มีบางข้อความในอัลกุรอานที่ดูเหมือนว่าพระเจ้าไม่น่าจะตรัสออกมาได้ใช่ไหม?

– กรุณาให้คำตอบที่น่าพอใจเกี่ยวกับข้อความที่ถูกกล่าวอ้างว่าขัดแย้งกันเหล่านี้ (ส่วนที่สอง)

1) นัห์ล (16)/101 ข้ออ้าง:

– พระเจ้าผู้ทรงรู้ทุกสิ่งทุกอย่างล่วงหน้า เปลี่ยนข้อความบางข้อในอัลกุรอานด้วยข้อความใหม่ในภายหลัง ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? ทำไมถึงจำเป็นต้องทำเช่นนั้น ทั้งที่ทรงรู้ทั้งอดีตและอนาคต และดูเหมือนจะทำให้ศาสดาตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก หรือว่าท่านศาสดาโมฮัมหมัดทรงปรับแก้ไขข้อความต่างๆ ด้วยพระองค์เองอย่างต่อเนื่องเพื่อให้เหมาะสมที่สุดหรือ?

2) อัล-อัฏ-เตาบะ (9)/30 อัช-ชูรอ (42)/10 อัล-ฟาติฮะ (1)/5 ข้ออ้าง:

– เห็นได้ชัดว่าข้อความในอัลกุรอานที่กล่าวมาข้างต้น ซึ่งเรารู้ว่ามาจากพระหัตถ์ของพระเจ้าโดยตรงนั้น ไม่น่าจะเป็นสิ่งที่พระเจ้าจะตรัสออกมาได้ ยิ่งกว่านั้น คำว่า “จงกล่าวเถิด” ซึ่งปรากฏอยู่ในข้อความอื่นๆ อีกมากมาย กลับไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับของฮูด/2 (ซึ่งทางกรมศาสนาได้เพิ่มเข้าไปในวงเล็บภายหลัง) จึงทำให้เห็นได้ว่าข้อความนั้นก็ไม่น่าจะเป็นสิ่งที่พระเจ้าตรัสออกมาได้เช่นกัน

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

คำตอบที่ 1:

“เมื่อเราได้ยกเลิกข้อความหนึ่งและแทนที่ด้วยข้อความอื่น ซึ่งอัลลอฮ์ทรงรู้ดีว่าข้อความใดที่ทรงจะทรงประทานลงมา พวกเขาก็บอกว่า “เจ้าเป็นผู้กล่าวเท็จจริงๆ” ไม่เลย! พวกเขาส่วนใหญ่ไม่รู้ความจริงของเรื่องนี้”



(อัฏนะห์ล, 16/101)

เนื้อหาในข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงนั้น เป็นเรื่องของการยกเลิกข้อบัญญัติเดิม (เนซิห์)

– ปัญหาในคำถามนี้เป็นไปตามความเข้าใจของกลุ่มมุตะซิลเลาะห์ ซึ่งขัดกับหลักการของอะห์ลุสซุนนะห์

ตามความเห็นของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงคำตัดสินเกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งภายหลังจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีข้อมูลใหม่เท่านั้น

“เบดา”

กล่าวกันว่า สำหรับพระเจ้าแล้ว การเรียนรู้สิ่งใหม่ๆ ในภายหลังนั้นขัดต่อความครอบคลุมของพระปัญญาที่นิรันดร์ของพระองค์ ดังนั้นจึงไม่มีการยกเลิก (เนซิห์)

– ตามความเชื่อของนักปราชญ์อะห์ลุสซุนนะฮฺ การยกเลิก (เนซีฮฺ)

“เบดา”

ไม่ใช่ นั่นหมายความว่าไม่ใช่การเรียนรู้สิ่งใหม่ๆ ในภายหลัง แต่เป็นการกำหนดกฎเกณฑ์ตามสถานการณ์ หรือการยกเลิกกฎเกณฑ์เดิมและกำหนดกฎเกณฑ์ใหม่ขึ้นมาแทน ซึ่งเป็นสิ่งที่จำเป็นต่อสติปัญญา

