– มี hadith (คำกล่าวของศาสดาอิสลาม) ที่แพร่หลายในอินเทอร์เน็ตอยู่บทหนึ่ง ที่มีประโยคว่า “ข้าพเจ้าคือศาสดาแห่งความเศร้า และความเศร้าคือเพื่อนที่แยกไม่ออกของข้าพเจ้า!”
– ฉันไม่พบข้อมูลนี้ในบทความเกี่ยวกับความเศร้าในเว็บไซต์ของคุณ มี hadith (คำกล่าวของศาสดาอิสลาม) เช่นนี้หรือไม่? ถ้ามี แหล่งที่มาและความถูกต้องของ hadith นั้นคืออะไร?
– คำว่า “ความเศร้า” (hüzün) มีปรากฏในอายะและฮะดิษหรือไม่?
– เราควรจะเศร้าใจไหม?
พี่น้องที่รักของเรา
นอกจากคำพูดที่แพร่กระจายไปทั่วอินเทอร์เน็ตโดยไม่มีแหล่งอ้างอิงและไม่มีหลักฐานแล้ว
เราไม่พบข้อมูลดังกล่าวในแหล่งข้อมูลใดๆ
อย่างไรก็ตาม มีรายงานจากอบู ฮาลา ซึ่งกล่าวถึงลักษณะทางกายภาพและนิสัยของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ว่า…
“ศาสดาของเรา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)”
‘มุตะวาซิลุลอัห์ซาน’ (มักเศร้าโศกอยู่เสมอ)
”
มีข้อความดังนี้ (ทาเบอรานี)
(อัล-เคบีร์, 414)
และสิ่งนี้ก็ปรากฏอยู่ในฮะดีษที่ยาว ซึ่งอิบน์ อะบี ฮาติมได้เล่าไว้ แต่ก็มีการกล่าวว่า ในบรรดาผู้เล่าฮะดีษนี้ มีบุคคลที่ไม่เป็นที่รู้จัก/ไม่เป็นที่คุ้นเคยอยู่ด้วย
อ่อนแอ
ได้มีการตัดสินแล้วว่าเป็นเช่นนั้น
(ดู: อัล-ฮัยซามี, มัจมาอัซ-ซาวาอิด, หมายเลข 14026)
ความเศร้าคืออะไร?
ความเศร้า
ความเศร้าคือความโศกเศร้าที่เกิดจากความสูญเสียหรือสิ่งที่ขาดหายไปทั้งทางวัตถุและทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ถือเป็นคำตรงข้ามกับคำว่าความสุขและความเบิกบานใจ
(ลีซานุลอารับ, คำว่า “ḥzn”; อัตตารีฟาต, คำว่า “el-ḥzn”)
เนื่องจากการสิ้นพระชนม์ของท่านฮัจิเต๊ะและท่านอับูฏอลิบทำให้ท่านศาสดาพระองค์มีความเศร้าโศกอย่างลึกซึ้ง ปีที่เกิดเหตุการณ์เหล่านี้จึงถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์อิสลามว่า…
ปีแห่งความโศกเศร้า
ได้กล่าวไว้ดังนี้
ความเศร้าโศกในอัลกุรอาน
ในคำว่าความเศร้าและความเศร้าโศกที่ปรากฏในอัลกุรอานส่วนใหญ่;
– ผู้ศรัทธาจะใช้ชีวิตในโลกหน้าอย่างไม่มีความทุกข์ใจ
กำลังแจ้งให้ทราบ
(ดูตัวอย่างเช่น อัลบะกะเราะ 2/38; อัลอัญญาม 6/48; ยูนุส 10/62)
– กล่าวถึงผู้ปฏิเสธศาสนาที่กล่าวคำพูดและกระทำการที่ไม่ยุติธรรมต่อศาสดามูฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และผู้ศรัทธา หรือเนื่องจากความยากลำบากต่างๆ ที่พวกเขาต้องเผชิญ
อย่าให้พวกเขารู้สึกแย่ และให้พวกเขามีสติสัมปชัญญะ
ขอแนะนำ
