สถานการณ์ทางศาสนาในประเทศของเราเป็นอย่างไร เรากำลังจะตกสู่ความไม่เชื่อหรือไม่?

– เพื่อนสนิทคนหนึ่งกำลังให้ความรู้เรื่องตะฮ์วีด (หลักศาสนาอิสลาม) แก่ผม ผมได้ค้นคว้าสิ่งที่เพื่อนผมพูด และรู้สึกเหมือนกับว่าบรรดาอาจารย์ศาสนาทั้งหมดปิดบังเรื่องนี้ไว้ ผมไม่พบหลักฐานที่แน่ชัด สิ่งที่เขาพูดคือ ประเทศของเราเป็นประเทศที่ปกครองด้วยระบบตั๊กตี้ (ระบบที่ไม่เป็นไปตามหลักศาสนาอิสลาม) ผมไม่ควรละหมาดเพื่อประโยชน์ของประเทศนี้ ไม่ควรเป็นทหาร ไม่ควรละหมาดตามอิหม่าม ไม่ควรใช้สิทธิเลือกตั้ง และคนที่รู้เรื่องเหล่านี้แต่ไม่ปฏิบัติตามก็ถือว่าเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา เมื่อเขาแสดงข้อพระคัมภีร์ให้ดู ผมก็ยิ่งสับสนมากขึ้นไปอีก

– เขาบอกว่าข้อกำหนดนั้นแน่นอนด้วยข้อพระคัมภีร์ ข้อพระคัมภีร์คือ อัลบักะเราะ 256, 257 ไม่มีบังคับในศาสนา ความถูกต้องและความผิดแยกจากกันแล้ว ดังนั้นผู้ที่ปฏิเสธตั๊กกูตและเชื่อในอัลลอฮ์นั้นได้ยึดมั่นในสิ่งที่มั่นคงและไม่แตกหัก อัลลอฮ์ทรงได้ยินและทรงรู้ อัลลอฮ์ทรงเป็นมิตรกับผู้ที่เชื่อและนำพวกเขาออกจากความมืดสู่ความสว่าง ส่วนผู้ที่ปฏิเสธนั้น มิตรของพวกเขาก็คือตั๊กกูต พวกเขาจะนำพวกเขาออกจากความสว่างสู่ความมืด พวกนี้คือผู้ที่อยู่ในนรก พวกเขาจะอยู่ในนั่นตลอดไป (เขาเชื่อมโยงข้อพระคัมภีร์นี้กับการไม่ไปเป็นทหาร การไม่ลงคะแนนเสียง การไม่ละหมาดตามอิหม่าม การปฏิเสธประชาธิปไตยทั้งหมด) อัลนิสาอ์ 60,76 คุณไม่เห็นหรือผู้ที่คิดว่าพวกเขาเชื่อในสิ่งที่ประทานลงมายังคุณและในสิ่งที่ประทานลงมาก่อนหน้านั้น?

– พวกเขาต้องการให้ตัดสินคดีต่อหน้าตั๊กกูต (สิ่งชั่วร้าย) ทั้งที่ได้รับคำสั่งให้ปฏิเสธมัน (ชะตาย์น) และชะตาย์นต้องการหลอกล่อพวกเขาให้หลงทางไกลยิ่งขึ้น ผู้ที่อยู่ในทางที่ถูกต้องจะต่อสู้เพื่ออัลลอฮ์ ส่วนผู้ไม่เชื่อจะต่อสู้เพื่อตั๊กกูต ดังนั้น จงต่อสู้กับพวกที่เป็นมิตรกับชะตาย์น เพราะกลอุบายของชะตาย์นนั้นอ่อนแอ (การต่อสู้กับระบอบประชาธิปไตย การไม่สวดอ้อนวอนเพื่อประโยชน์ของประเทศ การไม่ไปเป็นทหาร หรือแม้แต่การไม่ไปศาล) (อัล-ไมดา 60) จงกล่าวเถิด: ฉันจะบอกพวกท่านหรือไม่ว่าใครที่มีสถานะที่เลวร้ายกว่านี้ต่อหน้าอัลลอฮ์? คือผู้ที่อัลลอฮ์ได้ประทานโทษและทรงพิโรธ และได้ทรงให้พวกเขากลายเป็นลิง หมู และผู้ที่เคารพตั๊กกูต พวกนี้แหละคือผู้ที่มีสถานะเลวร้ายกว่า และหลงทางจากเส้นทางที่ถูกต้องยิ่งกว่า ถ้าประเทศของเราเป็นประเทศของตั๊กกูต ข้อความที่เพื่อนของฉันพูดนั้นก็ถูกต้องตามที่ข้อพระคัมภีร์ระบุไว้