การที่ครูผู้สอนวิชาคณิตศาสตร์ในโรงเรียนประถมสอนวิชานั้นในมหาวิทยาลัยได้แตกต่างออกไป ไม่ได้แสดงว่าครูคนนั้นได้เรียนรู้สิ่งใหม่ๆ แต่เป็นการแสดงให้เห็นว่าครูคนนั้นมีทัศนคติที่ชาญฉลาด โดยคำนึงถึงสถานการณ์ของผู้ฟังเป็นหลัก

– นอกจากนี้ เรื่องของการเปลี่ยนแปลงและการยกเลิกนี้

ไม่ใช่ตามความรู้ของพระเจ้า แต่เป็นไปตามสภาพการณ์ของเวลาและสถานที่

เป็นเรื่องที่กำลังพูดถึงกันอยู่

ตัวอย่างเช่น โรงงานเสื้อผ้าแห่งหนึ่งผลิตเสื้อผ้าบางสำหรับฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน และผลิตเสื้อผ้าหนาสำหรับฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว และอย่างที่เห็น ไม่มีใครลุกขึ้นมา…

“เจ้าของโรงงานเหล่านี้ไม่รู้หรือว่าหลังจากฤดูร้อนแล้วฤดูหนาวจะตามมา ทำไมถึงทำเสื้อผ้าบางก่อน แล้วค่อยมาเปลี่ยนเป็นเสื้อผ้าหนาอีกทีล่ะ?”

ไม่ได้มีการคัดค้านในลักษณะนั้น เพราะทุกคนรู้ว่าหลักการที่คำนึงถึงที่นี่คือ

การผลิตที่ตอบสนองความต้องการของผู้คน

คือการทำเช่นนั้น ไม่ใช่เพื่อให้ผู้ผลิตสิ่งทอเข้าถึงข้อมูลใหม่ๆ

– การมีกฎหมายศาสนาที่แตกต่างกันในยุคสมัยต่างๆ

การมีพระวจนะที่แตกต่างกัน คำสั่งและข้อห้ามที่แตกต่างกัน ก็เป็นส่วนหนึ่งของการสะท้อนปัญญาอันนี้เช่นกัน

– ตัวอย่างเช่น:

“โอ้ ผู้เผยพระวจนะ! จงกระตุ้นให้ผู้ศรัทธาเข้าร่วมสงครามเถิด”

ถ้ามีคนเพียงยี่สิบคนที่อดทนต่อคุณอย่างแท้จริง พวกเขาก็จะสามารถเอาชนะคนสองร้อยได้

และหากพวกท่านเป็นผู้ศรัทธาจำนวนร้อยคน พวกท่านจะสามารถเอาชนะผู้ไม่ศรัทธาจำนวนพันคนได้ เพราะผู้ไม่ศรัทธาเหล่านั้นเป็นกลุ่มที่ไม่เข้าใจความจริงและผลกรรม”

ในข้อความที่แปลมาจากอายะที่ 65 ของซูเราะห์อัล-อันฟาล กล่าวถึงการที่ผู้ศรัทธาคนหนึ่งควรอดทนต่อหน้าศัตรู 10 คน และไม่ควรละทิ้งการต่อสู้และหนีไป

– ต่อจากนั้น อัลกุรอานกล่าวว่า “แต่บัดนี้ อัลลอฮ์ทรงบรรเทาภาระของพวกท่านแล้ว เพราะพระองค์ทรงเห็นว่าพวกท่านอ่อนแอในการทำสงคราม”

ดังนั้น ผู้ที่อดทนจากพวกท่านจำนวนร้อยคน จะสามารถเอาชนะศัตรูที่ไม่เชื่อศรัทธาจำนวนสองร้อยคนได้ ด้วยพระประทานของอัลลอฮ์


และถ้าหากพวกท่านมีจำนวนหนึ่งพันคน พวกท่านก็จะสามารถเอาชนะพวกเขาสองพันคนได้ เพราะอัลลอฮ์ทรงอยู่กับผู้ที่อดทน”

ในข้อ 66 ซึ่งเป็นบทแปลนั้น บทบัญญัติของข้อก่อนหน้าถูกยกเลิกไปแล้ว และต่อไปนี้ผู้ศรัทธาหนึ่งคนจะเทียบเท่ากับสิบคน

“สองคน”

