การละหมาดเป็นหมู่ถือว่าดีกว่าการละหมาดคนเดียวถึง 25-27 องศา การที่ผู้คนจากทุกสีผิวและทุกชนชั้นมารวมตัวกันและประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเคียงข้างกันเป็นปัจจัยสำคัญในการสร้างความสามัคคีทางสังคม

ข) ในฐานะศูนย์กลางการจัดการ:

นอกจากหน้าที่ศาสดาแล้ว พระผู้เป็นศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ยังมีหน้าที่อื่นๆ เช่น ประมุขแห่งรัฐ ผู้พิพากษา และแม่ทัพ หน้าที่เหล่านี้เป็นหน้าที่ของประมุขแห่งรัฐอิสลาม มัสยิดนาบาวีในเมืองเมดินะเป็นศูนย์กลางการบริหารของรัฐที่เหมาะสมกับหน้าที่เหล่านี้ของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ที่นั่นจะมีการต้อนรับทูต บางครั้งก็มีการต้อนรับแขก ที่นั่นกองทัพจะได้รับการเตรียมพร้อมและส่งไปรบ ที่นั่นจะมีการพิจารณาคดี ที่นั่นจะมีการเก็บรักษาคลังทรัพย์ของรัฐและนำไปใช้ในที่ที่ควรใช้ หน้าที่ของมัสยิดเหล่านี้ก็เหมือนกันในระดับจังหวัด มัสยิดเป็นสถานที่ที่ประชาชนและรัฐบาลได้รวมตัวกัน มัสยิดออตมานรุ่นแรกได้รับการวางแผนและใช้เป็นศูนย์กลางของรัฐด้วย

ค) ในฐานะศูนย์กลางแห่งวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม:

ไม่มีศาสนาใดให้ความสำคัญกับความรู้เท่ากับศาสนาอิสลาม

ครู

ซึ่งพระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่าท่านถูกส่งมายัง

“Suffe”

ได้วางรากฐานแรกของมหาวิทยาลัย Suffe เป็นมหาวิทยาลัยแบบหอพัก การเรียนการสอนที่เริ่มต้นจากท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ดำเนินต่อไปในมัสยิดเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยครอบคลุมสาขาวิชาต่างๆ

มัสยิด (มัสญิด) ในสมัยของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ถูกใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางสังคมต่างๆ และเป็นรากฐานของสถาบันหลายแห่ง สถาบันเหล่านี้ซึ่งใหญ่เกินกว่าจะบรรจุในมัสยิดได้ ต่อมาได้ก่อตั้งเป็นมหาลัยศาสนสถาน (กุญญิยะ) ขึ้น เมื่อเวลาผ่านไป มัสยิดได้กลายเป็นห้องสมุดด้วย เนื่องจากผู้เขียนได้มอบสำเนาผลงานของตนไว้ที่นี่เพื่อให้ทุกคนได้อ่าน ห้องสมุดเหล่านี้ได้รับการเสริมสร้างด้วยหนังสือที่ซื้อมาเพิ่มเติม

“ผู้ดูแลรักษาหนังสือ”

ซึ่งบริหารจัดการโดยเจ้าหน้าที่ที่เรียกว่า “มูอัลลิม” ทำให้มัสยิดกลายเป็นศูนย์กลางที่ผสมผสานระหว่างจิตวิญญาณและวัตถุ

มารยาทในมัสยิด:

อัลเลาะห์ (พระองค์ผู้ทรงเป็น)

“โอ้ บุตรหลานของอาดัม จงสวมเครื่องประดับตกแต่งร่างกายของท่านเมื่อเข้าสู่ทุกมัสยิด…”


(อัลอารัฟ 7:31)

ขอเชิญครับ/ขอเชิญค่ะ

“เครื่องประดับ”

ที่นี่หมายถึงมารยาท จุดประสงค์หลักของการสร้างมัสยิดคือการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ดังนั้น การพูดเสียงดังจนรบกวนผู้อื่น การมามัสยิดหลังจากรับประทานอาหารที่มีกลิ่นไม่พึงประสงค์ เช่น หัวหอม กระเทียม การฝ่าแถวเพื่อไปข้างหน้า เป็นต้น จึงไม่เป็นที่ยอมรับ ท่านศาสดา (สลาม) ทรงเข้ามัสยิดด้วยเท้าขวา และ…