– รอคำชี้แจงพร้อมแหล่งอ้างอิงอยู่ครับ/ค่ะ

พี่น้องที่รักของเรา

รัฐและระบอบการปกครอง: เรือรัฐ

เพื่ออธิบายจุดประสงค์ให้ชัดเจนและเข้าใจได้ง่ายยิ่งขึ้น เราสามารถเปรียบเทียบรัฐกับเรือได้ โดยเรือนั้นเปรียบเสมือนองค์ประกอบทางภูมิศาสตร์

(บิดาแผ่นดิน),

ผู้โดยสารคือปัจจัยมนุษย์

(ประชาชน, ชาติ, ชุมชน)

การที่กรรมสิทธิ์และการปกครองอยู่เฉพาะในมือของคนในประเทศนั้น ๆ คือเอกราช

(อิสระภาพ)

องค์ประกอบคือเรือ กัปตัน และลูกเรือ ส่วนแผนการเดินเรือและเส้นทางคือระบิล คือรูปแบบการบริหารจัดการ

เส้นทางการเดินเรือของเรือจะเป็นไปตามความต้องการของคนส่วนใหญ่ในเรือ และหากคนอื่นๆ ไม่ยุ่งเกี่ยว ก็จะไม่มีปัญหา แต่ถ้าผู้โดยสารแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหรือมากกว่านั้น และแต่ละกลุ่มพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงเส้นทาง หรือถ้าคนกลุ่มน้อยใช้กลอุบายหรืออำนาจในการควบคุมเรือ นั่นหมายความว่ามีปัญหาเกิดขึ้นหลายอย่าง

การที่ผู้โดยสารแบ่งกลุ่มและต่อสู้กันเพื่อแย่งชิงอำนาจนั้น ถือเป็นเรื่องปกติ ตราบใดที่การต่อสู้ไม่ทำให้โครงสร้างและความมั่นคงของเรือเสียหาย เมื่อการต่อสู้ถึงขั้นที่อาจทำให้เรือเสียหาย กลุ่มทั้งหมดควรหยุดและคิดทบทวน คำสอนของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ซึ่งมีคำเปรียบเทียบเรือนั้น ช่วยให้เราเข้าใจเรื่องนี้ได้ดีขึ้น พระองค์ตรัสว่า:

“ตัวอย่างของบรรดาผู้ที่ยึดมั่นในขอบเขต (กฎหมาย กฎระเบียบ) ที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ กับผู้ที่ไม่ยึดมั่นนั้น ก็เหมือนกับกลุ่มผู้โดยสารบนเรือลำหนึ่งที่จับสลากกันเพื่อจัดที่นั่งบนชั้นต่างๆ ของเรือ (บางคนอยู่ชั้นบน บางคนอยู่ชั้นล่าง) เมื่อผู้ที่อยู่ชั้นล่างต้องการน้ำ พวกเขาจะขึ้นไปชั้นบนเพื่อเอาความรำคาญกับผู้ที่อยู่ชั้นบน และเมื่อพวกเขากล่าวว่า “เราจะเจาะรูที่ก้นเรือเพื่อเอาความต้องการน้ำของเราจากที่นี่” หากผู้ที่อยู่ชั้นบนสามารถขัดขวางพวกเขาได้ พวกเขาทุกคน (รวมถึงเรือ) ก็จะรอดพ้น แต่ถ้าพวกเขาไม่สามารถขัดขวางได้ พวกเขาทุกคนก็จะจมน้ำและพินาศ”


(บุฮารี, ชิรกัต 6; เชฮาดัต 30; ดู ติรมีซี, ฟิตัน 12)

จากบทสรุปของคำเปรียบเทียบอันชาญฉลาดนี้ กลุ่มทางการเมืองและอุดมการณ์ทั้งหมดที่อยู่ในเรือนั่นคือรัฐ ควรปกป้องเรืออย่างระมัดระวัง และร่วมมือกันเพื่อไม่ให้เกิดความเสียหายต่อดินแดน ประชาชน และเอกราชของรัฐ ซึ่งเป็นสิ่งที่จำเป็นตามศาสนา เหตุผล และประโยชน์ส่วนรวม (ดินแดน ประชาชน และเอกราช)

