– สุลัยมาน อัล-กุนดูซี
“แหล่งกำเนิดแห่งความรัก”
ฉันต้องการขอข้อมูลเกี่ยวกับหนังสือชื่อดังกล่าวและแนวคิดของผู้เขียน เหตุผลก็คือ มีคนส่งบทความบางส่วนของเขามาให้ ซึ่งแทบไม่มีความแตกต่างจากหนังสือ “อัล-กาฟี” ของคุลัยนี และมีคนบอกว่าเขาเป็นชาวสุหนี่
– บุคคลนี้เป็นนิกายสุหนี่หรือไม่? นี่คือประเด็นสำคัญของคำถามของฉัน และหนังสือเล่มนี้มีลักษณะอย่างไร? เพราะมันเป็นหนังสือที่เขียนขึ้นโดยอิงตามทฤษฎีอิมามียะทั้งหมด
พี่น้องที่รักของเรา
ชีอะห์ เชค อาฆา บูรซูก เทห์รานี ผู้รวบรวมแหล่งข้อมูลชีอะห์
“เอซ-ซาริอา”
ในผลงานที่ชื่อว่า
“แหล่งกำเนิดแห่งความรัก”
กล่าวถึงสุลัยมาน คุนดูซี ผู้เขียนหนังสือว่า:
แม้เขาจะไม่รู้ว่าเขาเป็นชีอะห์ แต่เขาก็เป็นผู้รู้ และหนังสือเล่มนี้ถือเป็นหนังสือของชีอะห์
“แม้ว่าสุลัยมาน คุนดูซี จะไม่เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนหนังสือชีอะห์ แต่เขาก็มีความรู้ทางจิตวิญญาณ และ…
‘Yenabiu’l-Mevedde’
ผลงานชื่อว่า
ถือเป็นหนึ่งในหนังสือสำคัญของนิกายชีอะห์
”
(1)
ซึ่งเป็นผู้นำทางศาสนาของชาว Kunduz และ Bedehshan
ไซยิด ซูเลมาน เบลฮี อัล-กุนดูซี
เขาเกิดในปี 1220 (1805) ในหมู่บ้านชัล เมืองฮันกาห์ ซึ่งอยู่ใกล้เมืองกุนดูซ ใกล้กับเมืองเบลห์ ชื่อเต็มของเขาคือ Sheikh Sulaiman ibn Sheikh Ibrahim Khaje Kelan ibn Sheikh Muhammad Baba Khaje al-Husayni al-Balkhi al-Kunduzi (2)
อพยพออกจากเบลห์ในปี 1853
สุลัยมาน เบลฮี
ระหว่างการเยี่ยมชมเมืองนาจัฟและเคอร์เบลา เขาได้พบปะกับนักปราชญ์ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ และจากการพบปะเหล่านั้น เขาและผู้ที่อยู่ในคณะได้…
ยอมรับนับถือศาสนาชีอะห์-อิมามี
ได้ทำไปแล้ว (3)
ระหว่างที่ครอบครัวเบลฮีอาศัยอยู่ในโคเนียเป็นเวลาสี่ปี เชค เซยิด ซูเลย์มานและบุตรชาย อับดุลกาดิร เบลฮีได้ใช้เวลาไปกับการอ่านและศึกษาผลงานทางวรรณกรรมและศาสนาบางชิ้น (4) ในช่วงปีเหล่านั้น ซูเลย์มาน เบลฮีได้พบปะกับกลุ่มเมฟเลวีด้วย และระหว่างที่เมห์เม็ต ไซิด เฮมเดม เชเลบีดำรงตำแหน่งเชเลบี (1815-1859) เขาได้เข้าร่วมกับเมฟเลวีในช่วงปี 1855-1859 (5) และได้รับฮิลลาฟัตนาเมจากอับดุลกาดิร เชเลบีแห่งสุสานเชมส์ (6) ซูเลย์มาน เบลฮีได้เดินทางไปอิสตันบูลในปี 1278 (1861) ตามคำเชิญของสุลต่านอับดุลอาซิส (1861-1876) และได้รับการต้อนรับในบ้านพักรับรองของรัฐเป็นเวลาสองปี ซูเลย์มาน เบลฮีอาศัยอยู่ในบ้านพักรับรองแห่งนี้เป็นเวลานาน และมีเลขานุการสามคนคอยบริการเขาในการคัดลอกหนังสือที่เขาต้องการ (7)
ในปี 1284 (1867) ขณะที่เขากำลังเตรียมตัวไปฮัจญ์และได้รับเงินค่าใช้จ่ายที่จำเป็นจากรัฐบาล เมื่อนายกเทศมนตรีแห่งมัชิอิก (Meclis-i Meşâyih) ฮาฟิซ เฟย์ซุลลอฮ์ เอเฟนดี (Hafız Feyzullah Efendi) เสียชีวิตในปี 1867 อูสมาน เซลาฮัดดิน เมฟเลวี (Osman Selahaddin Mevlevî) (ถึงแก่กรรม 1887) นายกเทศมนตรีคนใหม่ของมัชิอิก และสมาชิกสิบสองคนของสภา ได้มาเยี่ยมเขาและขอให้เขาดำรงตำแหน่งแทนที่นายกเทศมนตรีแห่งมัชิอิกที่ว่างลง
นักยิงปืนจากเอียยุบ
ใน ‘
สุสานและมัสยิดของเชค มุรัด บูฮารี
