พี่น้องที่รักของเรา
เพื่อทำความเข้าใจคุณค่าของสิทธิมนุษยชนในศาสนาอิสลาม ควรจะดูสถานการณ์ของโลกก่อนยุคอิสลามอย่างย่อๆ ก่อน
ดังนี้:
1. ในช่วงเวลานั้น รัฐบาลของทุกประเทศทั่วโลกเป็นระบบกษัตริย์
กษัตริย์ ผู้ปกครอง หรือจักรพรรดิผู้ครองราชย์มีอำนาจเต็มเหนือประชากรที่อยู่ภายใต้การปกครองของตน สามารถประหารชีวิตใครก็ได้ตามที่ต้องการ หรือเนรเทศใครก็ได้ตามที่ต้องการ และไม่ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำเหล่านั้นต่อใครเลย
2. สังคมแบ่งออกเป็นชนชั้น กลุ่มคนใกล้ชิดผู้ปกครอง ญาติและเครือญาติ (ชนชั้นสูง) เป็นชนชั้นที่ได้รับสิทธิพิเศษ นอกจากนี้ ประชาชนจำนวนมากที่ถูกดูถูกและถูกละเมิดสิทธิก็เป็นชนชั้นหนึ่งเช่นกัน มีช่องว่างที่กว้างใหญ่ระหว่างชนชั้นต่างๆ
3. การเป็นทาสถูกปฏิบัติอย่างโหดร้ายที่สุด
ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ถูกเหยียบย่ำ
4. ผู้คนถูกปฏิบัติแตกต่างกันไปตามเชื้อชาติและสีผิว โดยที่ความเป็นเลิศทางเชื้อสายถือเป็นเกณฑ์เดียวในการพิจารณาความเป็นเลิศ
ผู้คนไม่ได้ถูกประเมินตามสติปัญญา ความรู้ ความสามารถ จริยธรรม และคุณธรรมของพวกเขา
5. ไม่มีสิทธิและเสรีภาพขั้นพื้นฐานใดๆ เลย
สิทธิและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน เช่น เสรีภาพในศาสนาและจิตสำนึก สิทธิในทรัพย์สิน เสรีภาพในการอยู่อาศัย และเสรีภาพในการแสดงความคิดเห็น ไม่มีอยู่จริงสำหรับพลเมืองธรรมดา ผู้คนถูกกดขี่และทรมานอย่างเลวร้ายเพราะความเชื่อและความคิดของพวกเขา และจิตสำนึกของพวกเขาถูกกดทับอยู่เสมอ
6. หลักการพื้นฐานของกฎหมายถูกเหยียบย่ำ
แม้แต่การนึกภาพถึงแนวคิดทางกฎหมายพื้นฐาน เช่น ความเท่าเทียมกันในกฎหมาย การปกครองตามกฎหมาย หลักการลงโทษเฉพาะบุคคล และความชอบธรรมตามกฎหมาย ก็เป็นไปไม่ได้เลย เราไม่สามารถพูดถึงการพิจารณาคดีที่เป็นอิสระและยุติธรรมได้ ความปรารถนาและคำสั่งส่วนตัวมีผลเหนือกว่ากฎหมาย และผู้กระทำความผิดเดียวกันแต่มาจากชนชั้นที่แตกต่างกันจะได้รับโทษที่แตกต่างกัน
ขณะที่โลกอยู่ในภาวะมืดมนเช่นนี้เอง ศาสนาอิสลามก็ได้ถือกำเนิดขึ้นและได้ปฏิวัติครั้งยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ
หากพิจารณาด้วยสายตาที่เมตตา จะเห็นได้ว่าทั้งในอัลกุรอานและในซุนนะห์ของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้กำหนดเป้าหมายมนุษยธรรมขั้นสูงสุดที่บรรลุได้ในปัจจุบันไว้แล้วหลายศตวรรษก่อนที่แถลงการณ์สิทธิมนุษยชนจะได้รับการเผยแพร่ในโลกตะวันตก
