ลักษณะการเดินมีความสัมพันธ์กับบุคลิกภาพหรือไม่?

พี่น้องที่รักของเรา

ใช่แล้ว พฤติกรรมและท่าทางทุกอย่างของคนเราเป็นสิ่งที่แสดงออกถึงหรือเปิดเผยบุคลิกภาพของเขา

คือภาษากาย

การเดินเป็นหนึ่งในลักษณะที่เด่นชัดที่สุดที่บ่งบอกถึงนิสัยและบุคลิกภาพของคนๆ หนึ่ง

ในอัลกุรอานและซุนนะห์ ได้กล่าวไว้ว่าการดำเนินชีวิตและการเดินทางของผู้มุสลิมบนโลกนี้ ควรจะดำเนินไปบนพื้นฐานของการไตร่ตรอง การรู้จักพระคุณของพระเจ้า และการแสดงความซาบซึ้งใจ และได้บัญชาให้เขาดำเนินชีวิตด้วยการเดินที่แสดงออกถึงระบบคุณค่าที่เขามุ่งมั่นเชื่อถือในทุกช่วงเวลาของชีวิต

จากประโยคนี้ หมายความว่า แม้แต่เมื่อไปละหมาด ซึ่งเป็นศาสนกิจที่สำคัญที่สุดรองจากศรัทธา ก็ไม่ควรทำอย่างรีบเร่งหรือวิ่ง แต่ควรเดินด้วยความสงบและเยือกเย็น

จากอัลกุรอาน สามารถเข้าใจได้ว่ามีแนวคิดที่ว่ามีส่วนสัมพันธ์กันอย่างมากระหว่างลักษณะนิสัยของมนุษย์ จริยธรรม และรูปแบบการดำเนินชีวิตของพวกเขา

เมื่อมนุษย์นำคำสอนของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับศรัทธา การละหมาด การปฏิบัติต่อผู้อื่น ศีลธรรม ชีวิตจิตใจและจิตวิญญาณ มาใช้ในชีวิตประจำวัน และทำให้กลายเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของตนเอง นั่นหมายความว่าเขาได้พัฒนาบุคลิกภาพและคุณลักษณะที่เหมาะสมกับบทบาทของมุสลิม และนั่นคือหนึ่งในเป้าหมายสำคัญที่สุดของศาสนาอิสลาม คือการสร้างธรรมชาติใหม่ให้แก่มนุษย์

ดังที่ศาสดาของเรา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสไว้ว่า:

“หากใครไม่ยอมให้ความปรารถนาและความต้องการส่วนตัวของตนอยู่ภายใต้ข้อความที่ฉันนำมาให้ เขาก็จะไม่สามารถเป็นมุสลิมที่สมบูรณ์ได้”

ขอแจ้งให้ทราบ (1)

เมื่อพิจารณาเรื่องนี้จากมุมมองนี้ จะเห็นได้ว่าในคัมภีร์กุรอาน เรื่องลักษณะการเดินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจริยธรรมและลักษณะนิสัยของทั้งสังคมและแต่ละบุคคล

ในอายะที่ 22-39 ของซูเราะห์อัล-อิสราอ์

มีคำกล่าวถึงพลวัตและหลักการพื้นฐานที่ทำให้สังคมเป็นสังคม ในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้

จริยธรรม กฎระเบียบมารยาท หน้าที่ส่วนบุคคลและสังคม ถูกวางรากฐานบนหลักการของอัลเลาะห์องค์เดียว คือ การไม่นับถือสิ่งอื่นร่วมกับอัลเลาะห์ การไม่นับถือสิ่งอื่นเป็นเทพเจ้า การปฏิบัติต่อพ่อแม่ด้วยความดี การช่วยเหลือญาติ คนยากจน และผู้ที่ตกอยู่ในความยากลำบาก การไม่สิ้นเปลืองทรัพย์สิน การไม่ฆ่าทารกในครรภ์เพราะความกังวลเรื่องการยังชีพ การไม่ประพฤติผิดทาง การไม่ฆ่าผู้อื่นโดยไม่ชอบธรรม การปกป้องทรัพย์สินของเด็กกำพร้า การรักษาคำพูด การใช้เครื่องชั่งและมาตรวัดอย่างถูกต้อง การค้นหาความจริงอย่างละเอียดถี่ถ้วน

ถูกสั่งการ และบนโลกนี้

ห้ามเดินด้วยความเย่อหยิ่งและโอ้อวด

สิ้นสุดด้วย

ข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงนี้ บทนี้ซึ่งเริ่มต้นด้วยหลักการเอกภาพ (Tawhid) ก็จบลงด้วยการเน้นย้ำถึงความจริงของหลักการเอกภาพอีกครั้ง ซึ่งเป็นส่วนสำคัญในการก่อรูปตัวตนของมุสลิม

