วิธีแก้ปัญหาภาวะนอนไม่หลับและภาวะตื่นนอนยากมีอะไรบ้าง?

– วิธีแก้ปัญหาและคำอธิษฐานเกี่ยวกับอาการนอนไม่หลับของบรรดานักบุญและผู้มีคุณธรรมคืออะไร?

– ข้อเสนอแนะของ Said Nursi คืออะไร?

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

การนอนหลับเป็นพรจากพระเจ้า

พระเจ้าผู้ทรงเป็นใหญ่



“เราได้ทำให้การนอนหลับของคุณเป็นการพักผ่อน และได้ทำให้เวลากลางคืนเป็นเหมือนผ้าคลุม”



(อัมเม, 78/9-10)



“ของเขา”



(แห่งการมีอยู่และความศักดิ์สิทธิ์)



หนึ่งในหลักฐานก็คือ: การที่คุณได้พักผ่อนทั้งกลางคืนและกลางวัน และการที่คุณได้แสวงหาเลี้ยงชีพจากพระคุณอันกว้างขวางของพระองค์”



(กรีก, 30/23)

โดยการกล่าวเช่นนั้น แสดงให้เห็นว่าการนอนหลับมีความสำคัญต่อมนุษย์มากเพียงใด

การเข้านอนแต่เช้าเป็นสิ่งที่ดี (ตามหลักศาสนาอิสลาม)

การนอนหลับ

เป็นส่วนหนึ่งของสุขภาพ ซึ่งเป็นพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดรองจากการมีศรัทธา จากการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ พบว่าสมองมนุษย์ถูกโปรแกรมให้หลับสองครั้งใน 24 ชั่วโมง ครั้งหนึ่งตอนกลางคืนและอีกครั้งตอนกลางวัน

เมื่อถึงเวลากลางคืน

หลังจากละหมาดอิบชาประมาณ 23.00-24.00 น. การนอนหลับเร็วหลังจากละหมาดอิบชาเป็นสิ่งที่ท่านศาสดาแนะนำให้ทำ (Sunnah)

การนอนกลางวัน

ตรงกับเวลาเที่ยงวัน

กรรเชน

การนอนหลับช่วงบ่าย (Kaylūlah) ถือเป็น Sunnah (คำสอนและแนวปฏิบัติ) ของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และเป็นคำแนะนำแก่ประชาชาติมุสลิม มีการวิจัยมากมายเกี่ยวกับประโยชน์ของการนอนหลับช่วงบ่าย

การนอนหลับช่วงบ่าย

การนอนหลับก่อนเวลาที่กำหนดจะช่วยให้สามารถลดเวลาการนอนหลับในเวลากลางคืนและตื่นมาละหมาดเทฮัจจัตได้อย่างง่ายดาย

การนอนหลับตามแบบอย่างของศาสดา คือการเข้านอนแต่เช้าและตื่นแต่เช้า

ผู้เชี่ยวชาญระบุว่า การนอนหลับตามแบบที่ศาสนาอิสลามแนะนำ จะทำให้คนเรามีสุขภาพดีและมีอายุยืนยาว

ระบุว่าการนอนหลับที่ไม่เป็นไปตามหลักการของศาสนาอิสลามจะรบกวนระบบร่างกายและนำไปสู่ปัญหาต่างๆ ความผิดปกติ และภาวะนอนไม่หลับ

ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงสวดอ้อนวอนก่อนเข้านอนโดยการกำมือ

อัลอิห์ลาส, อัลฟะละก์ และ อัลนาส

หลังจากอ่านบทสวดและลูบมือไปทั่วร่างกายแล้ว เขาจะนอนหันไปทางขวา และเขายังจะตื่นขึ้นมาละหมาดเทฮัจจูดในเวลากลางคืนอย่างแน่นอน

อย่าหลับก่อนละหมาดเมื่อถึงเวลาละหมาด

ผู้ที่เชื่อมั่นว่าจะตื่นได้เมื่อถึงเวลาละหมาด โดยการเตรียมการที่จำเป็นไว้แล้ว สามารถนอนหลับได้โดยไม่ต้องละหมาดในช่วงเวลาที่กำหนดไว้

แต่

หากกังวลว่าจะตื่นไม่ทัน การนอนหลับหลังจากเวลาละหมาดมาถึงแล้วโดยไม่ได้ละหมาดในเวลานั้นถือว่าไม่ถูกต้องและเป็นบาปหะรอม