(ขอความคุ้มครองจากพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอานุภาพและผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงคุณธรรมและผู้ทรงศีลธรรม ผู้ทรงอภิบาลผู้ทรงศีล ผู้ทรงปกป้องจากปีศาจผู้ชั่วร้าย)

เขาจะสวดอ้อนวอนเช่นนั้น เมื่อเข้าไปในมัสยิด เขาจะสวดซุนนะห์สองรอกอัด

“การแสดงความเคารพต่อมัสยิด”

การละหมาดเป็นซุนนะห์ของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

(อิบนุ กัสซีร, Tafsir, V, 106)

สำหรับเรื่องนี้ เราขอแนะนำให้คุณอ่านบทความต่อไปนี้ด้วย:

มัสยิดในมุมมองเชิงฟังก์ชันในศาสนาอิสลาม

หน้าแรก

สถานที่ที่จัดสรรไว้เพื่อการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาจะได้รับความศักดิ์สิทธิ์ที่แตกต่างกันไปตามความหมายและหน้าที่ที่กำหนดให้ ภาพจะเปลี่ยนจากวัตถุไปสู่ความหมายและเข้าถึงจิตวิญญาณ กล่าวโดยสรุป

“ด้วยภาษาที่ลึกลับซึ่งดึงดูดจิตวิญญาณของมนุษย์ ด้วยคำกล่าวที่น่าหลงใหลซึ่งดึงดูดหัวใจ และด้วยท่าทีเงียบสงบของเขา เขาจึงกลายเป็นล่ามลับที่สามารถถ่ายทอดความหมายได้ทุกภาษาในนามของความจริงอันสูงสุด”

เรียกสถานที่เหล่านี้โดยรวมว่า

วิหาร

เรียกได้ว่าที่นี่คือช่องทางที่เปิดสู่โลกแห่งการมีอยู่เหนือโลกแห่งความรู้สึกของเรา คือชายฝั่งแห่งความเป็นหนึ่งของร่างกายที่จมอยู่ใต้น้ำแห่งความหลากหลาย ที่นี่คือรุ่งอรุณอันสดใสของคืนอันมืดมิด คือแหล่งน้ำของทะเลทรายที่แห้งแล้ง ชีวิตที่แท้จริงอยู่ที่นี่ และหากไม่ได้มาที่นี่ ชีวิตก็ถือว่ายังไม่เคยมีอยู่จริง

ความหมายของคำว่า มัสยิด และคำที่ใช้แทนกันได้

“มัสยิด”

คำนี้มาจากภาษาอาหรับ

‘เซ-เจ-เด’

คำว่า “มัสญิด” มาจากคำว่า “สุญูด” ซึ่งเป็นคำนามที่บ่งบอกสถานที่ที่ได้มาจากคำว่า “ซะ-กะ-เด” ซึ่งเป็นคำกริยาที่แปลว่า “ก้มลง” “แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน” หรือ “ก้มหน้าลง” ดังนั้น “มัสญิด” จึงหมายถึง “สถานที่ที่ก้มลง” หรือ “สถานที่ที่แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน” คำพหูพจน์ของ “มัสญิด” คือ “มัสญิดิ”

(ดู อิบน์ มัซูร์, ลิซานุลอารับ, เล่ม 3, หน้า 204)

การใช้คำว่า “ซะดะห์” ซึ่งเป็นส่วนประกอบสำคัญของละหมาด แทนคำว่า “ละหมาด” นั้น เป็นเพราะความสำคัญของมัน

ซึ่งสามารถกล่าวได้ว่ามีความหมายคล้ายกับคำว่า มัสยิด (Masjid) ในบางส่วน

‘มัสยิด’

คำนี้มาจากภาษาอาหรับ

‘เซ-เม-อา’

คำว่า “มัสยิด” มาจากคำว่า “จามิ” ซึ่งเป็นคำที่ใช้ในภาษาอาหรับ หมายถึง “ผู้รวบรวม” หรือ “ผู้รวม” โดยมาจากคำกริยา และใช้ในความหมายของสถานที่ที่มุสลิมใช้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการละหมาด กล่าวกันว่าคำนี้เป็นคำย่อมาจากคำว่า “อัล-มัสญิดุ้ล-จามิ” ในอัลกุรอาน คำว่า “จามิ” ปรากฏเพียงครั้งเดียวในบทที่ 9 ของซูเราะห์ญุมุอะห์ นอกเหนือจากนั้นจะพบคำว่า “เยามุ้ล-ญุมุอะติ” ซึ่งมาจากคำเดียวกัน ในความหมายนั้น เราจะพบคำว่า “เบต” หรือ “เบตุลลอฮ์” ซึ่งคำว่า “เบต” มาจากคำกริยา “บา-เต/เย-บี-ตู” ในภาษาอาหรับที่มีความหมายว่า “พักค้างคืน” หรือ “ใช้เวลาค่ำคืน” และใช้ในความหมายว่า “บ้าน”