มีการชี้ให้เห็นว่าการหลบหนีจากผู้ที่กล่าวหาว่าทำผิดนั้นไม่ใช่สิ่งที่ถูกต้อง

เหตุผลเบื้องหลังคำตัดสินนี้ชัดเจนมาก

เพราะความกระตือรือร้นที่เกิดขึ้นในหมู่ผู้คนจากทุกการเคลื่อนไหว โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเคลื่อนไหวทางศาสนาเช่นศาสนาอิสลามนั้นแข็งแกร่งมาก และผู้ศรัทธาหนึ่งคนก็มีพลังพอที่จะต่อสู้กับผู้ไม่ศรัทธาสิบคนได้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปหลายปีหลังจากการเคลื่อนไหวครั้งนั้น ความกระตือรือร้นเดิมก็เริ่มลดลง และพระปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ก็คำนึงถึงเรื่องนี้ด้วยในการตัดสินของพระองค์

คำตอบที่ 2:

คำแปลของข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง:

“ชาวยิวกล่าวว่า ‘อูเซียร์เป็นบุตรของพระเจ้า’ และชาวคริสต์กล่าวว่า ‘พระเมสสิยาห์เป็นบุตรของพระเจ้า’ นี่เป็นคำพูดที่พวกเขาสร้างขึ้นเองในปากของพวกเขาเอง เพื่อเลียนแบบคำพูดของผู้ปฏิเสธศรัทธาที่มาแต่ก่อน พวกเขาถูกพระเจ้าสาปแช่งอย่างแท้จริง อย่างไร…”



(ตามเส้นทางที่ถูกต้อง)



กำลังถูกบิดเบือนความจริง!”





(อัล-เตาบะ, 9/30)

– คงอยู่ที่นี่มั้ง

“ขอให้พระเจ้าสาปแช่ง”

คำพูดนั้นไม่เป็นที่เข้าใจ

หากความกังวลใจเช่นนี้เกิดขึ้นเพราะคำพูดที่ถูกกล่าวอ้างว่ามาจากพระเจ้า ก็มีตัวอย่างเช่นนี้มากมายหลายสิบครั้งในอัลกุรอาน


“อัลลอฮ์ทรงมีอำนาจเหนือสิ่งทั้งปวง อัลลอฮ์ทรงรู้ทุกสิ่ง อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ทรงยุติธรรม อัลลอฮ์ทรงเมตตา…”


เช่นนั้น

แต่ว่า เพื่อเตือนความจำว่าอัลกุรอานคือคำพูดของอัลลอฮ์ จำเป็นต้องใช้คำว่า อัลลอฮ์ (Allah) บ่อยๆ เพราะคำว่า อัลลอฮ์ (Allah) นั้นครอบคลุมคุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์ทั้งหมด เป็นชื่ออันสูงส่งและเป็นชื่อเฉพาะของพระองค์ผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์

“อัลเลาะห์”

คำว่า “ลาฟะซะอิเจลาล” เป็นชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ที่สอนให้รู้ถึงพระบารมี พระเมตตา พระปัญญา พระอำนาจ และพระสติปัญญาอันไร้ขอบเขต พระนิรันดร์และพระอมตะของพระอัลเลาะห์ในทุกหนทุกแห่ง

ในอัลกุรอานที่กล่าวถึงคุณลักษณะแห่งความยิ่งใหญ่และความงดงามตั้งแต่ต้นจนจบ คุณลักษณะเหล่านั้นจะถูกจารึกไว้ในจิตใจของผู้ฟังทันทีที่ถูกกล่าวถึง

“อัลเลาะห์”

การเน้นคำพูดที่แสดงถึงพระคุณอันยิ่งใหญ่ด้วยการกระทำ เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความงดงามอันน่าทึ่งของศิลปะแห่งการใช้คำพูดอย่างประณีต ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของศิลปะแห่งการพูดอย่างมีวาทศิลป์

ด้วยเหตุนี้ รูปแบบการใช้ภาษาเช่นนี้จึงถูกนำมาใช้ในหลายบทของอัลกุรอาน

มิฉะนั้น การคิดว่าคัมภีร์กุรอานมาจากผู้ใดผู้หนึ่งนอกเหนือจากพระเจ้าโดยอ้างจากข้อความเช่นนี้ ถือเป็นผลมาจากความไม่รู้ที่ร้ายแรง เพราะในอายัตเดียวกันกับที่ข้อความนี้ปรากฏนั้น ก็มีข้อความที่กล่าวถึงศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) อย่างชัดเจนด้วย ตัวอย่างเช่น:

“



(โอ้ ผู้เป็นศาสดาของฉัน!)