-ซึ่งเป็นของชุมชน-

สิ่งเหล่านี้คือทรัพย์สินและคุณค่าของชาติ และการปกป้องคุณค่าเหล่านี้ก็เป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของศาสนา การบอกว่าควรให้ความสำคัญกับการปกป้องโดยให้รัฐบาลเป็นผู้ดูแลก่อนนั้นก็ไม่ใช่เรื่องสมเหตุสมผล เพราะถ้าไม่มีเรือ รัฐบาลก็ไม่มีอำนาจอะไรได้เลย

สำหรับผู้โดยสาร

(แก่ประชาชน)

แม้ว่าหลักการนี้จะใช้ได้กับการต่อสู้กับกัปตันและผู้สนับสนุนที่เข้ายึดอำนาจควบคุมเรือและหันหัวเรือไปในทิศทางที่พวกเขาต้องการก็ตาม เพราะนั่นหมายความว่าองค์ประกอบของการปกครองและระบอบการปกครองตกอยู่ในมือของคนต่างชาติ เรือและผู้โดยสาร…

(แผ่นดิน, มนุษย์ และเอกราช)

ไม่สูญเสียคุณค่า และไม่สูญเสียคุณสมบัติในการเป็นองค์ประกอบ; กล่าวคือ

ในกรณีนี้ รัฐจะไม่เป็นรัฐของผู้อื่น

เหมือนกับเรือที่ “ถูกปล้นการควบคุม” โดยผู้โดยสาร

ในสถานการณ์และเงื่อนไขเช่นนี้ สิ่งที่ผู้โดยสารต้องทำคือ

ปกป้องเรือของพวกเขาอย่างทะนุถนอม และเมื่อมีโอกาส

–

โดยไม่ทำให้เรือเสียหาย –

คือการยึดอำนาจการปกครองและขับไล่ผู้รุกรานออกไป

อีกทางเลือกหนึ่งที่สามารถพิจารณาได้คือการให้ผู้โดยสารทิ้งเรือของตนเองและย้ายไปยังเรือลำอื่นที่อยู่ในเส้นทางที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ทางเลือกนี้ไม่สามารถใช้ได้หากมีเจตนาที่จะทิ้งเรือไปโดยสิ้นเชิงและไม่กลับมาอีก เพราะเรือเป็นทรัพย์สินที่มีค่าที่สุดอย่างหนึ่งของผู้โดยสาร และพวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะมอบมันให้ผู้อื่น

ผลสรุป:

เรือของรัฐบาล

(มนุษย์ ดินแดน และเอกราช)

จะได้รับการคุ้มครอง และระบอบการปกครองจะได้รับการยอมรับโดยที่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้รับความเสียหาย

ดารุลอิลาม

เรื่องนี้เป็นเรื่องของดินแดนอิสลามในอดีต

(ดารุลอิลาม)

ได้มีการพิจารณาและอภิปรายกันในกรอบของคำถามว่าภายใต้เงื่อนไขและสถานการณ์ใดที่ประเทศจะกลายเป็นดินแดนแห่งการดูหมิ่นและสงคราม

นักปราชญ์ที่เข้าร่วมในการอภิปราย

(นักปราชญ์ทางศาสนาอิสลาม)

ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มใหญ่ๆ สองกลุ่ม:

กลุ่มแรก

พวกเขาถือเอาองค์ประกอบของอำนาจปกครองเป็นหลัก และถือว่าประเทศที่ศาสนาอิสลามไม่ได้เป็นกฎหมายสูงสุด หรือที่ศาสนาอิสลามไม่ได้ปกครองอีกต่อไป เป็นประเทศแห่งสงครามและนรก

กลุ่มที่สอง


(นิกายฮะนะฟีเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนี้)

เมื่อประเทศใดประเทศหนึ่งเคยเป็นประเทศมุสลิมมาแล้ว จะกลับมาเป็นประเทศแห่งการไม่เชื่อถือและสงครามได้อีกครั้งก็ต่อเมื่อมีเหตุการณ์ดังต่อไปนี้เกิดขึ้นในประเทศนั้น:

– ชาวมุสลิมสูญเสียความปลอดภัยในชีวิตและทรัพย์สิน

– ไม่มีธรรมเนียมปฏิบัติทางศาสนาอิสลามใดเหลืออยู่เลย

– และประเทศนั้นถูกล้อมรอบด้วยประเทศที่อยู่ในภาวะสงครามทั้งหมด



(จำเป็นต้องเกิดขึ้นพร้อมกันทั้งสามเงื่อนไขนี้)