(ดูตัวอย่างเช่น อัลอิลม์อิลลูม 3/139, 153; อัลฮิคร์ 15/88; อัลอันกะบุด 29/33)
ในบทที่ 84 และ 86 ของซูเราะห์ยูซุฟ ความเจ็บปวดและความเศร้าโศกอย่างแสนสาหัสที่พระยาโคบผู้เป็นบิดาของท่านยูซุฟได้รับรู้เนื่องจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับท่านยูซุฟ ได้ถูกกล่าวถึงด้วยคำว่า “ฮุซูน” (ความเศร้าโศก)
ความเศร้าโศกในฮะดิษ
คำว่าความเศร้าและความรู้สึกที่เกี่ยวข้องถูกใช้ในฮะดิษในหลายบริบท คำว่าความเศร้าและความรู้สึกที่เกี่ยวข้องถูกใช้ในฮะดิษบางตอนดังนี้:
– เป็นเรื่องปกติที่จะรู้สึกเศร้าเมื่อเผชิญกับเหตุการณ์ที่น่าเศร้า เช่น การเสียชีวิต
(บุฮารี, จิญาซ, 44; อบู ดาวูด, จิญาซ, 24)
– อัลกุรอานถูกเปิดเผยในสภาพแวดล้อมที่เศร้าสลด
(อิบนุมาจิ, การยืนในการละหมาด, 176),
– ความยากลำบากที่ทำให้ผู้คนเศร้าโศกจะช่วยชดใช้บาปของพวกเขา
(มุสนัฏ, VI, 157),
– พระเจ้าจะไม่ลงโทษผู้ที่มีดวงตาที่ไหลน้ำตาเพราะความโศกเศร้า และผู้ที่มีหัวใจที่เศร้าโศกเพราะเหตุการณ์ร้ายๆ
(บุฮารี, จิญาซ, 45; มุสลิม, จิญาซ, 12),
– พระผู้เป็นศาสดาอิบรอฮีมทรงขอพึ่งพาพระเจ้าเพื่อหลีกหนีจากความทุกข์และความเศร้าโศก
(บุฮารี, จิฮาด 74, อบู ดาวูด, วิตร์, 32)
ถูกกล่าวไว้
ประเภทของความเศร้า
ในประวัติศาสตร์ความคิดอิสลาม
ความเศร้า
จะเห็นได้ว่ามีแนวทางที่แตกต่างกันสองแบบที่นำเสนอเกี่ยวกับเรื่องนี้
ในความหมายแรก ความเศร้าถูกมองว่าเป็นอารมณ์เชิงลบที่มนุษย์รู้สึกจากการสูญเสียทางโลก และเป็นสิ่งที่ต้องกำจัดออกไป หรือแม้แต่เป็นโรคชนิดหนึ่งที่ต้องรักษาให้หาย ในขณะที่ความหมายที่สองใช้กับความกังวลเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย หรือความเสียใจที่ไม่ได้ทำสิ่งดีๆ สำเร็จ และถือว่าเป็นสิ่งที่บวก
ในแหล่งข้อมูลต่างๆ ความเศร้าถูกมองว่าเป็นหนึ่งในความเจ็บปวดทางจิตใจ และเช่นเดียวกับที่มนุษย์พยายามกำจัดความเจ็บปวดทางกายด้วยวิธีการเยียวยาต่างๆ ก็ควรจะบรรเทาความเศร้าด้วยมาตรการที่เหมาะสม ซึ่งมาตรการเหล่านี้คือมาตรการทางศีลธรรม ดังนั้นการปลดปล่อยจิตใจจากความเศร้าจึงเป็นไปได้ด้วยการรักษาทางศีลธรรม
วิธีการรักษาเหล่านี้ ได้แก่ การหลีกเลี่ยงการกระทำที่ก่อให้เกิดความเศร้าโศก การยอมรับความทุกข์ยากอย่างเป็นธรรมชาติ การคิดว่าการประสบกับความทุกข์ยากในโลกนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และการที่ปรารถนาจะไม่มีความทุกข์ยากเลยนั้นขัดกับธรรมชาติ การไม่ลืมว่าพระเจ้าทรงเป็นเจ้าของสิ่งที่มีอยู่ และพระองค์ทรงสามารถนำสิ่งที่เป็นของพระองค์ไปจากคนหนึ่งและมอบให้แก่คนอื่นได้ตามที่พระองค์ทรงประสงค์
