– ดังนั้น นักปราชญ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ ณ ขณะนี้ แม้จะไม่ใช่ผู้ทรงคุณวุฒิในการตีความศาสนา แต่หากพวกเขาทำการตีความในบางเรื่องและทำผิดพลาด พวกเขาก็จะได้รับบุญกุศลเช่นกันหรือไม่?
– หรือว่าเมื่อกลุ่มศาสนจักร กลุ่มลัทธิ กลุ่มองค์กรต่างๆ ตัดสินใจร่วมกันหลังจากการปรึกษาหารือ หากการตัดสินใจนั้นผิดพลาด กลุ่มเหล่านี้จะได้รับบาปสองเท่า แต่ถ้าตัดสินใจถูกต้องจะได้รับบุญสองเท่าหรือไม่?
– โดยสรุปแล้ว ฮาดิสนี้ใช้ได้กับสถานการณ์ใดบ้าง หากไม่ใช่เฉพาะมุจตาดิฮ์เท่านั้น?
พี่น้องที่รักของเรา
“ผู้พิพากษาจะได้รับรางวัลสองเท่าหากการตีความกฎหมายที่เขาทำถูกต้อง แต่จะได้รับรางวัลหนึ่งเท่าหากเขาทำผิดพลาด”
คำแปลของ hadis นี้ปรากฏอยู่ในแหล่งข้อมูล hadis ที่เชื่อถือได้หลายแห่ง และได้รับการยอมรับว่าเป็น hadis ที่ถูกต้องตามหลักศาสนา
(ดูตัวอย่างได้จาก บูฮารี, อิทิซาม 21; มุสลิม, อัคดีเย 6; นัสเซอี, อาดาบุล-กุฎัต 3; ติรมีซี, อัคฮาม 2; อบู ดาวูด, อัคดีเย 2; อิบนุมาจา, อัคฮาม 3)
ดังที่อิหม่ามนาวาวีกล่าวไว้ ประเด็นทั้งหมดคือการรับฟังความคิดเห็นของผู้ที่สามารถออกอิสติฮาตได้ ความแตกต่างระหว่างผู้เชี่ยวชาญนั้นไม่ใช่เหตุผลสำหรับการโต้แย้งหรือการกีดกัน แต่เป็นภาพสะท้อนของอิสระภาพและจิตสำนึกร่วมกันของมนุษย์ ซึ่งมีบทบาทสำคัญในศาสนาอิสลาม
-ถ้าจะพูดให้ถูก-
ควรพิจารณาความหลากหลายในความคิดเห็น
เพื่อให้คำตัดสินที่ให้ไว้มีความหมาย คำตัดสินนั้นต้องมาจากผู้ที่มีอำนาจตัดสิน
โดยทั่วไปแล้ว บุคคลที่มีใบอนุญาตขับขี่
-ในแง่ของหลักศาสนศาสตร์-
ในทางภาษาศาสตร์
“ผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนา”
ไม่จำเป็นต้องได้รับตำแหน่งนั้น เพราะสิ่งที่สำคัญคือความสามารถ และความสามารถก็หมายถึงการมีองค์ความรู้ ไหวพริบ และคุณสมบัติอื่นๆ ที่จำเป็นต่อการตัดสินใจอย่างมีประสิทธิภาพ
ในปัจจุบัน ไม่จำเป็นที่แพทย์ทุกคนจะต้องมีชื่อเสียงเหมือนอิบนุซีน่าหรือกาลิโนส เช่นเดียวกับที่ผู้พิพากษา ผู้ตุลาการ หรือผู้ตัดสิน ไม่จำเป็นต้องมีชื่อเสียงเหมือนนักปราชญ์ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายในสมัยก่อน ยิ่งกว่านั้น ในหลักการฟิกฮ์…
“ผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้”
นอกจากนี้ยังมีคำศัพท์ที่หมายถึงการที่บุคคลหนึ่งมีอำนาจในการตัดสิน
– ไม่ใช่ในฐานะที่สามารถออกคำตัดสินได้ในทุกเรื่องโดยทั่วไป –
หมายความว่าเพียงแค่มีคุณสมบัติที่เพียงพอที่จะตัดสินใจในเรื่องที่เกี่ยวข้องก็เพียงพอแล้ว
ในข้อพระคัมภีร์ที่แปลไว้ด้านล่างนี้ หมายถึงผู้ที่อยู่ในตำแหน่งตัดสิน
-และไม่ได้มีคุณสมบัติเป็นผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนาอิสลาม-
มีการเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่พวกเขาจะต้องมีใบอนุญาตขับขี่:
“อัลลอฮฺทรงบัญชาให้พวกท่านส่งมอบสิ่งที่พวกท่านได้รับฝากไว้แก่ผู้มีสิทธิ์ และให้พวกท่านตัดสินความยุติธรรมระหว่างผู้คนเมื่อพวกท่านตัดสินคดีความระหว่างพวกเขา อัลลอฮฺทรงให้คำแนะนำอันดีงามแก่พวกท่านอย่างแท้จริง อัลลอฮฺทรงได้ยินและทรงเห็นอย่างแท้จริง”
(อัฏฏอนิสาอ์ 4:58)
ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว ข้อกำหนดที่กำหนดไว้สำหรับผู้ดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาคือ
คือความสามารถและความยุติธรรม
คำว่า “ผู้เชี่ยวชาญ” หมายถึงผู้ที่เชี่ยวชาญในงานนั้นๆ ส่วนแนวคิดเรื่องความยุติธรรมนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่นี้
หลีกเลี่ยงการตัดสินอย่างไม่ถูกต้องโดยเจตนา
เป็นสัญญาณ
ตามเงื่อนไขและเกณฑ์ที่จำเป็นในเรื่องนี้ ซึ่งเป็นที่ทราบกันดีและเป็นที่ยอมรับกันทั่วไป
“การเป็นผู้ตีความศาสนา”
เราสามารถเข้าใจได้จากถ้อยคำในฮะดิษต่อไปนี้ว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็น:
“ผู้พิพากษา/ผู้ตัดสินมีสามประเภท ประเภทหนึ่งจะรอด/ได้เข้าสวรรค์ อีกสองประเภทจะตกนรก ผู้พิพากษา/ผู้ตัดสินที่ตัดสินตามความต้องการและความปรารถนาของตนเอง (ไม่ใช่เพื่อความยุติธรรมเพื่อพระบารมีของอัลเลาะห์ แต่เพื่อผลประโยชน์และเป้าหมายอื่น) จะตกนรก ผู้พิพากษา/ผู้ตัดสินที่ตัดสินโดยไม่รู้เรื่องราว (และกลายเป็นเหยื่อของความไม่รู้) ก็จะตกนรก ส่วนผู้พิพากษา/ผู้ตัดสินที่ตัดสินอย่างถูกต้องและยุติธรรมจะได้เข้าสวรรค์”
ของทาเบรอนี
(อัล-กะบีร, 13/131)
, ฮาดิสที่เขาเล่ามาจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัรนั้นเป็นฮาดิสที่ถูกต้อง
(ดูที่ Heysemi, Zevaid, h. no. 6989)
.
ฮะดิษนี้ถือได้ว่าเป็นการอธิบายบทที่กล่าวมาข้างต้นในแง่หนึ่ง
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