ผู้ที่หลับไปหลังจากเวลาละหมาดมาถึงแล้ว โดยหวังว่าจะตื่นขึ้นมาละหมาดได้ หากตื่นไม่ทันก่อนเวลาละหมาดหมดไป ก็ต้องละหมาดชดใช้ในภายหลัง แม้ว่าความสามารถในการละหมาดจะขาดไปในขณะหลับ แต่หนี้ละหมาดก็ยังคงอยู่กับผู้ที่หลับไปจนกว่าจะตื่นขึ้นมา

ศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ (สลาม)

การสั่งให้ผู้ที่ลืมหรือหลับไปในระหว่างเวลาละหมาด ละหมาดที่ค้างไว้เมื่อจำได้


(ติรมีซี, สลัต, 18; อบู ดาวูด, สลัต, 11)

แสดงให้เห็นว่าหนี้จากการละเลยการละหมาดระหว่างนอนหลับไม่ได้หายไป

ผู้ที่ไม่ได้ละเลยเจตนา แต่ละเลยละหมาดเพราะการนอนหลับจะไม่ถือว่าเป็นคนบาป (คำกล่าวของศาสดาอิสลาม)

การระบุว่าการละเลยจะเกิดขึ้นได้เฉพาะเมื่ออยู่ในภาวะตื่นตัวเท่านั้น และการละเลยจะไม่เกิดขึ้นขณะหลับ


(อะบู ดาวูด, สลัต, 11)

นอกจากนี้


“ยกเว้นความรับผิดชอบจากสามประเภท คือ ผู้ป่วยทางจิตเวชจนกว่าจะหาย ผู้เยาว์จนกว่าจะบรรลุภาวะผู้ใหญ่ และผู้ที่กำลังหลับจนกว่าจะตื่น”



(บุฮารี, Ḥudûd, 22)

คำสั่งนี้มีความหมายเช่นนั้น

มารยาทในการนอนหลับ

กัซซาลีได้เรียงลำดับมารยาทในการนอนหลับดังต่อไปนี้:

– ละหมาดก่อนนอนและทำความสะอาดฟัน

– ควรเตรียมสิ่งของที่จำเป็นสำหรับการละหมาดตอนกลางคืน เช่น ไม้ซิวัก น้ำ ฯลฯ ไว้ให้พร้อม

– วางพินัยกรรมไว้ข้างหัวเตียง เพื่อเตรียมรับมือกับความเป็นไปได้ที่จะเสียชีวิตขณะหลับ;

– นอนหลับด้วยความรู้สึกสำนึกผิดต่อบาป และมีความรู้สึกดีต่อทุกคนโดยปราศจากความชั่วร้ายใดๆ ในใจ;

– อย่าทำตามแบบอย่างของคนสำคัญแล้วไปนอนบนที่นอนที่นุ่มเกินไป

– ไม่นอนจนกว่าจะรู้สึกง่วง และไม่บังคับตัวเองให้หลับเมื่อยังไม่ถึงเวลา;

– ไม่ตื่นอยู่เพื่อละหมาดแม้ว่าความง่วงจะมาเยือนแล้วก็ตาม

– นอนหันไปทางกิบลัต (ทิศกะบะห์) โดยนอนตะแคงขวา;

– อธิษฐานและสวดมนต์บทที่เหมาะสมก่อนเข้านอน

– คิดถึงชีวิตหลังความตาย โดยมองการนอนหลับเป็นเหมือนการตายครั้งหนึ่ง และการตื่นนอนเป็นเหมือนการกลับมามีชีวิตอีกครั้ง

– เมื่อตื่นนอนให้สวดอ้อนวอน และเริ่มต้นวันใหม่ด้วยการระลึกถึงพระเจ้า เช่นเดียวกับที่ทำก่อนเข้านอน


(ดู อิลฮยา, เล่ม 1, หน้า 343-345)

ประเภทของการนอนหลับ

นอกเหนือจากการนอนหลับในเวลากลางคืนแล้ว ท่านบิดูซซามัน (Bediüzzaman) ได้แบ่งการนอนหลับในช่วงเวลาต่างๆ ของวันออกเป็นสามประเภท:

ประการแรก:




เป็นคนนอกกฎหมาย


นั่นคือตั้งแต่หลังพระอาทิตย์ขึ้นจนถึงเวลาที่เวลาห้ามละหมาตั้ลเลิก

การนอนหลับครั้งนี้

เนื่องจากเป็นสาเหตุให้เกิดความขาดแคลนและไม่เจริญเติบโตของปัจจัยยังชีพตามที่กล่าวไว้ในฮะดิษ