ดังนั้น หลักการที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวไว้ในคำเทศนาครั้งสุดท้าย (ฮัจญะตุล วิดาอ์) ระหว่างการทำฮัจญ์ครั้งสุดท้ายของพระองค์ เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดในแง่ของสิทธิมนุษยชน
คำเทศน์นี้ถูกอ่านต่อหน้าชาวมุสลิมมากกว่า 100,000 คน ในปี ค.ศ. 632 ซึ่งก่อนหน้านั้น 1789 ได้มีการยอมรับว่าเป็นเอกสารลายลักษณ์อักษรฉบับแรกเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน
ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและพลเมือง
ก่อนหน้านั้น 1157 ปี…
หลักการใหม่ๆ ที่อิสลามนำมาสู่เรื่องสิทธิมนุษยชน มีอิทธิพลอย่างมากต่อการต่อสู้เพื่อสิทธิมนุษยชนในโลกตะวันตกด้วย
มนุษย์
มนุษย์มีคุณค่าที่แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ คุณค่านี้จะยิ่งเพิ่มขึ้นด้วยการศรัทธาต่อพระเจ้าและการปฏิบัติตามคำสั่งสอนของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ มนุษย์จึงกลายเป็นแขกผู้มีเกียรติที่สุดในจักรวาล มนุษย์ได้รับคุณค่าแห่งความเป็นมนุษย์ตั้งแต่กำเนิด หรือแม้แต่ขณะที่เริ่มก่อตัวในครรภ์มารดา และจะคงคุณค่านี้ไว้ตลอดชีวิต
คุณค่าที่เกิดจากการเป็นมนุษย์นั้นครอบคลุมทุกคน ไม่ว่าจะเป็นหญิงชาย ผู้ใหญ่ เด็ก คนผิวสีดำหรือขาว คนอ่อนแอหรือแข็งแรง คนจนหรือคนรวย ไม่ว่าจะเป็นศาสนา ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ หรือสีผิวใดก็ตาม เงาแห่งความเมตตาธรรมนี้ได้ครอบคลุมพวกเขาทุกคน
ด้วยวิธีนี้ ศาสนาอิสลามได้ปกป้องเลือดของแต่ละบุคคลจากการถูกสังหารอย่างผิดกฎหมาย ปกป้องศักดิ์ศรีจากการถูกละเมิด ปกป้องทรัพย์สินจากการถูกปล้นสะดม ปกป้องที่อยู่อาศัยจากการถูกรุกราน ปกป้องวงศ์ตระกูลจากการถูกทำลาย และปกป้องจิตสำนึกจากการถูกกดขี่ข่มเหง ศาสนาอิสลามได้ให้การรับประกันที่แท้จริงแก่ศักดิ์ศรีและเกียรติยศของมนุษยชาติ
สิทธิและเสรีภาพขั้นพื้นฐานที่ศาสนาอิสลามมอบให้แก่มนุษยชาติ ได้แก่:
1. อิสลามได้ยุติการแบ่งแยกเชื้อชาติและสีผิว
มนุษย์ทุกคนมาจากท่านอาดัม มนุษย์ไม่สามารถเลือกเชื้อชาติและสีผิวของตนเองได้ สิ่งนี้เป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้โดยสิ้นเชิง การมองมนุษย์แตกต่างกันในเรื่องนี้ การดูถูกเชื้อชาติและสีผิวบางกลุ่มและยกย่องบางกลุ่มนั้น ผิดอย่างยิ่งและเป็นอันตราย ทั้งในแง่ของศาสนาอิสลามและในแง่ของมนุษยธรรม
พระผู้เป็นเจ้าทรงตรัสไว้ในอัลกุรอานว่า พระองค์ทรงสร้างมนุษย์จากชายหนึ่งคนและหญิงหนึ่งคน แล้วเมื่อจำนวนประชากรเพิ่มขึ้น พระองค์ทรงแบ่งพวกเขาออกเป็นเผ่าพันธุ์และชนเผ่า ศาสนาและเชื้อชาติ เพื่อให้พวกเขาสามารถทำความรู้จักและช่วยเหลือกันได้ง่ายขึ้น และเพื่อความคุ้นเคยและเป็นมิตรกัน