ได้วิ่งไปแล้ว

ตามกลุ่มที่สอง

แน่นอนว่าการที่ประเทศนี้ไม่มีการปกครองตามหลักศาสนาอิสลาม ไม่ว่าจะเป็นด้านนิติบัญญัติ บริหาร หรือตุลาการนั้น ไม่ถูกต้องและยอมรับไม่ได้ แต่หน้าที่ของชาวมุสลิมไม่ใช่การถือว่าประเทศนี้เป็นประเทศแห่งการปฏิเสธศาสนาและสงครามแล้วดำเนินการตามนั้น แต่ตรงกันข้าม…

การพยายามอย่างเต็มที่เพื่อช่วยเหลือประเทศมุสลิมให้พ้นจากสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสมที่มันกำลังเผชิญอยู่ คือการปฏิบัติหน้าที่ในการสั่งสอนให้ทำสิ่งที่ถูกต้อง (อะมรี บิล มาอูรุฟ)

คือการปฏิบัติตาม

เราเลือกใช้การตีความนี้โดยใช้การเปรียบเทียบกับเรือเป็นหลัก

ถ้าเราใช้คำแปลของบทอัลกุรอานเป็นเกณฑ์

“ทุกคนมีแนวทางของตนเอง จงมุ่งหน้าไปในแนวทางนั้น และจงแข่งขันกันในสิ่งที่ดีและมีคุณค่า”


(อัลบะกะเราะ 2:148)

ดังที่ได้กล่าวไว้แล้ว การตีความนั่นแหละคือทิศทางเหล่านี้ และทิศทางทั้งหมดนี้ก็คือทิศกิบลา – เช่นเดียวกับการที่ผู้ที่มีความเห็นแตกต่างกันในเรื่องกิบลาหันไปในทิศทางที่แตกต่างกันเพื่อประกอบพิธีสวดมนต์ – ขอให้เราทุกคนหันไปทางกิบลาตามการตีความของเรา และแข่งขันกันในการรับใช้พระเจ้าผู้ทรงคุณธรรมแต่เพียงผู้เดียว

ความวุ่นวาย / ความวุ่นวายทางการเมือง / ความวุ่นวายทางศาสนา

เปิดหรือปิด

(โดยนัย)

ในฐานะที่เป็นประเทศ ชาติ องค์กร เอกราช และอำนาจอธิปไตย

(รวมถึงรูปแบบและการจัดระเบียบการบริหารด้วย)

เราจะไม่พบคำจำกัดความของรัฐที่ไม่มีองค์ประกอบเหล่านี้ หากพบก็หมายความว่าคำจำกัดความนั้นไม่สมบูรณ์

และองค์ประกอบหนึ่งนั้นก็คือระเบียบ ซึ่งเป็นหัวข้อที่เรากำลังอภิปรายกันอยู่

(หลักการที่ใช้เป็นพื้นฐานในการปกครอง, ระบบการปกครอง)

เมื่อเกิดความบกพร่อง ถูกเปลี่ยนแปลงโดยบุคคลภายในประเทศหรือต่างประเทศ หรือโดยเสียงข้างมาก ถูกบีบบังคับให้เป็นรูปแบบที่ไม่ถูกต้องตามหลักศาสนาอิสลาม หรือถูกบังคับให้กับผู้คนในชาติที่ต่อต้านระบปนี้ หรือสิ่งที่ควรจะเป็น

จะถือว่ารัฐบาลนั้นไม่มีอยู่จริงหรือไม่?

องค์ประกอบอื่นๆ จะสูญเสียความสำคัญและคุณค่าไปหรือไม่? เจ้าของรัฐที่แท้จริงจะนิ่งเฉยหากองค์ประกอบอื่นๆ เหล่านี้ตกอยู่ในอันตรายหรือไม่? ในขณะที่ดำเนินการเพื่อนำระเบียบที่ถูกทำลายและเปลี่ยนแปลงกลับคืนสู่เส้นทางที่ถูกต้องตามกฎหมาย รัฐจะดำเนินการกับองค์ประกอบอื่นๆ ของรัฐอย่างไร – ตัวอย่างเช่น

จะสามารถทำลายความเป็นอิสระ ชาติ และประเทศได้หรือไม่?