เป็นการกระทำที่ขัดต่อหลักการของศาสนาอิสลาม

เพราะเวลาที่เหมาะสมที่สุดในการเตรียมการก่อนการสวดมนต์ขอพรสวัสดิ์เพื่อขอรับทรัพย์สินคือช่วงเวลาที่อากาศเย็นสบาย เมื่อเวลาผ่านพ้นไปแล้ว ความเฉื่อยชาจะเกิดขึ้น ซึ่งจากการทดลองหลายครั้งได้พิสูจน์แล้วว่าความเฉื่อยชาจะส่งผลเสียต่อพรสวัสดิ์และทรัพย์สินในวันนั้น รวมถึงทำให้เกิดความไม่เจริญรุ่งเรืองด้วย

ประการที่สอง:




เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ


ซึ่งก็คือตั้งแต่หลังละหมาดอะซัรจนถึงตะวันตกดิน

การนอนหลับนี้แสดงให้เห็นถึงความบกพร่องของชีวิตในแง่ของความง่วงซึมที่เกิดจากการนอนหลับ ทำให้ชีวิตประจำวันนั้นสั้นและครึ่งหลับครึ่งตื่น นอกจากนี้ ในแง่จิตวิญญาณ ผลลัพธ์ทางวัตถุและจิตวิญญาณของชีวิตประจำวันมักปรากฏให้เห็นหลังจากบ่ายแก่ ดังนั้น การใช้เวลาช่วงนั้นไปกับการนอนหลับจึงเท่ากับไม่ได้เห็นผลลัพธ์นั้น ราวกับว่าไม่ได้ใช้ชีวิตวันนั้นเลย

ประการที่สาม:




เป็นที่รู้จักกันดี



ซึ่งการนอนหลับนี้เป็นซุนนะห์ที่ได้รับการแนะนำให้ปฏิบัติ

ช่วงเวลานอนคือตั้งแต่ช่วงเวลาละหมาดดุฮาจนถึงหลังเที่ยงเล็กน้อย การนอนนี้เป็นซุนนะห์เนื่องจากเป็นการเตรียมตัวสำหรับการละหมาดกลางคืน อย่างไรก็ตาม ในทะเลทรายอาระเบีย ช่วงเวลานั้นเรียกว่า วักตั้ลซุฮร ซึ่งเป็นช่วงที่มีความร้อนจัด การพักผ่อนในช่วงเวลานั้นจึงเป็นทั้งประเพณีและวัฒนธรรมของชุมชน ทำให้ซุนนะห์นี้ยิ่งแข็งแกร่งยิ่งขึ้นไปอีก

การนอนหลับนี้ช่วยเพิ่มทั้งอายุขัยและรายได้ เพราะการนอนหลับสั้นๆ ครึ่งชั่วโมงเทียบเท่ากับการนอนหลับกลางคืนสองชั่วโมง นั่นหมายความว่ามันเพิ่มอายุขัยให้เราวันละหนึ่งชั่วโมงครึ่ง และมันช่วยให้เรามีเวลาทำงานหาเลี้ยงชีพเพิ่มขึ้นอีกหนึ่งชั่วโมงครึ่ง โดยการช่วยให้เราไม่ต้องเสียเวลาให้กับการนอนหลับซึ่งเป็นเหมือนพี่น้องกับความตาย

(ดู Lem’alar, ข้อคิดที่สามของ Lem’a ที่ยี่สิบแปด)

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:

– ฉันจะตื่นมาละหมาดเช้าได้อย่างไร?

หมายเหตุ:


หากต้องการข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องการนอนหลับ เราขอแนะนำให้คุณอ่านคำอธิบายต่อไปนี้ด้วย:

การนอนหลับคืออะไร?