พวกเขา



(พวกมุนาฟิก)



เป็นศัตรู จงระวังพวกเขาให้ดี ขอพระเจ้าทรงประทานพรให้พวกเขาหายไปซะเถอะ



(ตามเส้นทางที่ถูกต้อง)



กำลังถูกบิดเบือนความจริง!”





(อัลมุนาฟิกูน 63/4)

ในข้อพระคัมภีร์ที่แปลความหมายว่า

“ระวังพวกนั้นไว้”

ผู้ที่ข้อความนั้นมุ่งหมายถึง

คือศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ มุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

ไม่มีใครอื่นได้อีกแล้ว

“การตัดสินใจในสิ่งที่พวกท่านขัดแย้งกันนั้นเป็นอำนาจของอัลลอฮ์ อัลลอฮ์คือพระเจ้าของข้าพเจ้า ข้าพเจ้ารับคำตัดสินของพระองค์ และข้าพเจ้ารับความไว้วางใจในพระองค์”



(อัล-ชูรอ 42/10)

ในข้อพระคัมภีร์นี้ คงจะ

“พระเจ้าของข้าพเจ้าก็คืออัลลอฮ์”

ข้อความดังกล่าวถูกปิดกั้นแล้ว

แต่ตรงกันข้าม ในบทที่ 42 ของอัลกุรอาน (ซูเราะห์ อัช-ชูรอ) มีข้อความที่ชัดเจนก่อนหน้าข้อความนี้ถึงสามข้อความ


“เราได้ประทานพระกุรอานที่เป็นภาษาอาหรับนี้แก่ท่าน”



(อัล-ชูรอ 42:7)

ด้วยคำพูดของ

ว่าท่านศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เป็นศาสดา

เน้นย้ำไว้แล้ว

มีกฎทางวิทยาศาสตร์ข้อหนึ่งว่า:

“ถ้าคำกล่าวอย่างหนึ่งชัดเจน คำกล่าวอีกอย่างหนึ่งที่คลุมเครือจะถูกประเมินตามคำกล่าวที่ชัดเจนนั้น”

ดังนั้น จึงเป็นไปไม่ได้ที่ในหนังสือเช่นอัลกุรอาน จะมีข้อความที่เน้นศาสดาในสองข้อความก่อนหน้า แต่กลับมีข้อความที่ลบล้างศาสดามนัสในสองข้อความถัดมา เป็นไปได้หรือที่หนังสือที่ผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาศาสตร์ทั้งผู้ศรัทธาและไม่ศรัทธาต่างยอมรับว่ายอดเยี่ยมและวิเศษมาก จะมีข้อขัดแย้งง่ายๆ เช่นนี้?

ดังนั้น ตามความเห็นของนักปราชญ์อิสลาม

“



พระเจ้าของข้าคืออัลลอฮ์ ขอให้ข้าได้พึ่งพาและยึดมั่นในพระองค์”


เนื่องจากข้อความในบทแปล

“กิล = จงกล่าวเถิด” ซึ่งเป็นคำที่ใช้ในการกล่าวถึงพระผู้เป็นเจ้า (อัลเลาะห์) ในบทกุรอาน และเป็นคำที่ใช้ในการกล่าวถึงศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้ว ในกรณีนี้ คำเริ่มต้นของข้อพระคัมภีร์คือ:


“โอ้ ผู้เป็นศาสดา! จงกล่าวเถิดว่า: การตัดสินใจในสิ่งที่พวกท่านขัดแย้งกันนั้นเป็นของอัลลอฮฺ”


มีลักษณะดังนี้

(ดูที่ ราซี, อิบน์ อัชูร์, การตีความบทที่เกี่ยวข้อง)

“เรานับถือแต่พระองค์เท่านั้น และเราขอความช่วยเหลือจากพระองค์เท่านั้น”



(อัลฟัตฮะฮ์, 1/5)