คำถามสุดท้ายนี้เกี่ยวข้องกับหัวข้อของบทความด้วย

นักปราชญ์อิสลามในรัฐบาล

“การรบกวนความสงบเรียบร้อยสาธารณะ การแพร่หลายของภาวะไร้กฎหมาย การคุกคามต่อการดำรงอยู่และความเป็นหนึ่งเดียวกันของประเทศและชาติ”


ความวุ่นวาย / ความไม่สงบ / ความขัดแย้ง

พวกเขาพูดว่า,

“ผู้กดขี่ข่มเหงและไม่ชอบด้วยกฎหมาย”

ขณะอธิบายหน้าที่ของการก่อกบฏต่อรัฐบาล พวกเขายังได้เน้นย้ำถึงแนวคิดเรื่อง “การก่อกบฏ” ด้วย

ความชอบธรรมของการก่อกบฏนั้นเกี่ยวข้องกับความวุ่นวาย

ได้ทำไปแล้ว

ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ตลอดประวัติศาสตร์ไม่ได้ก่อกบฏต่อการปกครองที่กดขี่ข่มเหงและไม่ชอบด้วยกฎหมาย เพื่อป้องกันไม่ให้เกิดความวุ่นวาย

“ความอดทน”

หรือว่า

“การครอบครอง” หรือ “การครองครอง”

ได้เลือกเส้นทางนี้แล้ว

ความอดทน

การมอบหมายเรื่องราวให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า หมายถึงการรอคอยให้พระองค์ทรงแก้ไขปัญหาด้วยการอธิษฐานและขอร้อง

การมีสติสัมปชัญญะ

คือการเตรียมตัวและรอจังหวะที่เหมาะสม เพื่อให้สามารถปฏิบัติหน้าที่ปฏิรูปที่พระเจ้าทรงมอบให้แก่บรรดามนุษย์ได้โดยปราศจากความบกพร่อง ผู้ที่มองการปฏิวัติของฮุเซนเป็นสิ่งนอกเหนือจากการประพฤติปฏิบัติตามหลักศาสนา และ –

โดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไข

– ผู้ที่ถือว่าการลุกฮือต่อต้านการกดขี่ข่มเหงเป็นศาสดาของเรานั้น คิดผิดไปแล้ว ฮุเซนได้พิจารณาเงื่อนไขต่างๆ อย่างละเอียดถี่ถ้วน คอยจังหวะเวลา และวางแผน…

-เมื่อเทียบกับผู้คนนับพันที่ให้คำมั่นสัญญาว่าจะสนับสนุนเขา-

เขาได้เตรียมการไว้แล้ว และลงมือทำ แต่กลับถูกทรยศ

นักปราชญ์อิสลามผู้มีความเชี่ยวชาญด้านฟิกฮะฮ์ (ฟิกฮะฮ์)

“พวกเขาเลื่อนการปฏิรูปและการก่อกบฏออกไปเพื่อไม่ให้องค์ประกอบอื่นๆ ของรัฐตกอยู่ในความเสี่ยง”

สนับสนุนข้อโต้แย้งของเรา

ตามหลักศาสนาอิสลาม การต่อต้านความอยุติธรรมและระเบียบที่ไม่ถูกต้องจะต้องดำเนินต่อไป แต่

องค์ประกอบอื่นๆ ของรัฐจะได้รับการคุ้มครองเช่นกัน และความวุ่นวายจะถูกนำมาพิจารณาด้วย

– ใครจะตัดสินว่าใครเป็นผู้ที่ละทิ้งศาสนาหรือเป็นผู้ไม่เชื่อศรัทธา และจะตัดสินอย่างไร?

การปฏิเสธศาสนา


(การตัดสินว่าผู้ศรัทธาคนหนึ่งปฏิเสธศาสนา และการชี้แจงถึงเหตุผล)

เนื่องจากเป็นอันตรายต่อทั้งสองฝ่าย [ศาสดาของเรา (ขอพระเจ้าอวยพรและส่งความสันติสุขให้แก่เขา)]

“หากข้อกล่าวหาเหล่านี้ไม่เป็นความจริง มันจะกลับไปหาผู้กล่าวหาเอง”

[เนื่องจากพระองค์ตรัสว่า] เราต้องระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งในเรื่องนี้ และพิจารณาแม้แต่ความเป็นไปได้ที่น้อยที่สุด เพื่อตัดสินว่าผู้ศรัทธาไม่ได้ละทิ้งศาสนา และเรื่องนี้ก็ได้รับการอธิบายไว้ในแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือเช่นกัน

สมมติว่ามีคนตัดสินหรือมีความเห็นว่าคนหนึ่งเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา โดยดูจากคำพูดหรือการกระทำของเขา แล้วคนนั้นจะกลายเป็นผู้ไม่นับถือศาสนาจริงๆ และต่อหน้าพระเจ้าด้วยหรือเปล่า เพียงเพราะคนๆ นั้นตัดสินหรือมีความเห็นเช่นนั้น?

หลักการเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็คือ

“การกล่าวว่า ‘บุคคลนี้จะต้องเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา (กิฟร์) เพราะคำพูดหรือการกระทำนี้’ ไม่ได้ทำให้บุคคลนั้นกลายเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา (กิฟร์) ทันที หากผู้ศรัทธาละทิ้งศาสนาด้วยเจตจำนงและด้วยการตัดสินใจของตนเอง และยอมรับ (ยอมปฏิบัติตาม) สิ่งนั้น ถึงจะกลายเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา (กิฟร์)”

กฎนี้ถูกกล่าวไว้ในภาษาออตโตมันดังนี้:

“การกระทำที่จำเป็นเพื่อหลีกเลี่ยงความผิดร้ายนั้นไม่ใช่ความผิดร้าย แต่การยึดมั่นในความผิดร้ายต่างหากคือความผิดร้าย”

บางคนได้เพิ่มข้อยกเว้นให้กับประโยคนี้ว่า “หากความจำเป็นชัดเจนแล้ว การปฏิเสธศาสนาจึงเกิดขึ้น” ซึ่งหมายความว่า: หากไม่มีโอกาสหรือช่องว่างสำหรับการตีความใดๆ ในคำพูดและการกระทำของบุคคลนั้น ที่จะไม่ตัดสินว่าเขาเป็นผู้ปฏิเสธศาสนา และการที่เขาปฏิเสธศาสนานั้นชัดเจนมาก (ชัดเจน) แล้ว จึงจะตัดสินว่าเขาเป็นผู้ปฏิเสธศาสนาได้ อย่างไรก็ตาม ข้อยกเว้นนี้ก็ไม่ได้มีอยู่ในทุกแหล่งข้อมูล และมีการใช้เพียงประโยคแรกเท่านั้น

สมมติว่ามุสลิมคนหนึ่งออกจากศาสนาด้วยเจตจำนงและคำกล่าวของตนเองอย่างอิสระและเต็มใจ ศาลเท่านั้นที่สามารถตัดสินได้หลังจากการสอบสวนว่าสิ่งนี้เป็นความจริงและควรปฏิบัติต่อเขาเหมือนกับผู้ไม่นับถือศาสนา การที่คนธรรมดาสามัญตัดสินว่ามุสลิมคนหนึ่งเป็นผู้ไม่นับถือศาสนาไม่ได้นำไปสู่การปฏิบัติต่อเขาเหมือนกับผู้ไม่นับถือศาสนา

– คนที่ปฏิเสธศาสนา (มุรตะด) จะถูกฆ่าหรือไม่ และใครเป็นคนฆ่า?

ตามความเห็นของคนที่บอกว่าควรจะถูกประหารชีวิตนั้น คำตัดสินจะมาจากศาล และการประหารจะดำเนินการโดยหน่วยงานที่เกี่ยวข้องของรัฐ ตามมุมมองนี้ การเปลี่ยนศาสนาเปรียบเสมือนการทรยศต่อแผ่นดินในระบบโลกีย์

ตามความเห็นและคำวิจารณ์ของนักวิชาการบางท่าน ซึ่งฉันเห็นด้วย

“ไม่มีการบังคับในศาสนา”

หลักการนี้ใช้ได้ทั้งในการนำใครสักคนมาสู่ศาสนาและการรักษาให้พวกเขาอยู่ในศาสนา ศรัทธา การเชื่อ การยอมรับศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ไม่สามารถบังคับได้ หากผู้คนถูกบังคับ ชีวิต ทรัพย์สิน เกียรติศักดิ์…ของพวกเขาตกอยู่ในอันตราย พวกเขาอาจจะทำเป็นว่าเชื่อ แต่จริงๆ แล้วพวกเขาไม่ได้เชื่อ เช่นเดียวกัน หากคุณบอกว่าผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจะถูกฆ่า คุณจะทำให้เกิดพวกหน้าซื่อใจคด ที่ทำเป็นว่ายังคงเป็นมุสลิมอยู่ ทั้งๆ ที่จริงๆ แล้วพวกเขาเปลี่ยนศาสนาไปแล้ว ดังนั้น การเข้าสู่ศาสนาและการยึดมั่นในศาสนาที่เข้าสู่ ไม่สามารถบังคับได้ หากคุณฆ่าผู้ที่เปลี่ยนศาสนา คุณกำลังเลือกที่จะบังคับให้คนเหล่านั้นอยู่ในศาสนาที่พวกเขาเข้าสู่ ซึ่งศรัทธาแบบนี้ไม่ถูกต้อง และยังเป็นการละเมิดหลักการที่ว่า “ไม่มีการบังคับในศาสนา” ด้วย