ความเชื่อในศาสนาอิสลามเรื่องเอกเทวนิยม

และโดยทั่วไปแล้ว ระบบความเชื่อถือเป็นแกนหลักที่เชื่อมโยงกับทุกเรื่อง ไม่ว่าจะเป็นหลักการพื้นฐานหรือเรื่องราวต่างๆ ตามระดับความสำคัญของมัน

ด้วยเหตุนี้ ในอัลกุรอาน คุณค่าทางศีลธรรมและวรรณกรรมจึงได้รับการวางรากฐานบนคุณค่าทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความจริงของอัลเลาะห์องค์เดียว และในที่สุดก็เน้นย้ำถึงการอยู่ห่างไกลจากการนับถือเทพเจ้าอื่น ๆ และเชื่อมโยงกับสิ่งนั้น (2)

นอกจากนี้ ยังมีการเน้นย้ำว่าทุกการกระทำ คำพูด และความคิด ควรเริ่มต้นจากหลักการเอกภาพ (Tawhid) และสร้างขึ้นบนพื้นฐานของหลักการนี้

เช่นเดียวกันกับเรื่องที่ลุกมาน อะลัยฮิสซาลามทรงสั่งสอนให้คนมีระเบียบวินัยในการเดิน

คำแนะนำที่ให้แก่ลูกชาย

ของเด็กคนหนึ่ง

ซึ่งเป็นการถ่ายทอดภาพลักษณ์และบุคลิกภาพของตัวละคร

ถูกนำมาพิจารณาในกรอบหนึ่ง

ลุกมาน (อัส) อธิบายหลักการพื้นฐานของการอบรมเลี้ยงดูบุตรหลานด้วยคำคมอันชาญฉลาด:

“ลุกมานกล่าวสอนลูกชายของตนว่า ‘ลูกเอ๋ย! อย่าได้นับถือสิ่งใดเป็นคู่กับอัลลอฮฺ เพราะการนับถือสิ่งใดเป็นคู่กับอัลลอฮฺนั้นเป็นบาปใหญ่ ลูกเอ๋ย! แม้สิ่งที่ทำนั้นเล็กน้อยเท่าเมล็ดมัสตาร์ด และซ่อนอยู่ในหิน หรืออยู่ในที่ใด ๆ บนท้องฟ้าหรือแผ่นดิน อัลลอฮฺก็จะทรงนำออกมาให้เห็น อัลลอฮฺทรงรู้แจ้งและทรงเมตตาอย่างยิ่ง”

(ความรู้สามารถแทรกซึมเข้าไปในความลับได้อย่างง่ายดาย)

ลูกของพ่อ แม่ ให้ลูกปฏิบัติตามคำสั่งสอนอย่างเคร่งครัด เผยแพร่สิ่งที่ดี และพยายามป้องกันสิ่งเลวร้าย และจงอดทนต่อความยากลำบากที่เกิดขึ้น เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ต้องใช้ความมุ่งมั่นและความแน่วแน่

อย่าหันหน้าหนีคนอื่นด้วยความหยิ่งทะนงตัว และอย่าเดินอย่างเย่อหยิ่งบนพื้นดิน! เพราะอัลเลาะห์ทรงไม่รักผู้ที่หยิ่งทะนงตัว ผู้ที่โอ้อวดตนเอง และผู้ที่ชอบอวดอ้างตนเองเลย! จงเดินอย่างพอเหมาะพอควร!

จงปรับระดับเสียงเมื่อพูด อย่าตะโกน! จงจำไว้ว่าเสียงที่น่ารังเกียจที่สุด คือเสียงของม้าที่ตะโกนออกมาอย่างสุดเสียง”


(ลุคมาน, 31/13, 16-19)

คำแนะนำอันทรงคุณค่าของลุกมาน (อัส) ซึ่งให้ข้อความสำคัญแก่ผู้คนในทุกยุคสมัยเกี่ยวกับการอบรมเลี้ยงดูเด็กนั้น อิงตามหลักการเหล่านี้:

การรู้จักความจริงของหลักการ Tawhid อย่างถ่องแท้ และฝังหลักการนี้ไว้ในหัวใจ จิตใจ และความคิด การหลีกเลี่ยงการเป็นมุชริก (การนับถือเทพเจ้าหลายองค์) ซึ่งถือเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่และเลวร้ายที่สุด การยึดมั่นว่าสิทธิ์ของอัลลอฮ์เหนือสิ่งอื่นใด และการต่อต้านการกบฏต่อพระองค์ –

ถึงแม้ว่าจะเป็นพ่อแม่ก็ตาม-

กล่าวไว้ว่า การไม่เชื่อฟังพ่อแม่เป็นสิ่งที่ห้ามเด็ดขาด สิทธิของพ่อแม่เป็นสิทธิที่ยิ่งใหญ่ที่สุดรองลงมาจากสิทธิของพระเจ้า การเชื่อฟังพ่อแม่เป็นสิ่งจำเป็น และควรแสดงความกตัญญูต่อพวกเขาที่เลี้ยงดูและอบรมสั่งสอนตนเอง มนุษย์ควรปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยความประพฤติที่ดีที่สุด ไม่ว่าจะเป็นการเผยแพร่และแสดงออกถึงคุณค่าทางศาสนา ไปจนถึงการปรับท่าทางและการน้ำเสียงในการพูดคุย (3)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง หลักการพื้นฐานที่ควรมีในการเป็นตัวแทนของศาสนาถูกกล่าวถึง