(อัลฮุจูรัต 49/13)
ดังที่เห็นได้แล้ว การที่มนุษย์มีเชื้อชาติและสีผิวที่แตกต่างกันนั้น ไม่ใช่เพื่อให้เอาชนะกัน แต่เพื่อให้ได้รู้จักกันและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน
เหตุการณ์ต่อไปนี้จะช่วยให้เห็นความเข้าใจของศาสนาอิสลามในเรื่องนี้ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น:
วันหนึ่ง อบู ซัรรั้ดญัลลัลลอฮุ อันฮุ ผู้เป็นหนึ่งในบรรดาอัศฮาบ (ผู้ติดตามศาสดาอิสลาม) โกรธบิลัล อิบน์ บาดิร อัล-ฮาบิชี และกล่าวกับเขาว่า:
“ลูกชายของหญิงผิวดำ”
เขาได้กล่าวคำดูถูกว่า “เพราะสีผิวของแม่เธอที่ดำ” เขาตำหนิเธอเพราะสีผิวของแม่เธอ เมื่อเรื่องนี้ถูกแจ้งให้ศาสดา (สลาม) ทราบ ศาสดาของเราทรงทรงพระกรรธาอย่างมาก และตรัสกับอับู ซัรรัชว่า:
“โอ้ อับู ซัรรี!… เจ้าได้ดูถูกบิลัลเพราะสีผิวของแม่เขาใช่หรือไม่? นั่นหมายความว่าเจ้ายังคงมีจิตใจแบบยุคก่อนอิสลามอยู่เลย!…”
อับู ซัรรี อัล-อัซดารีรู้สึกเสียใจและเสียใจอย่างมากกับคำพูดที่พร่ำออกมาจากปากของเขาด้วยความโกรธชั่วขณะ ซึ่งเขาเองก็ไม่ต้องการจะพูดเช่นนั้น เขาเริ่มร้องไห้และล้มลงกับพื้นแล้วเอาหน้าแนบกับดินและกล่าวว่า:
“ฉันจะไม่ลุกขึ้นจากพื้นจนกว่าบิลัลจะเหยียบแก้มฉันด้วยเท้าของเขาและเหยียบย่ำมันให้แหลกละเอียด…”
เขาขอโทษบิลัล-อิบน์-อับบัส-อัล-ฮาบิชีซ้ำแล้วซ้ำเล่า
2. ศาสนาอิสลามได้ยุติความเหนือกว่าทางเชื้อชาติและเชื้อสาย และการโอ้อวดด้วยสิ่งเหล่านี้
ในที่ประชุมที่มีบรรดาอัครสาวกอยู่ ซาดิ บิน อะบี วักกัส เสนอให้บรรดานักบุญชั้นนำบางคนกล่าวถึงตระกูลของตน (เชื้อสาย) และเขาก็กล่าวถึงตระกูลของตนเองอย่างละเอียด ในกลุ่มนั้นมี ซัลมาน อัล-ฟาริซี ชาวเปอร์เซียอยู่ด้วย เขาไม่มีตระกูลที่โด่งดังให้ได้อวดอ้างเหมือนบรรดาผู้นำของกุรายช์ และเขาก็ไม่รู้รายละเอียดเกี่ยวกับตระกูลของตนเองด้วย
เมื่อท่านซาดขอให้เขาบอกลำดับวงศ์ตระกูลของเขา เขาจึงรู้สึกไม่พอใจอย่างยิ่งและตอบว่า:
“ข้าพเจ้าคือ ซัลมาน อิสลามโอห์ลู… ข้าพเจ้าไม่รู้สายสกุลของข้าพเจ้าเหมือนพวกท่าน สิ่งหนึ่งที่ข้าพเจ้ารู้ก็คือ พระเจ้าทรงประทานเกียรติแก่ข้าพเจ้าด้วยศาสนาอิสลาม…”
อุมัรก็รู้สึกไม่พอใจกับข้อเสนอของซาดที่ไร้ประโยชน์และดูเหมือนจะย้อนกลับไปสู่ยุคสมัยก่อนอิสลามเช่นกัน เขาพอใจกับคำตอบที่ให้ความหมายอย่างลึกซึ้งของซัลมานมาก
“ฉันก็คือโอเมอร์ บุตรของอิสลาม”
กล่าวเช่นนี้เพื่อตอบโต้คำตอบของท่านซัลมาน