“เบย์ตุลเลาะห์”

คำว่า “บัยตุลลอฮฺ” (بيت الله) หมายความว่า “บ้านของอัลลอฮฺ” โดยการอ้างอิงถึงบ้านนั้นกับอัลลอฮฺ ตะอาลา ในอัลกุรอาน คำว่า “อัล-บัยต์” (البيت), “บัยตุลลอฮฺ” (بيت الله) และ “บัยตุลฮะรัม” (بيت الحرم) หมายถึง กาบะห์ (الكعبة المشرفة) เหตุผลที่เรียกที่นี่ว่า บัยตุลลอฮฺ นั้น อาจเป็นเพราะการยกย่องและเพิ่มเกียรติให้แก่สถานที่นั้นด้วยการเชื่อมโยงกับพระองค์ผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์

ในบรรดาคำเหล่านี้ คำว่า “มัสยิด” มีความสำคัญมากกว่าคำอื่นๆ เนื่องจากข้อความที่สื่อออกมา และปรากฏในรูปแบบของแนวคิดมากกว่าคำใดๆ ดังนั้น คำว่า มัสยิด จึงสามารถอธิบายได้ว่าเป็นคำที่สื่อถึงความหมายร่วมกันของสถานที่ที่ผู้คนมารวมตัวกัน อยู่ร่วมกัน สวดมนต์/ประกอบพิธีกรรม อาศัยอยู่ และด้วยคุณสมบัติสุดท้ายนี้ จึงเป็นสถานที่ที่ผู้คนมาเป็นแขกของพระเจ้า

นอกจากนี้ ยังสามารถใช้คำเหล่านี้ได้ในความหมายเดียวกับคำว่า ‘mescid, câmi, beyt, beytullah’ ที่กล่าวถึงข้างต้น

‘วิหาร’

มีคำว่า… ซึ่งคำนี้ก็มาจากภาษาอาหรับ

เอ-เบ-เด

ในรูปแบบของคำนามสถานที่ซึ่งมาจากรากคำของคำกริยา

“สถานที่ที่ใช้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา”

เป็นคำที่มีความหมายว่า “สถานที่เคารพบูชา” ด้วยความหมายนี้ คำว่า “มัสยิด” (มัสญิด) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโลกอิสลาม สามารถใช้เรียกสถานที่ที่ศาสนาอื่นๆ จัดไว้สำหรับประกอบพิธีกรรมได้ด้วย

ในประเพณีอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกอาหรับ ซึ่งมีข้อแตกต่างในแต่ละท้องถิ่น คำว่า “มัสยิด” ได้รับความนิยมใช้เรียกอาคารที่ใหญ่กว่าและกว้างกว่า ซึ่งใช้เป็นสถานที่ประกอบพิธีละหมาดวันศุกร์และวันเทศกาลต่างๆ ดังนั้น ในภูมิภาคเหล่านี้ พิธีละหมาดวันศุกร์และวันเทศกาลจะจัดขึ้นเฉพาะในอาคารที่เรียกว่ามัสยิดเท่านั้น ส่วนคำว่า “มัสกีด” ตามความเข้าใจทั่วไป หมายถึงสถานที่ที่ใช้สำหรับละหมาดเท่านั้น ดังนั้น คำว่า มัสกีด จึงถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในภูมิภาคอิสลาม โดยเฉพาะนอกประเทศของเรา คำว่า “mosque” ในภาษาอังกฤษก็มาจากคำว่า “มัสกีด” และกลายเป็นคำทั่วไปที่ใช้เรียกสถานที่ที่มุสลิมใช้ประกอบพิธีกรรม ในประเทศของเรา คำว่า มัสยิด ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายสำหรับ “อาคารที่ใช้ละหมาด” โดยไม่คำนึงถึงการละหมาดวันศุกร์ และยังพบว่าอาคารที่เล็กกว่าจะถูกเรียกว่า มัสกีด ด้วย