มนุษย์เปรียบเสมือนผู้เดินทางที่แวะพักบนเกาะเพื่อหาของใช้ที่จำเป็น ระหว่างการเดินทางทางทะเลสู่บ้านเกิดที่แท้จริงในโลกนี้
ผู้เดินทางบางส่วนทำธุระเสร็จแล้วก็รีบกลับเรือและไปนั่งในที่ที่สะดวกที่สุด ส่วนบางคนหลงใหลในความงามของผืนดินและเพลิดเพลินไปกับมัน ทำให้มาเรือช้า และไม่เพียงแต่จะหาที่นั่งที่เหมาะสมไม่ได้เท่านั้น แต่ดอกไม้และอัญมณีที่เก็บมาจากเกียจพลยังกลายเป็นปัญหาตลอดการเดินทางอีกด้วย
กลุ่มหนึ่งลืมเรือไปโดยสิ้นเชิงและปล่อยให้ตัวเองหลงใหลในเสน่ห์ของธรรมชาติ จนไม่ทันสังเกตว่าเรือได้ออกเดินทางไปแล้ว และสุดท้ายก็ตายอย่างทรมาน นี่คือชะตากรรมของผู้ที่หลงใหลในสิ่งล่อใจของโลกจนลืมชีวิตหลังความตาย
นักปรัชญาอิสลามยังได้กล่าวถึงความกลัวความตาย ซึ่งเป็นสาเหตุหลักของความเศร้าและความวิตกกังวล และได้อธิบายถึงความไม่สมเหตุสมผลของความกลัวนี้ด้วยเหตุผลต่างๆ
ดังนั้น ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่แพร่หลาย ความตายจึงไม่ใช่สิ่งเลวร้าย หากไม่มีความตาย มนุษย์ก็คงไม่มีวันมีอยู่ เพราะมนุษย์
“สิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดและมีชีวิตชีวา”
ถูกกำหนดไว้เช่นนั้น ความตายไม่ใช่การสูญหายอย่างสิ้นเชิง แต่เป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่ชีวิตที่แท้จริง ต่อเนื่อง เป็นอิสระ และสูงส่งยิ่งกว่าเดิม
ดังนั้น รากเหง้าของความกลัวความตายของมนุษย์จึงอยู่ที่ความไร้เหตุผล อารมณ์ที่ควบคุมไม่ได้ และความปรารถนาที่เกิดจากความโกรธ
ตามความเชื่อของฮัสซัน บัสรี ความเป็นนิรันดร์ของโลกหน้าเมื่อเทียบกับความจำกัดและมีขอบเขตของชีวิตในโลกนี้ จะก่อให้เกิดความเศร้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในผู้ศรัทธาที่ตระหนักถึงเรื่องนี้และมองว่าความตายเป็นคำสอนที่มีประสิทธิภาพที่สุด ความรู้สึกนี้จะนำไปสู่ความรับผิดชอบและการตัดสินตนเอง
(การบัญชี)
กระตุ้นจิตสำนึกให้ใช้เวลาอันสั้นในโลกนี้ให้คุ้มค่าที่สุด
ดังนั้น ความเศร้าจึงไม่ใช่ความผิดปกติทางจิตเวช แต่เป็นสภาวะจิตใจที่สร้างสรรค์ ซึ่งนำผู้ศรัทธาผ่านขั้นตอนทางศีลธรรม เช่น การตรวจสอบตนเองและการสำนึกผิด ไปสู่การกระทำอันดีงาม
(อับู นูอัยม์, ฮิลยะ, 2/132-133)
