พี่น้องที่รักของเรา
เว็บไซต์หนึ่งระบุข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า “ในคำอธิบายของทัห์ทาวี กล่าวไว้ว่า: “มีฉันทามติ (อิจมา) ของบรรดานักวิชาการทั้งหมดว่า การยกเลิกละหมาดที่บุคคลไม่สามารถชดใช้ได้นั้นเป็นไปได้ ละหมาดไม่สามารถยกเลิกได้นั้นเป็นความผิดอย่างมาก เพราะมีฉันทามติในเรื่องนี้” ข้อมูลนี้ถูกต้องหรือไม่
อย่างไรก็ตาม การแปลที่ใช้คำว่า “Hanefi” ในที่นี้ถือว่าผิดพลาด เพราะคำภาษาอาหรับที่ถูกต้องคือคำว่า “Hanfi” ซึ่งหมายถึงนิกายฮันฟี เราคิดว่าผู้เขียนหมายถึงนิกายฮันฟี หากหมายถึงทุกนิกาย คำที่ใช้ควรจะเป็นคำพหูพจน์ เช่น “Hanfi’un”
ดังที่เห็นได้จากข้อความในคำอธิบายของ Tahtavi ซึ่ง Şurunbilali ได้กล่าวถึงความคิดเห็นเหล่านี้:
นั่นหมายความว่าเขาไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องในเรื่องนี้
– ดูเหมือนว่าในเรื่องนี้ ทัห์ทาวีได้เลียนแบบและติดตามชูรุนบิลาลี
– ในหนังสือ ed-Dürrü’l-muhtar/er-Reddu’l-Muhtar ได้กล่าวถึงความเห็นของอิหม่ามมุฮัมมัดเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ได้กล่าวถึงเฉพาะในเรื่องการถือศีลอดเท่านั้น
“ถ้าหากใครสั่งเสียไว้ให้จ่ายค่าไถ่แทนการอดอาหาร ก็ถือว่าถูกต้องแน่นอน เพราะเรื่องนี้มีหลักฐานยืนยันจากข้อความและคำกล่าวของศาสดา และถ้าหากไม่ได้สั่งเสียไว้แต่ทายาทเป็นผู้จ่าย อิหม่ามมุฮัมมัดกล่าวว่า…”
– อิหม่ามมุฮัมมัดทรงใช้ถ้อยคำที่กล่าวไว้เกี่ยวกับค่าไถ่ศีลอดที่ไม่ได้สั่งเสียไว้ กับค่าไถ่ละหมาดที่สั่งเสียไว้ด้วย เพราะว่าค่าไถ่ศีลอดนั้นไม่ได้มีข้อกำหนดให้ผู้ทายาทเป็นผู้ให้เมื่อไม่ได้สั่งเสียไว้ เช่นเดียวกับค่าไถ่ละหมาดที่สั่งเสียไว้ก็ไม่มีข้อกำหนดใดๆเช่นกัน
คำกล่าวของอิบนุ อับิดีเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าไม่มีข้อความจากอัลกุรอานหรือฮะดิษใด ๆ เกี่ยวกับการยกเลิกการละหมาด
-จากข้อมูลที่ได้รับจากอาจารย์ผู้เชี่ยวชาญที่ทำการวิจัยเฉพาะเรื่องนี้ พบว่า นอกจากการกล่าวอ้างจากหนังสือของอิหม่ามมุฮัมมัดที่ระบุว่าหนี้จากการละหมาดสามารถชำระได้ด้วยการให้ค่าไถ่แล้ว ไม่มีหลักฐานการตีความจากอิหม่ามของนิกายใดหรือนักปราชญ์อิสลามท่านอื่นที่สนับสนุนความคิดนี้
ยิ่งกว่านั้น การค้นคว้าในฉบับเขียนมือหลายฉบับของงานเขียนที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ของอิหม่ามมุฮัมมัด ซึ่งเก็บรักษาอยู่ในห้องสมุดต่างๆ ก็ไม่พบข้อความดังกล่าวด้วย
เมื่อพิจารณาว่าทั้งสองศาสนกิจเป็นศาสนกิจทางกาย และนอกจากนี้การละหมาดก็สำคัญกว่าการอดอาหาร พวกเขาจึงรวมหนี้จากการละหมาดเข้าไว้ในกฎหมายของหนี้จากการอดอาหาร ดังนั้นจึงแนะนำให้จ่ายค่าไถ่ให้กับคนยากจนสำหรับหนี้จากการละหมาดแต่ละครั้งเป็นการป้องกันไว้ก่อน และถือว่าเป็นสิ่งที่ควรทำ (มุสตะฮับ)
อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถกล่าวได้ว่าการกระทำเช่นนี้จะทำให้หนี้จากการละหมาดของบุคคลนั้นหมดไป ดังที่เห็นได้จากการบันทึกคำกล่าวที่ถูกกล่าวอ้างว่ามาจากอิหม่ามมุฮัมมัด
แต่ผลจากการทำให้คนยากจนมีความสุข
ผู้เขียน Durer ได้กล่าวถึง hadith ที่มีความหมายเช่นนี้ โดยระบุว่า Nesai เป็นผู้ที่เล่า hadith นั้นมา
คำกล่าวที่นาซีอายะห์ (Nasa’i) กล่าวอ้างจากอิบนุ อับบาส (Ibn Abbas) มีดังนี้:
– ซัยลัยกล่าวว่า เรื่องเล่านี้เป็นเรื่องที่ถูกกล่าวอ้างโดยอิบนุ อับบัส ซึ่งหมายความว่าเป็นคำพูดของเขาเอง
– มุฮัชชี อับดุลอาซีซ อัล-ฟินจานี กล่าวว่า เรื่องเล่านี้ (ซึ่งเป็นเรื่องเล่าที่หยุดไว้) ของนัสเซาะอีนั้นถูกต้อง (ดู นัสซาบูร์-รายะ บทที่ 4. ตัอลีก)
– อย่างไรก็ตาม ในฮะดีษที่เบย์ฮะกีเล่ามาจากอิบนุอับบาสนั้น ได้กล่าวถึงเรื่องการอดอาหารเท่านั้น ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องการละหมาดเลย ถึงกระนั้น เบย์ฮะกีก็ชี้ให้เห็นว่าฮะดีษนี้ไม่น่าเชื่อถือ
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