บทบาทและความสำคัญของมัสยิดในศาสนาอิสลาม

มัสยิดเป็นสถานที่สำคัญในการสร้างมนุษย์ เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา และเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม ดังนั้น ศาสนาอิสลามจึงให้ความสำคัญกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เป็นอย่างมาก และได้บัญชาและแนะนำให้มีการบูรณะสถานที่เหล่านี้ พระองค์ทรงตรัสไว้ในอายะที่ 18 ของซูเราะตั้บะ

“ผู้ที่ซ่อมแซมและดูแลรักษามัสยิดของอัลลอฮ์นั้น คือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันอัซซียะห์ (วันสิ้นโลก) ปฏิบัติตามศาสนกิจอย่างถูกต้อง จ่ายซะกาต และไม่เกรงกลัวผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์ พวกเขาเหล่านี้คือผู้ที่หวังว่าจะได้รับความรอดปลอดภัย”

ได้ตรัสไว้ว่า คำว่า “การบูรณะ” ในข้อพระคัมภีร์นั้น หมายถึงทั้งการบูรณะในเชิงวัตถุ เช่น การก่อสร้าง การซ่อมแซม การตกแต่ง และการบริการต่างๆ รวมถึงการบูรณะในเชิงจิตวิญญาณ เช่น การประกอบพิธีกรรมทางศาสนาทุกประเภท โดยเฉพาะอย่างยิ่งการละหมาดห้าเวลา ซึ่งเป็นเหตุให้สถานที่เหล่านั้นเต็มไปด้วยผู้ศรัทธาชาวมุสลิม ดังที่ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสไว้ในฮะดิษหนึ่งว่า

‘สถานที่ที่ถูกใจพระอัลเลาะห์ที่สุดบนโลกคือมัสยิด’

ได้แจ้งให้ทราบแล้ว

(มุสลิม, สลัต, 53)

มัสยิดแห่งแรกในประวัติศาสตร์อิสลามที่สร้างขึ้นเพื่อการละหมาดโดยเฉพาะในความหมายที่เราเข้าใจในปัจจุบัน คือสถานที่ที่กลุ่มผู้ย้ายถิ่นฐานกลุ่มแรกจากเมกกะเริ่มละหมาด โดยการปรับปรุงพื้นที่ในสวนมะเดาของตระกูลอัมรุ บิน อาวฟ ในเขตคุบา ซึ่งอยู่ย่านชานเมืองของมินาห์ ก่อนที่ท่านศาสดาจะเสด็จถึงมินาห์ ท่านได้มายังพื้นที่นี้ในระหว่างการย้ายถิ่นฐาน และประทับอยู่ที่นี่หลายวัน ก่อนจะขยายพื้นที่และสร้างมัสยิดคุบาขึ้น ตามเอกสารระบุว่าความพยายามอย่างยิ่งใหญ่ที่สุดในการสร้างมัสยิดคือ…


อัมมาร์ บิน ยาซีร (รอดิลลอฮุ อันฮุ)


ซึ่งได้กล่าวถึงความสามารถที่เขาแสดงให้เห็น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเกี่ยวกับตัวเขาเอง

“ใครคือผู้สร้างมัสยิดแห่งแรกในศาสนาอิสลาม”

เรียกว่ามัสยิดแห่งนี้ ในอายะที่ 108 ของซูเราะห์อัล-เตาบะห์ อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึงมัสยิดแห่งนี้ว่า:

‘แน่นอนว่าการละหมาดในมัสยิดที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของความศรัทธาตั้งแต่แรกเริ่มนั้นดีกว่า ในมัสยิดนั้นมีผู้คนที่รักความสะอาด และอัลลอฮ์ทรงรักผู้ที่รักความสะอาด’

กล่าวถึงลักษณะของมัสยิดแห่งนี้ มีคำกล่าวว่าท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) มักจะไปเยี่ยมชมมัสยิดแห่งนี้ในวันเสาร์ และในบางรายงานก็ระบุว่าเป็นวันจันทร์ และละหมาดที่นั่นเป็นประจำ และในรายงานหนึ่งก็กล่าวว่า…

“ผู้ใดละหมาดอย่างสุจริตแล้วมาที่มัสยิดกุบะและละหมาดที่นั่น จะได้รับอามิสบุญเหมือนกับการทำอุมเราะห์”


(อิบนุมาจิฮ์, อิกามะ, 198; ติรมีซี, ซาลาต, 242)

