พี่น้องที่รักของเรา
เรื่องราวเกี่ยวกับเรื่องนี้มีดังนี้:
อุมมุซะละมะห์ (รอดิลลอฮุ อานฮา) ได้เล่าถ้อยคำของศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ว่า:
“ผู้ใดมีสัตว์พลีที่จะทำการพลีเมื่อเห็นดวงจันทร์ใหม่ของเดือนดิฮิจญะะ ก็อย่าตัดผมหรือเล็บจนกว่าจะทำการพลีเสร็จแล้ว”
[มุสลิม, อะดาฮี 39-42 (1977); อบู ดาวูด, ดะฮายะ, 2-3; อิบน์ มาจิ, อะดาฮี 11]
ตามความหมายตรงไปตรงมาของฮาดิส
ผู้ที่ต้องการทำการสละสุนัขเป็นเครื่องบูชาในวันอีดอัฎฮา ห้ามตัดผม ห้ามโกนหนวดหรือขนบนร่างกาย หรือตัดเล็บ ตั้งแต่วันแรกของเดือนดิฮิญาจนกว่าจะทำการสละสุนัขเสร็จสิ้น (…)
ซินดีอธิบายถึงเหตุผลที่ผู้ที่ตั้งใจจะทำการสละสุนัขในวันเทศกาลอิิดิฮัจญ์ไม่ควรตัดขนหรือเล็บในช่วงสิบวันแรกของเดือนฮิลฮิจญะห์ ดังนี้:
“ตามความเห็นหนึ่ง การทำบุญด้วยการบริจาคเนื้อสัตว์เป็นการเลียนแบบผู้ที่อยู่ในสถานะอิห์รัม (ihram) ส่วนอีกความเห็นหนึ่งระบุว่าจุดประสงค์คือการปลดปล่อยร่างกายทั้งหมดจากนรก”
(ซินดี, ความหมายของฮะดิษที่เกี่ยวข้อง)
สามารถสรุปความคิดเห็นของนักปราชญ์ทางศาสนาอิสลามในเรื่องนี้ได้ดังนี้:
1. ตามความเห็นของอิหม่ามอะห์เหม็ดและอิสฮัค, ไซด์ บิน อัล-มุสัยยิบ, ดาวูด ซาฮิรี และชาฟีอีย์บางกลุ่ม;
เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับเจ้าของสัตว์ที่เตรียมจะทำการเสียสละ (อีดิลอัฎฮา) ที่จะตัดขนหรือเล็บจากร่างกายของตนตั้งแต่ช่วงเช้าตรู่ของวันอีด จนกระทั่งถึงเวลาที่ทำการเสียสละเสร็จสิ้น หลักฐานก็คือ hadith ที่เป็นหัวข้อที่เรากำลังศึกษาอยู่
2. ตามความเชื่อของนิกายฮะนะฟี:
เจ้าของสัตว์ที่ถูกนำมาเป็นเครื่องบูชาตัดขนหรือเล็บออกในช่วงเวลาที่กำหนด
เป็นสิ่งที่ควรละเว้นอย่างยิ่ง
ซึ่งเป็นความเห็นที่โด่งดังของอิหม่ามชะฟีอีย์ และยังได้รับการกล่าวอ้างจากอิหม่ามมาลิกอีกด้วย
ตามความเห็นของนักวิชาการที่เห็นด้วยกับความคิดนี้:
ข้อห้ามเกี่ยวกับการตัดขนและเล็บในฮาดิสที่เกี่ยวข้องกับเรื่องของเรานั้น ไม่ใช่ข้อห้ามที่ต้องปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด (Tahrim) แต่เป็นข้อห้ามที่ควรหลีกเลี่ยง (Tanzih) หลักฐานที่เปลี่ยนคำสั่งห้ามนี้จากสิ่งต้องห้าม (Haram) ไปเป็นสิ่งที่ไม่ควรทำ (Makruh) ก็คือฮาดิสอีกตอนหนึ่ง ในฮาดิสที่กล่าวถึง…
มีรายงานว่า พระผู้เป็นใหญ่ของเราได้ส่งสัตว์พลีกรรมจากเมืองเมดินาไปยังเมืองเมกกะ แต่พระองค์เองยังคงอยู่ที่เมดินา และก่อนที่สัตว์พลีกรรมจะเดินทางถึงเมกกะและถูกสังหาร พระองค์ได้ละเมิดข้อห้ามที่ใช้กับผู้ที่อยู่ในสถานะอิห์รัม
ด้วยเหตุนี้ Hattâbî จึงกล่าวว่าข้อห้ามใน hadith ที่กล่าวถึงนั้นไม่ได้หมายความว่าสิ่งนั้นเป็น haram (ต้องห้ามอย่างเด็ดขาด)
สิ่งที่ถูกห้ามอย่างเด็ดขาด
กล่าวว่านั่นเป็นหลักฐานที่แสดงว่าเขาได้กล่าวไว้จริง
นอกจากนี้ ตามความเห็นของนักปราชญ์ที่เห็นด้วยกับความคิดนี้:
“ข้อเท็จจริงที่ว่าบรรดานักวิชาการต่างเห็นพ้องกันว่าเจ้าของสัตว์ที่ถูกนำมาเป็นเครื่องบูชาสามารถสวมเสื้อผ้าและใช้เครื่องหอมได้ก่อนการฆ่าสัตว์นั้น เป็นสิ่งที่บ่งชี้ว่าข้อห้ามที่กล่าวถึงเกี่ยวกับการตัดเล็บและผมนั้น เป็นเพียงการห้ามที่ไม่ควรทำ (kerahāt-i tanzīhī) เท่านั้น”
แหล่งข้อมูล:
– สุนันอับู ดาวูด ฉบับแปลและอธิบาย, เนจาตี เยเนียล, ฮุเซยิน คายาปินาร์, เนจัต อัคเดนิซ, สำนักพิมพ์ชามิล, อิสตันบูล, 1990, 10/467-468.
– การแปลและคำอธิบายของ Sunan Ibn Majah, สำนักพิมพ์ Kahraman: 8/488-489
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