เมื่อศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงได้ยินเรื่องราวนี้ พระองค์ก็ทรงพอพระทัยกับคำตอบของซัลมานเป็นอย่างมาก
“สลมานเป็นคนของฉัน เป็นคนในครอบครัวของฉัน (อัฮลุบัยตินะห์)”
ได้ทรงพระราชทานคำสั่งมาแล้ว
นอกจากนี้ พระศาสดาได้ทำลายความคิดที่ว่าชนชั้นสูงเหนือกว่าชนชั้นต่ำ โดยการให้ลูกสาวของตระกูลที่สูงศักดิ์ที่สุดของกุรายช์แต่งงานกับบรรดาสหายผู้เป็นอดีตทาส
3. ศาสนาอิสลามได้มอบสิทธิให้ประชาชนในการควบคุมและตรวจสอบผู้ปกครองของตน
มีเป้าหมายที่จะยุติการใช้อำนาจรัฐอย่างไม่เป็นไปตามกฎหมาย การกดขี่ข่มเหง ความอยุติธรรม และความผิดกฎหมายในการบริหารรัฐกิจ
เมื่อท่านอับูบักรุ้ลอัสดิคได้รับการเลือกให้เป็นกิลเลาะห์ฟาห์ ท่านได้กล่าวถึงเรื่องนี้ต่อประชาชนในคำปราศรัยของท่านดังนี้:
“ข้าพเจ้าเป็นผู้ปกครองที่ถูกเลือกให้ดูแลพวกท่าน ทั้งๆ ที่ข้าพเจ้ามิใช่คนที่ดีที่สุดในหมู่พวกท่าน หากข้าพเจ้าปฏิบัติหน้าที่ตามหลักศาสนาอิสลาม จงเชื่อฟังข้าพเจ้า หากข้าพเจ้าเบี่ยงเบนจากเส้นทางที่ถูกต้อง จงเตือนข้าพเจ้า”
ในสมัยที่ท่านอุมัรเป็นกิลัฟะห์ ท่านได้กล่าวกับชาวมุสลิมในมัสยิดวันหนึ่งว่า:
“ถ้าฉันเบี่ยงเบนจากเส้นทางที่ถูกต้อง คุณจะทำอย่างไร?”
เขาถามว่า:
“เราจะชำระคุณด้วยดาบของเรา…”
พวกเขาตอบคำถามนั้นได้ และท่านอุมัรก็พอใจกับคำตอบนั้นมาก
4. เสรีภาพในการคิดและเสรีภาพในความเชื่อทางศาสนา
เสรีภาพในความคิดและจิตสำนึกเป็นสิทธิที่สำคัญที่สุดรองลงมาจากสิทธิในชีวิตของมนุษย์ การไม่ยอมรับสิทธิขั้นพื้นฐานนี้เท่ากับเป็นการลิดรอนความเป็นตัวตนของบุคคลและลดทอนเขาลงไปสู่ระดับสัตว์ ดังนั้นอิสลามจึงไม่อนุญาตให้ความคิดและจิตสำนึกถูกกดขี่ข่มเหงอย่างเด็ดขาด
“ไม่มีการบังคับในศาสนา”
ด้วยหลักการดังกล่าว อิสลามจึงไม่เห็นว่าการบังคับให้ใครยอมรับหลักคำสอนทางศาสนาเป็นสิ่งที่ถูกต้อง
5. ศาสนาอิสลามได้ให้ความสำคัญกับสถาบันการเป็นทาสอย่างมาก และได้กำหนดให้มีสถานะทางกฎหมายแก่สถาบันดังกล่าว
ในสมัยที่ศาสนาอิสลามถือกำเนิดขึ้น ทาสีและทาสีชายถูกปฏิบัติอย่างโหดร้ายและไร้มนุษยธรรมทั่วโลก จึงไม่สามารถคาดหวังได้ว่าอิสลามจะสามารถกำจัดสถาบันที่แพร่หลายทั่วโลกนี้ได้ทั้งหมดในทันที ดังนั้น อิสลามจึงไม่ได้ยกเลิกการเป็นทาสโดยสิ้นเชิงในทันที แต่ได้ปฏิรูปสถาบันนี้อย่างมาก ทำให้มันมีรูปแบบที่เป็นมนุษย์และมีอารยธรรมที่สุด นอกจากนี้ยังได้เพิ่มและอำนวยความสะดวกเส้นทางในการหลุดพ้นจากการเป็นทาส ทำให้เกิดกลไกที่นำไปสู่การยกเลิกการเป็นทาสโดยอ้อม