ในภาษาอาหรับ ใช้เพื่อแสดงความหมายของคำว่า “การนอนหลับ”

ไม่รู้

และมาจากรากศัพท์เดียวกันนี้

เมนาม

คำเหล่านี้ถูกใช้ คำเหล่านี้มีรากศัพท์เดียวกัน

“การหยุดเคลื่อนไหว, ความซบเซา”

มีความหมายว่า

รากีบ อัล-อิสฟาฮานี (Râgıb el-İsfahânî) ผู้เป็นนก

“ภาวะเส้นประสาทสมองขยายตัว”


(เอล-มุฟราดัต, “nvm” md.),

ไซยิด เชอรีฟ อัล-จูร์จานี

“(สภาพการณ์) ธรรมชาติที่ทำให้ (พลัง) ทางประสาทสัมผัสหยุดชะงัก”


(เอ็ต-ตัอรีฟาต, คำว่า “nevm”)

เทฮานาวี (Tehanevi)

“ภาวะที่ทำให้สิ่งมีชีวิตไร้ความรู้สึกต่อสิ่งเร้าภายนอก และไม่สามารถควบคุมการเคลื่อนไหวทั้งที่ตั้งใจและไม่ตั้งใจได้ เนื่องจากมีการกีดขวางการส่งผ่านสัญญาณจากประสาทสัมผัสไปยังระบบประสาทส่วนกลาง”


(เคชชาฟ, II, 1430)

อธิบายว่า

ระยะต่างๆ ของการนอนหลับ

การนอนหลับมีหลายระยะที่ลึกขึ้นเรื่อยๆ และเกิดขึ้นตามลำดับ โดยแต่ละระยะมีชื่อเรียกเป็นภาษาอาหรับที่แตกต่างกัน

ในอายะฮฺและฮะดิษ คำว่า “การนอนหลับ” มักจะหมายถึง…

ปี, ปีศาจ

และ

ไม่รู้

ข้างๆ

ภาวะเศรษฐกิจซบเซา

พบว่ามีการใช้คำเหล่านี้และคำที่นำมาจากคำเหล่านี้ด้วย

ตามความเห็นของบางคน

สู่ช่วงแรกของการนอนหลับ

ไซน์

เรียกว่า

ไซน์,

มีความหมายว่า “ความหนักอึ้งของความง่วงที่เริ่มปรากฏให้เห็นในดวงตา แต่ยังไม่ส่งผลกระทบต่อดวงตาและหัวใจ”

จากนั้นเมื่อการนอนหลับลึกขึ้นและลุกลามไปถึงดวงตา ก็จะหมายถึง “ความชาที่เกิดขึ้นในอวัยวะต่างๆ”


นิวอัส


เข้าสู่ขั้นตอนที่

นูอัส

สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการง่วงนอนหรือการนอนหลับเบาๆ

เมื่อการนอนหลับลึกยิ่งขึ้นและลุกลามไปถึงหัวใจ


ไม่รู้


ถึงขั้นตอนนี้แล้ว

(บอร์เซวี, หน้า 234)

ในภาษาอาหรับ

การนอนหลับเป็นเวลานาน

รุกาด (rukād)


ถูกแปลว่า คำว่า

ในอัลกุรอาน คำว่า rukūd ใช้สำหรับอธิบายการหลับใหม่อย่างยาวนานของชาวอะซฮาบิเคห์ฟ

(อัล-เคห์ฟ 18/18)

และเนื่องจากการรอคอยจนถึงเวลาที่ผู้คนจะถูกปลุกให้กลับมามีชีวิตอีกครั้งนั้นถือเป็นการหลับใหลอันยาวนาน จึงเรียกหลุมฝังศพที่บรรจุศพว่า

“ตลาด”


(ยัสซิน 36/52)

การใช้คำเหล่านี้ก็เป็นสิ่งที่สนับสนุนมุมมองนี้เช่นกัน

อย่างไรก็ตาม ในฮะดีษบางตอน พบว่ามีการใช้คำกริยาที่มาจากคำนามมาตรา Rukūd สำหรับการนอนหลับที่ไม่ยาวนาน

(บุฮารี, นิกาฮ์, 1, เตฮัจจูด, 12; มุสลิม, มุซาฟิริน, 163, ซียาม, 190)

การงีบหลับหลังอาหารกลางวัน (Kaylūlah) ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่พบได้ทั่วไปในภูมิภาคที่ร้อน เช่น อารเบียซาอุดีอาระเบีย เป็นประเพณีที่ยังคงสืบทอดกันมาจนถึงทุกวันนี้ และถือเป็น Sunnah (คำสอนและธรรมเนียมปฏิบัติของศาสดาอิสลาม)

การนอนหลับในบทกวี

ในอัลกุรอาน;