ได้ตรัสไว้เช่นนั้น หลังจากมาถึงเมืองมินดา มัสยิดเนบีก็ถูกสร้างขึ้น

ลองนึกภาพศาสดาผู้หนึ่ง ผู้ซึ่งถูกขับไล่ออกจากบ้านเกิด เมือง และบ้านเรือนของตน พร้อมกับผู้ติดตามของเขา หลังจากเดินทางอันยาวนาน อดล้า และยากลำบาก พวกเขามาถึงดินแดนใหม่ที่ยังไม่รู้ว่าจะมีอะไรรออยู่ และสิ่งแรกที่พวกเขาทำคือการสร้างมัสยิด

สถานการณ์เช่นนี้คงมีความสำคัญอย่างยิ่งในการแสดงให้เห็นว่ามัสยิดมีความสำคัญต่อศาสนาอิสลามมากเพียงใด

หน้าที่ของมัสยิด

เมื่อพิจารณาประวัติศาสตร์อิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตที่เป็นแบบอย่างของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และบรรดาอัครสาวก (ร่อฎิยัลลอฮุอะนฮุม) เราจะสามารถตัดสินใจได้อย่างถูกต้องยิ่งขึ้นเกี่ยวกับจิตวิญญาณเชิงหน้าที่ของมัสยิดในยุคนั้น เพื่อกำหนดและทำความเข้าใจพันธกิจและหน้าที่ของมัสยิด จำเป็นต้องพิจารณาถึงยุคทองคำ (Asr-i Saadet) ในเรื่องนี้ การทำความเข้าใจคำว่า “มัสยิด” อย่างถูกต้องจะช่วยให้เราสามารถกำหนดหน้าที่ของมันได้อย่างถูกต้อง ดังที่กล่าวมาข้างต้น “มัสยิด” ซึ่งมาจากคำว่า “ซัชดา” (Sajda) ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่แสดงถึงการเป็นบ่าวและการให้ความหมายแก่การละหมาด จึงแสดงถึงความหมายของคำนี้เป็นอันดับแรก ดังนั้น การเรียกสถานที่ใดสถานที่หนึ่งว่ามัสยิดหรือสุเหร่า ไม่ควรนึกถึงเพียงแค่สิ่งก่อสร้างที่มีมินบะรฺ มิกฮฺราบ กุโบะ และมินาเรต ซึ่งเป็นสิ่งที่ปรากฏอยู่ในจิตสำนึกของเรา อิสลามไม่ใช่ศาสนาแห่งรูปแบบ มันให้ความสำคัญกับแก่นสารและจิตวิญญาณมากกว่าสิ่งที่เป็นรูปธรรม ดังนั้น ทุกสถานที่ที่แสดงถึงคุณค่าเหล่านี้และทำหน้าที่เดียวกัน จึงถือเป็นมัสยิด บางทีในปัจจุบัน สิ่งก่อสร้างมากมายที่เรียกว่ามัสยิดหรือสุเหร่า เมื่อพิจารณาจากมุมมองนี้ อาจไม่ใช่มัสยิด ในขณะที่สิ่งก่อสร้าง สถาบัน ที่พัก และบ้านเรือนมากมายที่ไม่มีป้ายชื่อมัสยิดหรือสุเหร่า อาจเป็นมัสยิดที่แท้จริง

จากที่กล่าวมา เราจึงสามารถกล่าวได้ว่าสถานที่หลายแห่งที่ทำหน้าที่เหมือนกับมัสยิดนั้น ก็เปรียบเสมือนมัสยิดเช่นกัน ดังนั้นหน้าที่หลักของมัสยิดจึงควรเป็นการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสไว้ในอายะที่ 114 ของซูเราะฮฺอัล-บะกะเราะห์ว่า:

“จะมีใครอธรรมกว่าผู้ที่ขัดขวางการกล่าวถึงพระนามของอัลลอฮฺในมัสยิดของพระองค์ และพยายามทำลายมัสยิดเหล่านั้นเล่า”