ตามมุมมองของผู้สนับสนุนความคิดนี้ หากผู้ที่ละทิ้งศาสนาเข้าร่วมกลุ่มที่เป็นศัตรูต่อผู้ศรัทธาและต่อสู้กับพวกเขา ในกรณีนั้น ผู้ที่ละทิ้งศาสนาก็จะสมควรได้รับความตายเช่นเดียวกับศัตรูผู้ต่อสู้คนอื่นๆ

ไอเอสไอเอส / ดีเอเอส

การที่ผู้คนประกาศให้คนอื่นเป็นมุสลิมที่ทรยศศาสนา และการฆ่าผู้คนโดยอ้างคำตัดสินดังกล่าว ก็เป็นการละเมิดกฎเกณฑ์ของศาสนาอิสลามที่อธิบายไว้ข้างต้น และยังสร้างความเสียหายต่อภาพลักษณ์ของศาสนาที่สวยงามนี้อีกด้วย

ความรับผิดชอบส่วนบุคคลในด้านอาชญากรรมและการลงโทษ

“ผู้กระทำผิดและผู้ทำบาปไม่มีวันต้องรับผิดชอบต่อความผิดและความบาปของผู้อื่น มนุษย์จะได้รับผลของสิ่งที่ตนกระทำเท่านั้น และผลตอบแทนของสิ่งที่ตนกระทำนั้นจะปรากฏให้เห็นในอนาคตอย่างแน่นอน แล้วเขาจะได้รับผลตอบแทนอย่างเต็มที่”


(อัฏนะจิมา 53/38-41)

ในข้อพระคัมภีร์ที่ฉันได้ให้ความหมายไว้ ทั้งความรับผิดชอบทางอาญาเป็นของแต่ละบุคคล

(ส่วนบุคคล)

ซึ่งแสดงให้เห็นว่าทั้งความสำเร็จและผลประโยชน์ที่คนจะได้รับนั้น ขึ้นอยู่กับความพากเพียร ความขยัน และความพยายามของตนเองเท่านั้น

ความรับผิดทางอาญาเป็นไปในเชิงปัจเจก

ในหลักศาสนบัญญัติอิสลามไม่มีความเข้าใจหรือการตีความที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในสังคมดั้งเดิมและในกลุ่มที่ยังคงสืบทอดมรดกที่ไม่ดีจากบรรพบุรุษดั้งเดิม แม้จะอยู่ในยุคอารยธรรม ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎทองคำนี้ ผู้ที่แสวงหาการแก้แค้นและล้างแค้น ผู้ที่ลงโทษผู้บริสุทธิ์เพราะความผิดที่คนอื่นกระทำ

(ปราศจากความผิด, ปราศจากบาป)

มีผู้ที่เคยลงโทษญาติสนิทของตนเอง และยังมีอยู่จนถึงทุกวันนี้

ผู้ที่ก่อการก่อการร้ายในนามของศาสนาอิสลาม

พวกเขาละเมิดข้อความเหล่านี้และกฎที่ไม่อาจโต้แย้งได้ และก่อให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวง โดยการทำร้ายและฆ่าผู้บริสุทธิ์ไปพร้อมกับผู้ที่พวกเขาถือว่าเป็นผู้กระทำผิด

ในเหตุการณ์ก่อการร้ายและการสังหารหมู่ที่ก่อขึ้นโดยกลุ่มไอเอสไอเอส / ดีเอเอส


“ประกาศให้เป็นผู้ทรยศ”

เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาใช้คำตัดสินดังกล่าว ในบทความอื่นๆ ของฉัน ฉันได้อธิบายแล้วว่าการกล่าวหาและกล่าวโทษผู้คนที่เชื่อในหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและไม่เคยคิดที่จะเปลี่ยนศาสนาด้วยข้ออ้างและข้อกล่าวหาที่ไร้พื้นฐานนั้นไม่มีที่ทางในศาสนาอิสลาม และฉันจะยังคงทำเช่นนี้ต่อไปเมื่อมีโอกาส