– ความฝันและความหมายของความฝัน

คำเหล่านี้ปรากฏใน 9 ข้อพระคัมภีร์

(มฟ. อับดุลบากี, อัล-มุอัจัม, “nvm” md.),



– นูอัส

ในสองข้อความ (

อัล-อิลม์ 3/154; อัล-อันฟาล 8/11)

ผ่านไป,


ความฝันและความหวัง

ในบทอายาตุล-กุรซีที่ใช้ร่วมกัน

พระองค์อัลลอฮ์ทรงบริสุทธิ์จากความง่วงและการหลับใหล

แจ้งให้ทราบ

(อัล-บะกะเราะ 2/255)


– ในสองข้อความ

การที่กลุ่มคนที่เบี่ยงเบนจากเส้นทางของพระเจ้าถูกลงโทษด้วยภัยพิบัติจากสวรรค์ขณะที่พวกเขากำลังหลับใหล

ถูกกล่าวถึง

(อัลอารัฟ 7/97; อัลกอละม 68/19)

การนอนหลับเป็นพรที่นำมาซึ่งการพักผ่อน และเป็นสัญญาณแห่งอำนาจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า

อัลเลาะห์ทรงสร้างการนอนหลับขึ้นมาเพื่อให้มนุษย์ได้พักผ่อน


(อัลฟุรกอน 25/47; อัลเนบะอ์ 78/9)

การที่พระองค์ทรงสร้างเวลากลางคืนให้เหมาะแก่การพักผ่อน และเวลากลางวันให้เหมาะแก่การหาเลี้ยงชีพนั้น เป็นสัญญาณแห่งอำนาจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า


(รุม 30/23)

การนอนหลับคล้ายกับการตาย

เนื่องจากการนอนหลับถือเป็นภาวะไร้สติสัมปชัญญะชั่วคราวและสัมพันธ์กัน ซึ่งกิจกรรมของร่างกาย ระบบประสาทส่วนกลาง และร่างกายได้หยุดพัก และการรับรู้ต่อสิ่งเร้าภายนอกลดลงอย่างมาก ในคัมภีร์กุรอานจึงกล่าวว่า

การที่การนอนหลับเป็นภาวะที่อยู่ระหว่างชีวิตและความตาย และมีลักษณะคล้ายกับการตาย

ขอให้ระวัง

(อัล-อันอาม 6/60; อัล-ซุมาร์ 39/42)

การนอนหลับเบาๆ ช่วยบรรเทาความวิตกกังวล

ก่อนการรบที่บิดร์และอูฮุด พระเจ้าได้ประทานการหลับใหลเบาๆ (นูอัส) แก่ผู้ศรัทธา เพื่อบรรเทาความกลัวและความวิตกกังวลของพวกเขา และเพิ่มความกล้าหาญและความมั่นใจให้แก่พวกเขา

(อิลีอิมรอน 3/154; อัลอัฟซาบ 8/11, 43)

การนอนหลับชี้ให้เห็นถึงความจริงบางอย่าง

ท่านอิบรอฮีมได้รับสัญญาณเกี่ยวกับเรื่องการสละสุนทรชาติตามคำสั่งของพระเจ้าขณะที่ท่านหลับอยู่

(ซอฟฟัต 37/102)

การนอนหลับในฮะดิษ

ในฮะดีษก็มีการกล่าวถึงเรื่องการนอนหลับบ่อยครั้งเช่นกัน

ใน hadith หนึ่งกล่าวว่า

“อัลเลาะห์ไม่หลับ ไม่จำเป็นต้องหลับ”

เชิญได้ตามสบาย

(มุสนิด, IV, 395, 401, 405; มุสลิม, อิมัน, 293, 295)

นอกจากวัยเด็กและความเจ็บป่วยทางจิตแล้ว การนอนหลับก็เป็นปัจจัยที่ทำให้ไม่ต้องรับผิดชอบเช่นกัน

ได้ถูกรายงานแล้ว

(มุสนิด, 1, 116, 118, 155; บุฮารี, ฏอลาค, 11; ฮุดูด, 22)

ศาสดาอิสลาม

การเดินทางสู่มิลรัคเกิดขึ้นระหว่างการนอนหลับและการตื่นนอน

ได้เริ่มต้นแล้ว

(มุสนัฏ, IV, 201, 207, 208; บุฮารี, เบดอุลฮัลก์, 6)

การเข้านอนเร็ว การสวดมนต์ก่อนนอน และการสวดมนต์หลังตื่นนอน เป็นซุนนะห์ (Sunnah)

มี hadith (คำกล่าวและคำสั่งสอนของศาสดาอิสลาม) จำนวนมากที่ให้ข้อมูลเกี่ยวกับการนอนหลับของศาสดาโมฮัมหมัด การสวดมนต์ขณะนอนหลับ และการสวดมนต์เมื่อตื่นนอน

(Wensinck, el-Muʿcem, “nvm” md.)