เมื่อพระองค์ตรัสว่า “และให้เป็นที่กล่าวถึงพระนามของอัลลอฮฺ” พระองค์ทรงอธิบายหน้าที่นี้ว่าคือ “การกล่าวถึงพระนามของอัลลอฮฺ” ในที่นั้น ในอีกแง่หนึ่ง การขัดขวางการกล่าวถึงพระนามของพระองค์ การต่อต้านสถานที่ดังกล่าว การทำให้สถานที่เหล่านั้นไม่บรรลุจุดประสงค์ การจำกัดหน้าที่ หรือการทำให้สถานที่เหล่านั้นไร้ประโยชน์ ก็เท่ากับการห้ามการกล่าวถึงพระนามของอัลลอฮฺ ดังนั้น การห้ามกล่าวถึงพระนามของอัลลอฮฺในมัสยิดจึงไม่ควรหมายถึงการห้ามโดยตรงเท่านั้น ผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่ในมัสยิดหรือสถานที่ที่ทำหน้าที่แทนมัสยิด หากละเลยหน้าที่ของตน ก็จะถูกถือว่าต้องรับโทษจากข้อความเตือนในอายัตนั้นในระดับเดียวกัน

ในศาสนาอิสลาม แนวคิดเรื่องการละหมาดนั้นปรากฏในขอบเขตกว้างขวางมาก การละหมาด การอดอาหาร การจ่ายซะกาต และการไปฮัจญ์ เป็นเพียงตัวอย่างของการละหมาดที่กำหนดไว้ในข้อบัญญัติทางศาสนา แต่ไม่ใช่เพียงเท่านี้ การละหมาดและรูปแบบของมันถูกกำหนดโดยศาสนาเอง และก็ไม่ควรเป็นอย่างอื่น มิฉะนั้น อิสลามจะสูญเสียความเป็นสากลและความยืดหยุ่น และจะกลายเป็นศาสนาที่เน้นเพียงรูปแบบภายนอกเท่านั้น แต่หากมองในมุมมองที่กว้างขึ้น เราสามารถนิยามแนวคิดเรื่องการละหมาดที่อิสลามนำเสนอได้ว่า คือ “ทุกสิ่งที่กระทำตามข้อบัญญัติทางศาสนาแล้วปรับให้เข้ากับเวลาและสถานที่” ดังนั้น การกระทำตามปกติในชีวิตประจำวันของมนุษย์ก็รวมอยู่ในขอบเขตของความเข้าใจนี้ด้วย หากมองจากมุมมองนี้ มัสยิดควรเป็นสถานที่ที่แสดงออกถึงเจตนาและการกระทำทุกอย่างเพื่อการละหมาด และหน้าที่ของมันควรได้รับการพิจารณาในขอบเขตที่กว้างขวาง และเราก็ได้เห็นว่าในหน้าประวัติศาสตร์อิสลามที่สำคัญที่สุด มัสยิดได้ทำหน้าที่ในความหมายที่กว้างขวางนี้

ใช่แล้ว ในยุคสมัยอันศักดิ์สิทธิ์นั้น มัสยิดไม่ได้มีบทบาทเพียงแค่เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางที่ใช้ดำเนินกิจกรรมต่างๆ ที่จำเป็นต่อชีวิตประจำวันอีกด้วย บางครั้ง มัสยิดก็เป็นที่ที่ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ปกครองมุสลิมในฐานะประมุขแห่งรัฐ ซึ่งในปัจจุบันอาจมีชื่อเรียกที่แตกต่างกันไปตามความเข้าใจทางการเมือง บางครั้งก็เป็นที่ตั้งของสภาประชาชน/ศูนย์กลางการปกครอง บางครั้งก็เป็นสถาบันการศึกษาที่เริ่มต้นจากการสอนอ่านออกเขียนได้ และพัฒนาไปสู่ระดับที่สูงขึ้น เช่น โรงเรียน มัรดะซะ มหาวิทยาลัย บางครั้งก็เป็นสำนักงานราชการที่ให้บริการต่างๆ เหมือนกับเทศบาลในปัจจุบัน บางครั้งก็เป็นที่ทำการทะเบียน สำนักทะเบียนการสมรส สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า สถานเลี้ยงคนชรา โรงพยาบาล กล่าวโดยสรุปแล้ว มัสยิดเป็นศูนย์กลางที่ใช้จัดการกับความต้องการต่างๆ ในชีวิตประจำวัน ซึ่งทั้งหมดนี้เกิดขึ้นภายใต้กรอบแนวคิดเรื่องการนับถือบูชาที่ได้กล่าวสรุปไว้ข้างต้น

มัสยิดซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็น ‘บ้านของอัลเลาะห์’ ควรเป็นสถานที่ที่สมควรได้รับการเคารพ นับถือ และให้เกียรติอย่างสูงสุด การเคารพนี้จะเกิดขึ้นได้ก่อนอื่นก็คือการปฏิบัติตามจุดประสงค์ของการสร้างมัสยิด ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น นั่นคือการทำให้มัสยิดเต็มไปด้วยการปฏิบัติศาสนกิจและการเคารพศรัทธาต่างๆ ของชาวมุสลิม นั่นหมายถึงการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมัสยิด ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทรงเปรียบการมาและไปมัสยิดกับการสู้รบในทางของอัลเลาะห์: ในรายงานจากอับู อุมมะห์ (ร่อ) ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า:

“ผู้ใดที่เตรียมตัวทำละหมาดฟัรฎุอย่างสะอาด (ทำอุลูบะห์) จะได้รับอัซัร (รางวัล) เหมือนกับผู้ที่ทำฮัจญ์ในสถานะอิห์รัม และผู้ใดที่เตรียมตัวทำละหมาดดุฮา (ละหมาดเช้าก่อนพระอาทิตย์ขึ้น) จะได้รับอัซัร (รางวัล) เหมือนกับผู้ที่ทำอุมเราะห์ และการรอคอยระหว่างละหมาดครั้งหนึ่งกับอีกครั้งหนึ่งโดยไม่มีการกระทำหรือคำพูดที่ไร้ประโยชน์ จะได้รับการบันทึก (เป็นอามัล) ไว้ในระดับชั้นสูง (อิลลียูน)”

(ผู้รายงาน) อบู อุมมะห์ (ร่อ) กล่าวว่า: การเดินทางไปและกลับมัสยิดถือเป็นส่วนหนึ่งของการสู้รบในทางของอัลลอฮฺ (อิบนุ ฮันบัล, 5, 267) และในเรื่องนี้ การรอเวลาละหมาดในมัสยิดถือเป็นศาสนกิจอย่างหนึ่ง: ‘จากซาฮิล บิน ซาดิ อัส-ไซดี (ร่อ): ฉันได้ยินศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า:

‘ผู้ใดที่นั่งอยู่ในมัสยิดเพื่อรอเวลาละหมาด ผู้คนนั้นจะถือว่ากำลังละหมาดอยู่’


(อิบน์ ฮันบัล, เล่ม 5, หน้า 332)

การเปลี่ยนโลกให้เป็นมัสยิด

ศาสดาผู้เป็นที่รักของเรา (สลัมลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

และพระองค์ทรงกำหนดให้แผ่นดินเป็นมัสยิดและเป็นที่ชำระล้างความสกปรกสำหรับฉัน

“แผ่นดินโลกนี้ถูกกำหนดให้เป็นสถานที่ละหมาดและเป็นเครื่องมือชำระล้างสำหรับฉัน”

พระองค์ตรัสว่า จาก hadith นี้ เข้าใจได้ว่า การละหมาดไม่จำเป็นต้องจำกัดอยู่เฉพาะสถานที่ที่จัดสรรไว้สำหรับประกอบพิธีกรรมเท่านั้น แต่สามารถประกอบพิธีกรรมได้ในทุกจุดบนโลกที่ถือว่าสะอาดตามหลักฟิกฮ์ นอกจากนี้ คำสั่งนี้ยังเป็นการปฏิเสธแนวคิดในศาสนาคริสต์และศาสนายิวที่ว่าการละหมาดควรจำกัดอยู่เฉพาะในสถานที่ประกอบพิธีกรรมเท่านั้น เพราะในศาสนาอิสลาม การละหมาด (พร้อมกับความดีงามและศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดไว้ในข้อกำหนดต่างๆ ของการละหมาดในมัสยิด ซึ่งมีประโยชน์หลายประการ เช่น การเสริมสร้างชีวิตชุมชน การสร้างจิตวิญญาณส่วนบุคคล การได้รับพลังจากความสามัคคี เป็นต้น) สามารถประกอบได้ทุกที่ คำสั่งนี้เน้นย้ำว่าพระอัลลอฮ์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะถือทุกสถานที่ให้เป็นมัสยิดและประกอบพิธีกรรมได้ในที่นั้น