นี่คือหลักการพื้นฐานที่สำคัญเกี่ยวกับการอบรมคุณลักษณะของเด็กมุสลิม ซึ่งอธิบายผ่านคำพูดของลุกมานในอัลกุรอาน

“จากลักษณะการเดิน”

กล่าวถึงด้วย;

การเดินด้วยความเย่อหยิ่ง ทะนงตัว และความพึงพอใจในตนเอง ซึ่งเป็นสิ่งที่พระเจ้าและผู้คนไม่ชอบ เป็นความผิดปกติทางจิตใจที่ดูถูกผู้อื่นและมีทัศนคติที่ดูถูกตนเอง

เตือนสติ (4)

ลุกมาน (อัส) สรุปคำแนะนำเหล่านี้ให้แก่บุตรชายของเขาด้วยคำเตือนว่าเขาควรเดินอย่างมีสมาธิและปรับระดับเสียงให้เหมาะสม

ในอัรกุรอาน บทอัลฟุรกันก็กล่าวไว้เช่นกัน

“ผู้รับใช้ของพระผู้ทรงเมตตา”

ได้อธิบายคุณลักษณะที่เป็นแบบอย่างของพวกเขา โดยใช้คำคุณศัพท์แปดคำซึ่งแต่ละคำบ่งบอกถึงกลุ่มหนึ่งกลุ่มหนึ่ง และได้กล่าวถึงคุณธรรมและอารยธรรมของศาสนาอิสลามในแง่หนึ่ง โดยการวาดภาพลักษณะของบุคลากรผู้ซื่อสัตย์ของอัลลอฮ์ โดยเริ่มจาก

“การเดินด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน ความละอาย และความสง่างาม”

ได้ถูกกล่าวถึงแล้ว (5)

หนึ่งในองค์ประกอบสำคัญของภาพลักษณ์มนุษย์ในอุดมคติที่ปรากฏในอัลกุรอาน คือสิ่งที่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของนิสัยและศีลธรรมของมนุษย์

“การเดินอย่างสง่างาม”

เมื่อพิจารณาถึงเรื่องนี้ สิ่งแรกที่เขาเน้นย้ำคือ

ปราศจากความเย่อหยิ่ง ความทะนงตน และความหยิ่งทะนง

คือการเดิน (6)

แหล่งข้อมูล:

1) บากาวี, ฮุเซน บิน มาซูด, ชัรห์อุด-ซุนนะ, (ตรวจทานโดย: ชูอัยบ อัล-อารานูต, มุฮัมมัด ซูเฮร์ ชาเวช), อัล-มัคเตบ อัล-อิสลามี, ดามัสกัส, 1983, หน้า 213; ไบฮะกี, อับู บักร อะห์เมด บิน อัล-ฮุเซน บิน อาลี, อัล-มัคฮาล อิลา อัล-ซุนัน อัล-กูบรา, (ตรวจทานโดย: มุฮัมมัด ซียาอูร์รัห์มาน อัล-อะซามี), ดารุล-ฮูลาฟา ลิล-คิตาบ อัล-อิสลามี, คูเวต, 1993, หน้า 1/188.

2) ดูเช่น เซยิด กุฏบี, ฟี ซิลัลิล-กุรอาน, เบรุต, ดารุช-ชูรุก, 1986, 4/2220; ซูฮัยลี, อัล-เตฟซีรุล-มุนิร, ดารุล-ฟิกร์, 1991, 15/68; มุฮัมมัด บาเชียร์ บิน จาดิเดีย, แทนวีรุล-มุสตนิร ฟี บายานี มานีล-กุรอาน, 4/24.

3) ริฟัต ออรัล, “ลุกมาน (อัส) และการอบรมเลี้ยงดูบุตรหลานในอัลกุรอาน”, วารสารเมฮิร, ฤดูใบไม้ผลิ 1999, หน้า 63-65; มุสตาฟา มุสลิม, การตีความเชิงประเด็นของซูเราะห์ในอัลกุรอาน, 6/36.

4) มุสตาฟา มุสลิม, อัล-ตัฟซีรุ้ล-มะวดูอี่, 6/34-35.

5) เอลมาลี, ภาษาของอัลกุรอาน ศาสนาแห่งความจริง, เล่มที่ 5/3611

6) สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดู Ergün Çapan, “รูปแบบการดำเนินชีวิตในฐานะมาตรฐานทางศีลธรรมในอัลกุรอาน”, วารสารคณะศาสนศาสตร์ มหาวิทยาลัยฮาร์รัน, ชานลือร์ฟา, กรกฎาคม–ธันวาคม 2011, ฉบับที่ 26: 32-58.

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