ดังที่ระบุไว้ในฮาดิสเหล่านี้

ศาสดาอิสลามไม่เห็นว่าการนอนหลับก่อนละหมาดอิบาตเป็นเรื่องเหมาะสม และไม่เห็นว่าการพูดคุยหลังละหมาดอิบาตเป็นเรื่องเหมาะสมเช่นกัน


(บุฮารี, มะวาคีต, 13, 23; มุสลิม, มะซาจิด, 235-237)

เมื่อเขาต้องการนอน เขาก็จะนอนตะแคงขวา วางแก้มบนฝ่ามือขวา และ…

“พระเจ้าของข้าพเจ้า ขอทรงคุ้มครองข้าพเจ้าจากโทษทัณฑ์ในวันกิยามะห์ ซึ่งเป็นวันที่พระองค์ทรงฟื้นคืนชีพและรวมเหล่าบรรดาผู้รับใช้ของพระองค์เข้าด้วยกัน!”

เขาจะอธิษฐานว่า

(มุสนัด, 1, 400; 4, 281, 290, 300, 303)

รอยของเสื่อที่เขาใช้เป็นที่นอนปรากฏบนใบหน้าของเขา เมื่อเห็นเช่นนั้น อัครสาวกที่เห็นใจเขาจึงเสนอให้เขาหาเตียงให้ แต่เขาก็ปฏิเสธข้อเสนอของพวกเขา

“ฉันจะมีความเกี่ยวข้องกับโลกนี้ได้อย่างไร! สถานะของฉันในโลกนี้ก็เหมือนกับนักเดินทางที่หลับพักใต้ต้นไม้สักพักแล้วก็เดินทางต่อ”

ได้กล่าวไว้

(ติรมีซี, ฎุฮฺฎ, 44)

การนอนหลับคล้ายกับการตาย

ตามที่เล่าต่อกันมา พระศาสดาได้เปรียบเทียบการนอนหลับกับการตาย และการตื่นนอนกับการกลับมามีชีวิตอีกครั้งขณะที่กำลังนอนอยู่

“พระเจ้าของข้าพเจ้า! ข้าพเจ้าจะใช้ชีวิตและตายในพระนามของพระองค์”

พูดจบก็หลับไป พอตื่นมาก็…

“ขอพระสิริคุณจงมีต่ออัลลอฮฺ ผู้ทรงคืนชีวิตให้เราหลังจากทรงให้เราตายไปแล้ว”

ได้กล่าวไว้ดังนี้

(บุฮารี, ดะอ์วะต, 9)

เขาแนะนำให้เบร่า บิน อาซิบน อธิษฐานดังนี้เมื่อเข้านอน:

“พระเจ้าของข้าพเจ้า! ข้าพเจ้าได้มอบตนให้แก่พระองค์ด้วยความเคารพอย่างยิ่ง ขอพระองค์ทรงโปรดรับการยอมจำนนของข้าพเจ้า ขอพระองค์ทรงโปรดรับการหันหน้ามาหาพระองค์ของข้าพเจ้า ขอพระองค์ทรงโปรดรับการรำพึงถึงสถานการณ์ของข้าพเจ้า ขอพระองค์ทรงโปรดเป็นที่พึ่งของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่มีที่พึ่งอื่นนอกจากพระองค์ ข้าพเจ้าเชื่อในพระธรรมที่พระองค์ทรงประทานลงมา และเชื่อในศาสดาที่พระองค์ทรงส่งมา”


จากนั้นเขาก็ได้กล่าวเพิ่มเติมดังนี้:


“ถ้าหากท่านตายในคืนนั้น ท่านจะตายในสภาพที่บริสุทธิ์ตามธรรมชาติ แต่ถ้าท่านรอดพ้นจนถึงรุ่งเช้า ท่านก็จะรอดพ้นด้วยสิ่งที่ดี”



(มุสนั้ด, IV, 302)

หัวใจของศาสดาของเราเปิดกว้างเสมอ

ท่านอายิชา (ขอพระเจ้าทรงพอพระทัยท่าน)

“โอ้ศาสดาผู้มีพระเมตตาของอัลลอฮ์ ท่านนอนหลับโดยไม่ละหมาดวิทร์เลยหรือ?”