6. เสรีภาพในการครอบครองทรัพย์สิน
ความรักในทรัพย์สินและความปรารถนาที่จะเป็นเจ้าของทรัพย์สินนั้น เป็นหนึ่งในอารมณ์ต่างๆ ที่พระเจ้าประทานให้แก่มนุษย์ และเรื่องนี้ก็ระบุไว้อย่างชัดเจนในอัลกุรอาน
ศาสนาอิสลามรับรองสิทธิในทรัพย์สินของแต่ละบุคคล และเตรียมพื้นฐานให้บุคคลเหล่านั้นได้ใช้สิทธิในทรัพย์สินของตนอย่างถูกต้องตามกฎหมาย ไม่มีใครสามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสิทธิในทรัพย์สินที่อิสลามรับรองไว้ได้โดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าของทรัพย์สินนั้น
7. ความเท่าเทียมกันในกฎหมาย
ศาสนาอิสลามถือว่ามนุษย์ทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย เหมือนกับซี่ของหวี ไม่ยอมให้มีการเลือกปฏิบัติกับบุคคลใด ๆ ตามฐานะทางสังคมหรือเชื้อชาติ
หลักการสำคัญในศาสนาอิสลามคือการปกครองตามกฎหมายและการยึดมั่นในกฎหมายเหนือสิ่งอื่นใด
ประมุขแห่งรัฐและประชาชนทั่วไปย่อมได้รับความเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย ผู้กระทำความผิด ไม่ว่าจะเป็นประมุขแห่งรัฐก็ตาม จะต้องรับโทษอย่างแน่นอน
ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือ การที่สุลต่านเมห์เม็ตผู้พิชิตต้องไปศาลเพราะถูกชาวกรีกที่เป็นสถาปนิกฟ้องร้อง การที่อับูฮัสซาน อัล-ฮัสซาน อิล-ฮัสซานี (ฮัสซาน อิล-ฮัสซานี) ต้องไปศาลเพราะถูกชาวชาวยิวฟ้องร้อง และการที่ซาลาฮาดีน อัล-อายยูบีต้องไปศาลเพราะถูกชาวอาร์เมเนียฟ้องร้อง
ในวันพิชิตเมกกะ ผู้หญิงคนหนึ่งจากตระกูลสูงศักดิ์ของเผ่ามัซฮุมถูกจับได้ขณะก่ออาชญากรรมขโมย เธอต้องถูกลงโทษ แต่เนื่องจากเธอมาจากตระกูลสูงศักดิ์ จึงมีความกังวลว่าเกียรติยศของตระกูลจะเสียหาย ดังนั้นจึงมีการขอร้องให้เธอได้รับการยกโทษ แต่จะทำอย่างไร? จะบอกกับศาสดาอิสลามได้อย่างไร? ในที่สุด พวกเขาตัดสินใจส่งอูซามะห์ บิน ซัยด์ ผู้เป็นที่รักของศาสดาอิสลามไปเป็นผู้แทน อูซามะห์เข้าเฝ้าศาสดาอิสลามและอธิบายสถานการณ์ ขอร้องให้ศาสดาอิสลามทรงอภัยให้ผู้หญิงคนนั้น ศาสดาอิสลามทรงพระโกรธอย่างมากกับคำขอร้องนี้ ทรงรีบออกมาและทรงกล่าวคำพูดประวัติศาสตร์ดังต่อไปนี้:
“โอ้ มุสลิมทั้งหลาย พวกท่านรู้หรือไม่ว่า เหตุใดชนชาติก่อนหน้าพวกท่านจึงล่มสลายและสูญหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์? เพราะเมื่อคนสำคัญทำผิด พวกเขาไม่ลงโทษ แต่เมื่อคนธรรมดาทำผิด พวกเขากลับกระหายที่จะลงโทษอย่างรุนแรง ความอยุติธรรมนี้เองที่นำไปสู่การล่มสลายของพวกเขา ขอสาบานว่า แม้แต่ฟาติมา ลูกสาวของข้าพเจ้า หากเธอกระทำผิด ข้าพเจ้าก็จะไม่ลังเลที่จะลงโทษเธอ”