– โดยหลักการแล้ว อยู่ที่ต้นของทุกบทในอัลกุรอาน

“คูล = จงกล่าวว่า”

มีคำสั่งอยู่ บางคำสั่งเปิดเผย บางคำสั่งซ่อนเร้น คำสั่งนี้คือ

“อัลฟาติฮะห์”

เนื่องจากเป็นทั้งตอนต้นของบทหนึ่งและตอนต้นของอัลกุรอานทั้งหมด

คำสั่ง “Kul”

เป็นสิ่งที่จำเป็นและหลีกเลี่ยงไม่ได้

–

คำสั่ง “Kul” (จงกล่าว) ที่ปรากฏในอัลกุรอาน 332 ครั้ง

กล่าวถึงความหมายในทุกที่ที่คำนี้ถูกใช้และไม่ถูกใช้

-หวังว่าคุณจะเข้าใจ-

ไม่ใช่เรื่องง่าย อย่างไรก็ตาม ในอัลกุรอาน

“จงกล่าวว่า”

ซึ่งแปลว่า

“คุล”

คำว่า

สามารถสรุปเหตุผลบางประการของการใช้ในปริมาณมากได้ดังนี้:

1)

ที่กล่าวถึงในอายะต์

“คำพูด”

คำว่า (กาวิล) หมายความว่าคำพูดในอัลกุรอานเป็นคำดลใจจากพระเจ้า หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือ

“คำพูดของทูต คือคำพูดของผู้ที่ส่งเขามา”

ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความจริงที่ว่าศาสนทูตไม่มีส่วนแทรกแซงใดๆ นอกเหนือจากการเผยแพร่ศาสนา

(ดู Yazır, Hak Dini, VIII/324)

ในภาษาตุรกีของเรา

“ไม่มีอันตรายใดๆ เกิดขึ้นกับผู้ส่งสาร” หรือ “ผู้ส่งสารจะไม่ได้รับอันตราย”

คำกล่าวนี้ก็เป็นอีกหนึ่งการแสดงออกถึงความจริงข้อนี้เช่นกัน

2)


“คุล”

การใช้คำว่า “คำ” (kelime) แสดงให้เห็นว่าอัลกุรอานเป็นคำพูดของพระเจ้า ทั้งในแง่ของคำพูดและนัยความหมาย

3)

ในคัมภีร์กุรอาน กล่าวถึงท่านศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

“จงกล่าวว่า”

ซึ่งหมายความว่า

“คุล”

การใช้คำว่า “คำสั่ง” มากกว่าสามร้อยครั้ง แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของคำสั่งที่มาจากภายนอกในอัลกุรอาน

แต่ทูตจะถ่ายทอดสิ่งที่ผู้ส่งพวกเขาต้องการสื่อออกมาในรูปแบบที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น คนหนึ่งอาจพูดกับอีกคนหนึ่งว่า

“ไปบอกคนชื่อนั้นว่า: อัลลอฮ์มีเพียงองค์เดียว”

ถ้าเป็นเช่นนั้น ผู้เป็นผู้ส่งสารคงไม่ซ้ำคำพูดเดิมที่สถานที่ที่เขาไปถึงอย่างแน่นอน แต่ตรงกันข้าม ถ้าเขาร่วมมือกับผู้ที่ส่งเขามาด้วย

“ผู้ที่ส่งฉันมาบอกให้ฉันบอกพวกคุณว่าอัลเลาะห์มีเพียงองค์เดียว”

กล่าวคือ

ตอนนี้เรามาพิจารณาตัวอย่างเล็กๆ นี้กัน และให้ความสนใจกับรูปแบบการเขียนของอัลกุรอาน!