พวกเขาแจ้งให้ทราบว่าเขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าลัทธิซูฟี หลังจากได้รับการแต่งตั้งนี้ เขาได้ย้ายไปที่สำนักซูฟีและดำรงตำแหน่งหัวหน้าลัทธิซูฟีที่สำนักซูฟีแห่งนั้นจนตลอดชีวิต เขาอาศัยอยู่ในอิสตันบูลเป็นเวลาสิบหกปีตลอดรัชกาลของสุลต่านอับดุลอาซิส
สุลัยมาน เบลฮี
เขาเสียชีวิตด้วยโรคประสาทในวันพฤหัสบดีที่ 6 ชับาน 1294 (16 สิงหาคม 1877) และถูกฝังอยู่ที่สุสานของสำนักซูฟี (8)
ในงานเขียนของเขา นอกจากจะเน้นความสำคัญของ Ahl-i Bayt แล้ว เขายังพยายามพิสูจน์ความถูกต้องของนิกายชีอะห์-อิมามียะห์ด้วย (9)
“เอจมาอุลเฟวาอิด”, “มุชริกุลเอควาน”, “กิบตาตุลเอมัน” และ “ยานาบิอุลเมเวดเด”
ได้เขียนผลงานสี่ชิ้นในชื่อของพวกเขา (10)
มีเพียงหนังสือเหล่านี้เท่านั้นที่เขาเขียนเป็นภาษาอาหรับ
“แหล่งกำเนิดแห่งความรัก”
ได้รับการพิมพ์สองครั้ง (11) ต้นฉบับของงานเขียนอื่นๆ ที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ ได้ถูกส่งไปยังห้องสมุดบางแห่งของเราในปัจจุบัน (12)
หมายเหตุท้าย:
1. ดู ez-Zeria, 25/290.
2. Seyyid Süleyman Belhî, Yenâbîu’l-mevedde, เล่ม 1, Matbaa-i Ahter, Istanbul, 1301, หน้า 1
3. Tebrizî, Muhammed Tâhir, Hal Tercümesi ของ Seyyid Süleyman Belhî, ต้นฉบับ, ห้องสมุด Abdülbaki Gölpınarlı ของพิพิธภัณฑ์ Mevlâna, เลขที่ 147, หน้า 1-2; Gölpınarlı, A., Mevlevilik หลัง Mevlâna, หน้า 401
4. Gölpınarlı, A., รายชื่อหนังสือเก่าในพิพิธภัณฑ์เมฟเลเน, เล่มที่ 2, สำนักพิมพ์สมาคมประวัติศาสตร์ตุรกี, อังการา, 1971, หน้า 359
5. Gölpınarlı, A., ศาสนาเมฟเลวีหลังเมฟเลวา, หน้า 401
6. Gölpınarlı, A., ศาสนาเมวลีหลังเมวลานา, หน้า 113, 401-404
7. Burhâneddîn Belhî, Defter-i kuyûdât, หน้า 18
8. Şenalp, Mithat Recai, “หมู่สถานสงฆ์ Sheikh Murad ใน Eyüpsultan”, Lâle, ปีที่ 1, ฉบับที่ 1, กรกฎาคม 1982, หน้า 23
9. Gölpınarlı, A., ศาสนาเมวลีหลังเมวลานา, หน้า 401
10. อับดุลบากี กอลปินาร์ลี ระบุชื่อผลงานสามชิ้นสุดท้าย (ดู กอลปินาร์ลี, อ., เมฟเลวีลีกลงหลังเมฟลาวา, หน้า 401) นอกจากหนังสือที่กล่าวถึงแล้ว อิบน์อูเลมินยังกล่าวถึงผลงานชิ้นที่ห้าของเขาในชื่อ “อิจาซุ้ล-กุรอาน” (อิบน์อูเลมิน, มาห์มุด เคมัล อินัล, กวีชาวเติร์กยุคหลัง, พิมพ์ครั้งที่สาม, เล่ม 1 อิสตันบูล, 1988, หน้า 182)
11. ยานาบีอุล-มะเวดเด, เล่ม 1-2, อิสตันบูล 1301, โรงพิมพ์อัคเทอร์, อิสตันบูล 1302, โรงพิมพ์อิรันเนีย
12.
สำเนาผลงาน:
Muşrıku’l-ekvân, ห้องสมุดสุลัยมานี, Manuscript Donations 1364, 1365 (นักคัดลายมือ: Muhammed Musa, วันที่คัดลายมือ: อิสตันบูล 1325); Gıbtatu’l-emân, Manuscript Donations 1363 (นักคัดลายมือ: Muhammed Musa, วันที่คัดลายมือ: อิสตันบูล 1327, ห้องสมุด Mevlâna Müzesi A. Gölpınarlı 66 (เป็นต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือของผู้แต่งเอง, เป็นต้นฉบับร่างที่ยังไม่สมบูรณ์); Ecma’u’l-fevâ’id (บันทึกไว้ในชื่อ İcâzü’l-Kur’ân), ห้องสมุดสุลัยมานี, Manuscript Donations 1367 (นักคัดลายมือ: Muhammed Musa, วันที่คัดลายมือ: Üsküdar 1328); ดู Yusuf Öz “Süleyman Belhî Ailesi ve Son Mevlevî Postnişinleri İle Mektuplaşmaları”, X. Milli Mevlân Kongresi Tebliğler, C I-, 2-3 Mayıs-2002-Konya, 149-161.
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