จากนั้นจึงมีการลงโทษทันที
ประโยคต่อไปนี้จากคำกล่าวของท่านอับูบักรุ้ อัศ-ซิฏฏิกิ เมื่อครั้งที่ท่านได้รับการเลือกให้เป็นกะลาปะห์ ก็เป็นสิ่งที่น่าสนใจจากมุมมองนี้:
“ในสายตาของฉัน คนที่อ่อนแอที่สุดในหมู่พวกคุณคือคนที่แข็งแกร่งที่สุด จนกว่าพวกเขาจะได้รับสิ่งที่พวกเขามีสิทธิ์ คนที่แข็งแกร่งที่สุดคือคนที่อ่อนแอที่สุด จนกว่าพวกเขาจะได้รับสิ่งที่ผู้อื่นมีสิทธิ์”
8. หลักการส่วนบุคคลและตามกฎหมายของโทษ
ในศาสนาอิสลามไม่มีการลงโทษโดยปราศจากกฎหมาย และไม่มีการลงโทษผู้อื่นแทนผู้กระทำผิด
หลักการความรับผิดชอบส่วนบุคคลในเรื่องโทษนั้น ได้ถูกกล่าวไว้ในอายะที่ 164 ของซูเราะห์อัล-อันอาม ดังนี้:
“ทุกคนได้รับผลกรรมตามที่ตนกระทำ แต่ก็ต้องรับผิดชอบด้วยตนเอง ไม่มีใครสามารถแบกรับภาระ (บาป) ของผู้อื่นได้…”
9. ความเป็นอิสระและความเป็นกลางของศาล
ในศาสนาอิสลาม ศาลซึ่งเป็นสถาบันยุติธรรม ได้รับการปกป้องจากแรงกดดันภายนอกทุกรูปแบบ ความอาฆาตพยาบาทส่วนตัว และการกระทำที่อยุติธรรม ไม่เคยอนุญาตให้ผู้พิพากษาเสื่อมเสียความเป็นกลาง ในศาลอิสลาม กษัตริย์และประมุขรัฐได้ขึ้นศาลร่วมกับประชาชนทั่วไป และหากถูกตัดสินว่ามีความผิด ก็จะถูกลงโทษเช่นกัน
10. การคุ้มครองที่อยู่อาศัยและความเป็นส่วนตัว
ในศาสนาอิสลาม ไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของบุคคล หรือเข้าไปในที่พักอาศัยของผู้อื่นโดยไม่ได้รับอนุญาต การสืบหาเรื่องส่วนตัวของผู้อื่นเป็นสิ่งต้องห้ามในศาสนาอิสลาม
11. เสรีภาพในการเดินทาง
ในศาสนาอิสลาม การเดินทางถือว่าเป็นสิ่งที่นำมาซึ่งการเรียนรู้และสุขภาพที่ดี ดังนั้นจึงมีการส่งเสริมให้มีการเดินทาง
12. สิทธิในการมีชีวิตอยู่ การรับประกันการคุ้มครองชีวิต ทรัพย์สิน และศักดิ์ศรีจากการละเมิด
ประเด็นนี้ได้ถูกกล่าวถึงอย่างสวยงามที่สุดโดยศาสดาอิสลามในคำเทศนาลาอำลา:
“มนุษย์ทั้งหลาย! เช่นเดียวกับที่วันนี้เป็นวันที่ศักดิ์สิทธิ์ เดือนเหล่านี้เป็นเดือนที่ศักดิ์สิทธิ์ และเมืองนี้คือเมืองศักดิ์สิทธิ์อย่างมักกะบิลูเหมือนกัน ชีวิต ทรัพย์สิน และศักดิ์ศรีของคุณก็ศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน และได้รับการคุ้มครองจากทุกรูปแบบของการละเมิด”
13. ความมั่นคงทางสังคม