จากคำศักดิ์สิทธิ์นี้ เราควรตีความเป้าหมายในการเปลี่ยนโลกให้เป็นสถานที่แห่งการนมัสการด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง แม้ว่าเราจะสร้างและปรับปรุงสถานที่ที่อุทิศให้กับการนมัสการ เช่น มัสยิด แต่เป้าหมายที่แท้จริงคือการขยายไปสู่ทุกมุมของจักรวาล เพื่อเป็นผู้รณรงค์ให้คนทั้งโลกได้รู้จักพระเจ้าและศาสดาของพระองค์ (สลาม)

ขอจบเรื่องราวด้วยเรื่องเล่าที่ท่านอาลี อุลวี กุรุชู (ผู้ล่วงลับ) ได้เล่าให้ฟังระหว่างที่เราไปเยี่ยมท่าน ซึ่งเป็นเรื่องที่แสดงให้เห็นถึงความรักและความเคารพที่บรรพบุรุษของเรามีต่อมัสยิดนาบี (Mescid-i Nebevî):

“ขอรับ” เขาพูด

(เขาเริ่มต้นคำพูดด้วยประโยคนี้)

‘ฉันเจอในหนังสือเล่มหนึ่งว่าบรรพบุรุษชาวเติร์กของเราชาวออตโตมัน ได้สั่งห้ามผู้ที่ทำงานในมัสยิดนาบีวิ ไม่ให้พูดคำพูดโลกีย์ เพราะเกรงว่าจะเป็นการไม่ให้เกียรติมัสยิดและศาสดาของเรา จึงกำหนดให้ใช้คำซิกร์แทนเครื่องมือและอุปกรณ์ต่างๆ เช่น สำหรับไม้กวาด (ซุบฮานัลเลาะห์หนึ่งครั้ง) สำหรับผ้าเช็ดทำความสะอาด (อัลฮัมดุลิลเลาะห์) หรือสำหรับที่นอน (ซุบฮานัลเลาะห์สองครั้ง) คนทำงานไม่จำเป็นต้องพูดว่า ‘ยื่นไม้กวาดให้หน่อย’ แต่พูดว่า (ซุบฮานัลเลาะห์หนึ่งครั้ง) อีกฝ่ายก็จะเข้าใจ และไม่เป็นการกระทบต่อจิตวิญญาณของศาสดาของเรา’

ผลลัพธ์

คำว่า “มัสยิด” เป็นคำทั่วไปที่ใช้เรียกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่จัดไว้สำหรับประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น มัสยิดบางแห่งเรียกด้วยชื่อและคำเรียกต่างๆ เช่น “มัสยิดใหญ่” “มัสยิด” หรือ “อัล-มัสยิดัร-ญามิอ์” การใช้คำเรียกเหล่านี้แตกต่างกันไปตามความนิยมในแต่ละภูมิภาค แต่ความหมายโดยรวมแล้วคือ เป็นสถานที่ที่ผู้คนมารวมตัวกัน เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา และเป็นสถานที่ที่ผู้คนไปเป็นแขกของพระเจ้า ในประเทศของเราใช้คำว่า “มัสยิดใหญ่” มากกว่า แต่ในภูมิภาคอิสลาม คำว่า “มัสยิด” กลับเป็นคำที่ใช้กันอย่างแพร่หลายมากกว่า

มัสยิดเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม

เป็นสัญลักษณ์แห่งความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียวกัน เป็นสถานที่ที่แบ่งปันช่วงเวลาแห่งความสุขและความโศกเศร้า เป็นศูนย์กลางของการจัดกิจกรรมทางวัฒนธรรม มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาอัตลักษณ์ทางชาติและศาสนา เป็นสถานที่เพียงแห่งเดียวที่สามารถรวมทุกกลุ่มชนเข้าด้วยกันได้อย่างเท่าเทียมกัน ไม่ว่าจะเป็นคนรวยหรือคนจน คนชนบทหรือคนเมือง คนแก่หรือคนหนุ่มสาว ทุกสถานะและสีสันของสังคมต่างยืนเคียงข้างกัน

“เพื่อจะเข้าใจว่าความงามและความหมายอันนี้ในศาสนสถานได้ซึมซับเข้าไปในจิตวิญญาณของเราได้อย่างไร เหมือนดนตรีที่เติมเต็มและปลอบโยนจิตใจและดวงตา สิ่งสำคัญคือต้องตื่นขึ้นมาสู่ความเชื่อ และต้องคุ้นเคยกับลักษณะเฉพาะตัวของศาสนสถานนั้นๆ”

รองศาสตราจารย์ ดร. คูเนย์ท เอเรน

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