สมมติว่า (เป็นไปไม่ได้)

(สมมติว่ามันเป็นไปไม่ได้)

ถึงแม้จะคิดว่าพวกเขาได้ก่อการร้ายต่อผู้ที่พวกเขาถือว่าเป็นมุสลิมที่ทรยศต่อศาสนา ก็ยังไม่มีที่ว่างสำหรับสิ่งที่พวกเขาทำในศาสนาอิสลามอยู่ดี เพราะการก่อการร้ายนั้นไม่เลือกปฏิบัติ มันฆ่า ทำร้าย และทำลายทุกสิ่งทุกอย่างโดยไม่เลือกปฏิบัติ ไม่ว่าจะเป็นผู้หญิง เด็ก สัตว์ หรือผู้บริสุทธิ์ และการจะถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นมุสลิมที่ทรยศต่อศาสนาเป็นไปไม่ได้ตามการตีความใดๆ

ส่วนที่สองของข้อความอ้างอิงไม่ได้กล่าวถึงเรื่องโทษ แต่เป็นเรื่องของกฎแห่งความพยายามในการแสวงหาผลกำไรและความได้เปรียบ ซึ่งเรียกว่า กฎแห่งความพยายาม

“แรงงาน-ผลตอบแทน”

อธิบายความสัมพันธ์นี้ ในข้อพระคัมภีร์อื่นๆ อัลฮาดิส หลักศาสนาอิสลาม และการปฏิบัติจริง ผู้คนได้รับทรัพย์สิน ผลกำไร และประโยชน์โดยไม่ต้องพึ่งพาแรงงานและความพยายามของตนเอง ซึ่งรวมถึงสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย เช่น การสืบทอด การบริจาค การให้ทาน และซะกาต ดังนั้นนักอรรถาธิบายจึงต้องตีความข้อพระคัมภีร์นี้เพื่อขจัดความขัดแย้ง และให้คำอธิบายที่แตกต่างกันออกไป

หากมนุษย์ต้องการได้รับผลกำไรและประโยชน์ วิธีที่แน่นอนและรับประกันได้คือการจ่ายราคาเพื่อผลกำไรและประโยชน์นั้น นั่นคือการใช้ความพยายาม การทำงานหนัก และการลงแรง ผู้ที่ลองใช้เส้นทางที่แน่นอนและรับประกันได้นี้ในการได้รับผลกำไรจะประสบความสำเร็จอย่างแน่นอน หากลูกหนี้ไม่ชำระหนี้ที่ควรจ่าย รัฐบาลจะบังคับให้ชำระและมอบให้แก่เจ้าหนี้ และหากรัฐบาลไม่ทำเช่นนั้น พระเจ้าจะทรงทำในโลกนิรันดร์และมอบให้แก่เจ้าหนี้ ดังนั้น ความพยายาม การทำงานหนัก และการลงแรงที่ก่อให้เกิดผลลัพธ์เช่นนี้จึงไม่สามารถบรรลุได้ด้วยวิธีอื่น ผู้ที่หวังพึ่งมรดก การบริจาค การกุศล ของขวัญ ฯลฯ และละทิ้งการทำงาน การลงแรง และการพยายาม อาจจะผิดหวังได้

บุตรหลานสามารถได้รับประโยชน์จากสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อพ่อแม่ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และผู้ศรัทธาอาจอวยพรซึ่งกันและกันได้ แต่สิ่งเหล่านี้ก็ไม่ใช่สิ่งที่รับประกันได้ว่าจะเกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้น หากใครละเลยหน้าที่ของตนโดยหวังพึ่งสิ่งเหล่านี้ ก็เท่ากับละเมิดกฎแห่งการพยายาม (سعي) นอกจากนี้ หากใครมีบุตรหลานที่ดี ญาติสนิท และมิตรสหายที่ดี ก็ถือว่าได้พยายามอย่างเต็มที่แล้วเพื่อให้ได้สิ่งเหล่านี้มา ซึ่งก็คือการปฏิบัติตามกฎแห่งการพยายาม (سعي) นั่นเอง

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:

– เงื่อนไขของการเป็น ดารุลฮาร์บ (dârülharp) มีอะไรบ้าง และตุรกีเป็นดารุลฮาร์บหรือไม่…

– ตุรกีเป็นรัฐอิสลามหรือไม่? ทำไมเราถึงเป็นประเทศอิสลาม…

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