คำถามที่ว่า


“ถึงแม้ดวงตาจะหลับ แต่หัวใจยังไม่หลับ”


ได้ตอบคำถามแล้ว

(บุฮารี, “การละหมาดกลางคืน”, 15, 16; มุสลิม, ผู้เดินทาง, 125)

ของเพื่อนผู้ศรัทธาคนหนึ่ง

“หากศาสดาหลับอยู่ จะไม่มีใครปลุกเขาจนกว่าเขาจะตื่นขึ้นมาเอง เพราะเราไม่รู้ว่าเขาจะประสบกับเหตุการณ์อะไรในระหว่างที่เขากำลังหลับอยู่”

ได้ถูกบันทึกไว้ว่าเขาพูดเช่นนั้น

(บุฮารี, การทำอิบาดะห์โดยไม่ต้องอาบน้ำ, 6)

การอ่านอัลกุรอานในเวลากลางคืนเป็นซุนนะห์

ในฮะดิษกล่าวไว้ว่า ในวันกิยามะฮ์ อัลกุรอานจะมาช่วยเหลือผู้ที่ใช้เวลาค่ำคืนท่องจำอัลกุรอาน

“เขา/เธอละทิ้งการนอนหลับเพื่อฉัน”

กล่าวไว้ว่าเขาจะทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ย

(มุสนัฏ, II, 174)

, มารดาของท่านสุลัยมาน

ได้แนะนำให้เขาอย่าหลับมากเกินไปในเวลากลางคืน เพราะการนอนหลับมากเกินไปจะทำให้ชีวิตหลังความตายของเขาตกอยู่ในความยากจน

ได้กล่าวไว้แล้ว

(อิบนุมาจิฮ์, อิกามะ, 174)

ฝันเห็นศาสดาของเรา

มีรายงานเล่าว่า ผู้ที่เห็นศาสดาโมฮัมหมัดในความฝัน จะได้เห็นเขาอย่างแท้จริง เช่นเดียวกับตอนที่ตื่นนอน เพราะปีศาจไม่สามารถแปลงร่างเป็นเขาได้

(บุฮารี, ʿอิลม, 38; อะดะบ, 109; มุสลิม, รูอ์ยา, 10-13)

นอกจากนี้ ยังมี hadith (คำกล่าวและคำสั่งสอนของศาสดาอิสลาม) จำนวนมากที่กล่าวถึงความฝันของศาสดาโมฮัมหมัด

(Wensinck, el-Muʿcem, คำว่า “reʾy”, “nvm”)

การนอนหลับตามมุมมองของนักวิทยาศาสตร์บางท่าน

โดยอ้างอิงจากข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง

(อัล-อีนาม 6/60; อัซ-ซุมาร์ 39/42)

นักปรัชญาด้านศีลธรรมและนักลัทธิลี้เซียนที่มองการนอนหลับเหมือนกับการตายประเภทหนึ่ง ได้คิดค้นแนวคิดนี้ขึ้นมา

เพื่อพัฒนาความตระหนักรู้ถึงความรับผิดชอบทางศาสนาและศีลธรรม

ได้ทำงานร่วมกันมาแล้ว

การนอนหลับตามมุมมองของกัซซาลี

กัซซาลีใช้ปรากฏการณ์การนอนหลับเป็นเครื่องมือในการแสวงหาความจริงในระหว่างการผจญภัยของเขา

ดังนั้น ความฝันอาจเป็นความจริงได้ตราบเท่าที่ยังคงอยู่ในสภาพหลับ เมื่อตื่นขึ้นมา ความไม่เป็นจริงของจินตนาการและความเชื่อในความฝันจะถูกทำความเข้าใจได้

เช่นเดียวกัน อาจเป็นไปได้ที่จะก้าวไปสู่ชีวิตอีกแบบหนึ่ง ซึ่งจะแสดงให้เห็นว่าการตื่นตัวก็เป็นเหมือนการหลับใหม่อย่างหนึ่ง เมื่อเทียบกับชีวิตนั้น โลกนี้ก็เหมือนการหลับใหม่อย่างหนึ่ง สิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่ก็เหมือนความฝัน และเมื่อผู้คนตายไป พวกเขาก็จะตื่นจากการหลับใหม้นั้น (Münḳıẕ mine’ḍ-ḍalâl, s. 9)