“จงกล่าวเถิดว่า อัลลอฮ์ทรงเป็นเอกะ” “จงกล่าวเถิดว่า ถ้าหากการอธิษฐานของพวกท่านไม่มีประโยชน์อะไรเล่า”



(อัลฟุรกอน, 25/77)

,

จงกล่าวเถิดว่า “ฉันไม่มีอำนาจที่จะก่อให้เกิดความเสียหายหรือความดีแก่ตัวฉันเองได้เลย นอกจากสิ่งที่อัลลอฮ์ประสงค์”



(ยูนุส, 10/49)

4)

อิลมุ้ล-กุรอานมีวัตถุประสงค์หลักสี่ประการ

หลักการศาสนาคือ การเชื่อในพระเจ้า การเชื่อในศาสดา การเชื่อในวันสิ้นโลก การเชื่อในความยุติธรรม และการปฏิบัติศาสนกิจ

“คุล”

คำว่า, ซึ่งมักจะมาเป็นอันดับแรกในบรรดาวัตถุประสงค์ทั้งสี่นี้

การยืนยันเอกภาพของพระเจ้า

และ

ศาสดาภิภพ

เป็นสิ่งที่น่าสังเกต เพราะว่า

“คุล = จงกล่าวว่า…”

คำสั่งนั้นมีผู้กล่าวคืออัลเลาะห์ และมีผู้รับคำสั่งคือศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

5) ”Kul = จงกล่าวเถิด”

เหตุผลสำคัญที่คำสั่งนี้มักจะปรากฏในรูปแบบที่แฝงไว้/โดยนัย คือ เพราะเป็นหนึ่งในลักษณะที่สำคัญที่สุดของอัลกุรอานรองจากความไพเราะทางภาษา

“อิญาซ”

เพราะว่าในตอนต้นของแต่ละข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง

“คุล”

การใช้คำซ้ำๆ ไม่เพียงแต่ทำให้เบื่อหน่ายเท่านั้น แต่ยังทำให้สไตล์การเขียนยาวเกินไปจนน่ารำคาญอีกด้วย

6)

อีกนัยหนึ่งคือการชี้ให้เห็นว่าอัลกุรอานเป็นหนังสือของอัลลอฮ์ ทั้งในแง่ของคำพูดและนัยความหมาย ราวกับว่า…

“คุล = จงกล่าวว่า”

การไม่กล่าวถึงคำสั่งนั้น หมายความว่าคำสั่งของพระเจ้าผู้เป็นเจ้าแห่งคัมภีร์และคำสั่งที่พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ผู้เป็นผู้รับสารนั้นส่งต่อ เป็นสิ่งเดียวกัน กล่าวคือ พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เป็นเพียงผู้ส่งสารเท่านั้น และไม่มีส่วนร่วมแม้แต่น้อยในคำพูดของอัลกุรอาน ดังนั้นจึงเป็นที่เปิดเผย

“ไม่ต้องเรียกเขาว่า ‘ทาส’ ด้วยซ้ำ”

เป็นสัญญาณ

“อัลอลิฟ ลาม รอ. นี่คืออัลกุรอาน ซึ่งมีบทบัญญัติและคำสั่งสอนอันชาญฉลาด”



(ที่พบได้และทุกสิ่งทุกอย่าง)



ได้รับการยืนยันอย่างแน่แท้จากพระเจ้าผู้ทรงรู้ทุกสิ่ง



(ครบถ้วน สมบูรณ์ และชัดเจน)



เป็นหนังสือที่ถูกเปิดเผยอย่างละเอียด เพื่อให้พวกท่านไม่นับถือสิ่งอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ (จงกล่าวเถิด) “แท้จริงเราเป็นผู้เตือนและผู้แจ้งข่าวดีที่ถูกส่งมายังพวกท่านจากพระองค์”



(ฮูด, 11/1-2)

ในข้อความทั้งสองข้อนี้ ข้อแรกกล่าวว่า

อัลกุรอานเป็นพระคัมภีร์ของพระเจ้า

ได้ถูกเน้นย้ำอย่างชัดเจน และเหตุผลที่ถูกยกเลิกก็คือ

คือการรับใช้พระเจ้า

ถูกระบุไว้แล้ว

“เพื่อที่พวกท่านจะได้บูชาพระเจ้า…”

แทนที่จะเป็นประโยคนี้

“อย่าได้นับถือสิ่งใดเป็นเทพเจ้าอื่นนอกจากอัลลอฮฺ”

การมีรูปภาพนั้นเป็นที่นิยมเนื่องจากผู้ฟังส่วนใหญ่เป็นผู้ที่นับถือเทพอสูรและบูชารูปเคารพ

คำอธิบายก่อนหน้านี้ยังคงใช้ได้กับที่นี่ด้วย

ดังนั้น จึงไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ในข้อพระคัมภีร์

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