ด้วยคุณสมบัติเด่นของฮัสซัน บัสรี เช่น ความไวต่อศาสนาที่สูง ความรู้และวัฒนธรรมที่กว้างขวาง และบทบาททางการเมืองและสังคมที่โดดเด่น ทำให้แนวคิด Sufi ที่เน้นความกลัวและความเศร้าแพร่หลายจากบัสราไปยังศูนย์กลางหลายแห่งของโลกอิสลาม ตั้งแต่ฮอราซานไปจนถึงอียิปต์ อย่างไรก็ตาม ในอีกแนวคิด Sufi หนึ่งที่พัฒนาขึ้นในบัสรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้การนำของ Rabia al-Adawiyya จะเห็นได้ว่าแนวคิดที่เน้นความรัก ความหวัง และความมองโลกในแง่ดีนั้นมีอิทธิพลเหนือความกลัว ความกังวล และความเศร้า
ดังนั้น คนที่เสียใจเพราะเหตุการณ์ที่ไม่ดีทางศาสนา หรือเพราะชาวมุสลิมต้องเผชิญกับความยากลำบากนั้น เป็นคนดี และจะได้รับรางวัลตอบแทน
ในทางตรงกันข้าม ความเศร้าโศกที่ทำให้ความปรารถนาดีของมนุษย์อ่อนแอลง และนำไปสู่การละเลยคำสั่งสอนของพระเจ้านั้นย่อมเป็นสิ่งที่เลวร้ายและอาจนำไปสู่บาปได้
ดังนั้น
เราควรเอาพระศาสดา (สลาม) เป็นแบบอย่างในยามที่เรารู้สึกเจ็บปวดและเศร้าโศก
ความเศร้าโศกที่ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงประสบในฐานะมนุษย์ ฐานะพ่อ ฐานะเพื่อน ฐานะสามีนั้น แตกต่างจากความเศร้าโศกที่ทรงประสบในฐานะผู้นำประชาคม ฐานะผู้เผยแผ่ศาสนา ฐานะผู้ชี้นำและผู้สอน ฐานะผู้ปฏิรูปและประมุขแห่งรัฐ ทั้งในระดับและขอบเขตที่แตกต่างกัน ท่านทรงเปิดเผยความเศร้าโศกของพระองค์แด่พระเจ้า และทรงขอความช่วยเหลือจากพระองค์ ดังที่ทรงตรัสไว้ในระหว่างการเดินทางกลับจากทัยฟ์ว่า:
“พระเจ้าของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าขอร้องและร้องเรียนต่อพระองค์เท่านั้นว่า ข้าพเจ้าอ่อนแอและไร้ทางออก ข้าพเจ้าถูกดูถูกในสายตาของประชาชน พระเจ้าของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่หวั่นเกรงต่อสิ่งที่ข้าพเจ้าต้องเผชิญ เพียงแต่ขออย่าให้ข้าพเจ้ารับโทษจากพระกริ่งของพระองค์ แต่พระอภัยและพระเมตตาของพระองค์กว้างใหญ่เกินกว่าจะแสดงให้ข้าพเจ้าเห็นสิ่งเหล่านี้”
(อิบน์ฮิชาญ, ชีวประวัติ, 11, 61-62)
ในฐานะที่เป็นมุสลิมในยุคปัจจุบัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอุมมัตของศาสดาผู้ทรงห่วงใยความเป็นไปได้ที่มนุษยชาติจะพลาดการนำทางจากศาสนาอิสลาม และทรงมีความสุขในการแบ่งปันความเศร้าของพวกเขา และทรงพยายามอย่างต่อเนื่องในการเผยแผ่ศาสนาในแนวทางนี้ มุสลิมในยุคปัจจุบันจึงมีหน้าที่รับผิดชอบที่จะต้องรู้สึกถึงความเศร้าของความบกพร่องของตนเอง และพยายามที่จะแก้ไขตนเอง แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถรู้สึกถึงความเจ็บปวดของผู้อื่นได้ก็ตาม
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