กัซซาลีกล่าวถึงความเป็นไปได้ของสถานะที่เหนือธรรมชาติ เช่น การรู้เรื่องราวจากโลกอนาคตของบรรดานักบวชผู้ยิ่งใหญ่ โดยยกตัวอย่างความฝันที่เชื่อถือได้เป็นหลักฐาน

ตามความคิดของเขา หากสามารถรับข้อมูลประเภทนี้ได้ขณะหลับ ก็ควรยอมรับว่าสิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ขณะที่ตื่นอยู่เช่นกัน

(อิฮฺยาอ์, III, 25)

นอนหลับไม่เพียงพอ

ในลัทธิซูฟี

นอนน้อย

(การนอนหลับน้อย) ถือเป็นเงื่อนไขหลักของการละทิ้งความสุขทางโลกและการฝึกฝนตนเอง

(อิฮยา, III, 66)

หน้าที่ความรับผิดชอบของผู้ที่จะนอนหลับ

มุฮัสซิบี

เขาอ้างถึงข้อความจากซูเราะห์อัล-ซูมัร (39:42) และฮะดิษที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างการนอนหลับและการตาย และระบุหน้าที่ที่ต้องปฏิบัติตั้งแต่ก่อนเข้านอนจนถึงเวลาที่ต้องตื่นนอนครั้งต่อไป

เหล่านี้คือ:



– เจตนาอันบริสุทธิ์

– ขออภัย

– ความตระหนักถึงการเป็นผู้รับใช้

– การทำความสะอาดร่างกายและจิตใจ

– การปฏิบัติศาสนกิจ การเคารพสิทธิของผู้อื่น

– ช่วยเหลือผู้ที่ถูกกดขี่ข่มเหง

– ต่อสู้กับความอยุติธรรม

– ความตระหนักรู้ด้านสิ่งแวดล้อม

– ให้ความสนใจกับสังคมโดยรอบ

– การทักทาย,

– การทักทายกัน

– หลีกเลี่ยงบาป

– ความซื่อสัตย์ในการค้า

– การแสวงหาข้อมูลที่เป็นประโยชน์

ประกอบด้วยความรู้สึกและพฤติกรรมต่างๆ เช่น

(อรร-ริอายะห์ ลิ-ฮุคุคิลลอฮ์, หน้า 503-514)

กุเชย์รี

ของ

“การหลับใหม”

และ

“การนอนหลับตามปกติ”

หลังจากกล่าวถึงสองประเภทของการนอนหลับ (การนอนหลับตามธรรมชาติ) แล้ว ก็ถึงคราวของการนอนหลับปกติ

“พี่น้องของความตาย”

ระบุว่าถูกเรียกว่า

“ทำไมไม่นอนหลับล่ะ?”

เมื่อถูกถามเช่นนั้น มลิก บิน ดีนาร์กล่าวว่า


“นรกไม่ยอมให้ฉันได้นอนหลับ”


ได้ให้คำตอบ และกล่าวว่าคำถามที่ว่าการนอนหลับหรือการตื่นนอนนั้นดีกว่ากัน ควรตอบโดยพิจารณาจากสถานการณ์ของแต่ละบุคคล

ดังนั้น การตื่นนอนจึงเป็นสิ่งที่ดีกว่าการนอนหลับสำหรับผู้ที่มีความตระหนักทางศาสนาที่แข็งแกร่ง ในขณะที่การนอนหลับเป็นสิ่งที่ดีกว่าสำหรับผู้ที่มีความตระหนักทางศาสนาที่อ่อนแอ ด้วยเหตุนี้ จึงมีคำกล่าวว่าสิ่งที่หนักหนาสาหัสที่สุดสำหรับปีศาจคือการนอนหลับของผู้กระทำบาป

โอกาสจากการนอนหลับ

ในทางกลับกัน จากมุมมองของนักซูฟี มีโอกาสสองอย่างที่เกิดขึ้นในระหว่างการนอนหลับซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในขณะที่ตื่นอยู่:

อย่างหนึ่งคือการได้เห็นท่านศาสดาและบรรดานักบุญในอดีต อีกอย่างหนึ่งคือการได้เห็นพระผู้เป็นเจ้าขณะหลับ ซึ่งสิ่งหลังนี้ถือเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

(หนังสืออิสลามศาสนา, เล่ม 2, หน้า 715-718)

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