ศาสนาอิสลามได้ให้การคุ้มครองแก่ผู้คน เพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาตกเป็นเหยื่อและความทุกข์ยากจากความแก่ ความเจ็บป่วย ภัยพิบัติ และอุบัติเหตุ โดยการจัดให้มีมาตรการด้านความมั่นคงทางสังคม เพื่อรับประกันอนาคตของผู้ยากไร้ เหนือสิ่งอื่นใด อิสลามยังส่งเสริมให้ผู้คนทำงานเพื่อสร้างความมั่นคงทางการเงินให้ตนเอง นอกจากนี้ ยังมีมาตรการต่างๆ ที่ให้ความปลอดภัยแก่พวกเขาภายในครอบครัว เพื่อนบ้าน และญาติสนิท และในกรณีที่มาตรการความปลอดภัยเหล่านี้ไม่เพียงพอ รัฐบาลก็จะรับประกันความปลอดภัยของแต่ละบุคคลโดยตรง สถาบันซะกาตและมูลนิธิถือเป็นสถาบันความมั่นคงทางสังคมที่ดีที่สุด
14. เสรีภาพในการทำงาน ความยุติธรรมด้านค่าจ้าง และความเท่าเทียมกัน
ในศาสนาอิสลาม การทำงานและการใช้แรงงานได้รับการยกย่องและส่งเสริมอย่างสูง การขอทานและการเป็นภาระแก่ผู้อื่นไม่เป็นที่ยอมรับ ยิ่งกว่านั้น การทำงานเพื่อหาเลี้ยงครอบครัวอย่างถูกต้องตามหลักศาสนาถือเป็นศาสนกิจด้วยซ้ำ โดยมีเงื่อนไขว่าต้องปฏิบัติตามข้อบัญญัติทางศาสนาให้ครบถ้วน
“คนเราจะได้รับผลตอบแทนก็ต่อเมื่อทำงานอย่างเต็มที่เท่านั้น”
ข้อพระคัมภีร์ก็แสดงให้เห็นถึงความสำคัญที่ศาสนาอิสลามให้กับการทำงานและการอุตสาหะ…
เสรีภาพในการทำงาน
-โดยมีเงื่อนไขว่าต้องได้มาด้วยวิธีการที่ถูกต้องตามกฎหมาย-
ศาสนาอิสลามซึ่งให้การรับประกันอย่างสมบูรณ์แบบ ได้จัดระเบียบความสัมพันธ์ระหว่างลูกจ้างและนายจ้างในรูปแบบที่ดีที่สุดเช่นกัน
“จ่ายค่าจ้างให้คนงานก่อนที่เหงื่อจะแห้ง”
หลักการนี้รับประกันสิทธิของคนงานได้อย่างสมบูรณ์แบบที่สุด คนงานจะพยายามทำงานที่ได้รับมอบหมายอย่างครบถ้วนและไร้ข้อบกพร่อง และจะถือเป็นหลักการที่จะต้องทำงานให้คุ้มค่ากับค่าจ้างที่ได้รับ
15. การคุ้มครองเด็ก อิสลามให้ความสำคัญกับการดูแลเด็กตั้งแต่แรกเกิด โดยมีการให้ความช่วยเหลือด้านอาหารและเครื่องนุ่งห่มแก่พ่อแม่ และมีการจัดสรรงบประมาณจากคลังหลวงเพื่อวัตถุประสงค์นี้ ปัจจุบันประเทศร่ำรวยส่วนใหญ่ก็ให้ความช่วยเหลือลักษณะนี้ในรูปแบบของเงินช่วยเหลือเลี้ยงดูเด็ก ศาสดาโมฮัมหมัดทรงเน้นย้ำอย่างหนักกับกองทัพอิสลามให้ไม่ฆ่าผู้หญิงและโดยเฉพาะเด็กในสงคราม
16. การศึกษาขั้นพื้นฐานเป็นสิ่งจำเป็นและไม่มีค่าใช้จ่าย
“การแสวงหาความรู้เป็นหน้าที่ที่บังคับสำหรับชาวมุสลิมทั้งชายและหญิงทุกคน”
ฮะดีษศักดิ์สิทธิ์บัญญัติให้การศึกษาขั้นพื้นฐานเป็นสิ่งจำเป็น ในศาสนาอิสลาม หลักสูตรการศึกษาขั้นพื้นฐานได้รับการจัดทำอย่างรอบคอบ
นอกจากการสอนความรู้ทางศาสนา จริยธรรม และวรรณกรรมในหลักสูตรการศึกษาขั้นพื้นฐานแล้ว ยังมีการสอนอาชีพการงานด้วย ศาสนาอิสลามถือว่าการทำให้เด็กมีอาชีพนั้นมีความสำคัญควบคู่ไปกับการให้ความรู้ทางศาสนา
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
