มีข้อห้ามใด ๆ เกี่ยวกับยาสูบและบุหรี่ที่ระบุไว้ในอัลกุรอาน ฮาดิส หรือคำสอนของนักปราชญ์หรือไม่

– หลักฐานของคนที่บอกว่าสิ่งนี้ถูกอนุญาตหรือเป็นสิ่งต้องห้ามคืออะไร?

– การค้าขายยาสูบและการใช้เพื่อการรักษาเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาตหรือไม่?

พี่น้องที่รักของเรา

ยาสูบและบุหรี่

เนื่องจากเป็นอันตรายต่อร่างกายและเป็นการสิ้นเปลือง จึงอาจกล่าวได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งต้องห้าม หรืออย่างน้อยที่สุดก็เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาซึ่งใกล้เคียงกับสิ่งต้องห้าม

ตอนนี้เรามาลองอธิบายหัวข้อต่างๆ ที่ปรากฏในคำถามกัน:

ประวัติศาสตร์ของยาสูบและบุหรี่

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 เป็นต้นมา เมื่อนิสัยการใช้ผลิตภัณฑ์ยาสูบแพร่หลายในโลกอิสลาม การถกเถียงอย่างเข้มข้นระหว่างนักปราชญ์เกี่ยวกับข้อห้ามทางศาสนาและกฎหมายของการใช้ยาสูบได้เริ่มต้นขึ้น และผลกระทบยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้

การอภิปรายเหล่านี้ได้นำมาซึ่งความมีชีวิตชีวาอย่างหนึ่งต่อความคิดทางศาสนศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่ถูกกล่าวอ้างว่าการเลียนแบบมีอิทธิพลเหนือกว่า และนำไปสู่การพิจารณาแนวคิดต่างๆ อีกครั้ง ทั้งในแง่ของหลักการและรายละเอียดต่างๆ

ข้อห้ามทางศาสนาเกี่ยวกับยาสูบและบุหรี่

อย่าตัดสินการใช้ยาสูบ

(การหยุดชะงัก-การเงียบ)

เมื่อพิจารณาจากผู้ที่เลือกใช้เป็นหลักแล้ว นักปราชญ์ที่แสดงความคิดเห็นส่วนใหญ่ก็…

ยาสูบนั้นเป็นสิ่งที่ไม่ต้องห้าม, สิ่งที่ไม่ควรทำ และสิ่งต้องห้าม

สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ ผู้ที่ยอมรับ ผู้ที่ปฏิเสธ และผู้ที่ยังไม่ตัดสินใจ

แต่โดยหลักการแล้ว การถกเถียงนั้น

ระหว่างผู้ที่ถือว่าฮารามและผู้ที่ถือว่ามุบาห์

ได้เกิดขึ้นแล้ว

ผู้ที่เห็นว่าการใช้ยาสูบและบุหรี่เป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต

– ผู้ที่สนับสนุนว่าการสูบยาสูบเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต (มุบาห์) กล่าวว่าหลักฐานที่สำคัญที่สุดที่สนับสนุนความถูกอนุญาตนี้คือการที่ไม่มีข้อความในอัลกุรอานหรือฮะดิษที่ระบุว่าการสูบยาสูบเป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรัม) หรือสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา (มักรูห์)

– สิ่งที่รับประทานและดื่มกินได้ ซึ่งไม่มีข้อห้ามที่ชัดเจนจากหลักศาสนา จะอยู่ภายใต้หลักการอนุญาตโดยทั่วไป

(อัล-อันะาม 6:145; อัล-อาอ์รัฟ 7:32)

และยาสูบก็เช่นกัน

– ยาสูบไม่มีคุณสมบัติที่ทำให้เป็นสิ่งสกปรกถึงขนาดที่ต้องห้าม มีฤทธิ์ทำให้เมา หรือทำให้จิตใจมัวหมอง ทำให้เสพติด หรือก่อให้เกิดอันตราย

– การใช้จ่ายเพื่อสิ่งของที่ถูกอนุญาตให้ใช้ ไม่ถือเป็นการสิ้นเปลือง

– แม้จะยอมรับว่ายาสูบเป็นอันตรายต่อบางคนและทำให้บางคนเมา แต่ก็ไม่สามารถสรุปได้ว่ายาสูบเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับทุกคนและในทุกสถานการณ์ เพียงแต่ว่ายาสูบเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้ที่ได้รับผลกระทบและผู้ที่เมาเท่านั้น

นักปราชญ์ที่เห็นว่าการสูบยาสูบเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต (มุบาห์) ให้เหตุผลว่า ยาสูบไม่เป็นอันตรายต่อผู้ที่มีอารมณ์ค่อนข้างปกติ และอาจมีประโยชน์บางประการ ในขณะที่นักปราชญ์บางกลุ่มเลือกที่จะให้ความเห็นว่าการสูบยาสูบเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต (มุบาห์) ด้วยเหตุผลเช่น การบรรเทาความยากลำบากของชาวมุสลิม การไม่ให้คนส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นคนบาป และการป้องกันการก่อกวนสังคม โดยคำนึงถึงความแพร่หลายของการสูบยาสูบ

ข้ออ้างที่ว่ายาสูบมีประโยชน์ต่อโรคหลายชนิด เป็นหนึ่งในข้อสนับสนุนของนักปราชญ์ที่สนับสนุนให้การสูบบุหรี่เป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต

ดังที่บันทึกไว้ว่าเขาเป็นผู้นำในการแพร่กระจายยาสูบในแอฟริกาตะวันตก

เชค มั่นซูร์

คำแถลงของเขาเป็นตัวอย่างที่ดีของสิ่งนี้

“หนังสือเกี่ยวกับประโยชน์ของยาที่เรียกว่าเตเบกะ”

ในงานเขียนที่สนับสนุนให้การสูบยาสูบเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต เหล่านี้ ได้มีการระบุถึงโรคที่ยาสูบสามารถรักษาให้หาย และยังได้กล่าวอ้างถึงประโยชน์เพิ่มเติมอีกมากมาย

แม้ว่าในช่วงที่การใช้ยาสูบเริ่มแพร่หลาย จะมีการกล่าวถึงบทบาทของข้อมูลและข้อสังเกตที่ได้รับจากแพทย์ตะวันตกและจากสภาพแวดล้อมในการพิจารณาข้อกล่าวหาดังกล่าว แต่สิ่งสำคัญคือ

โฆษณาของพ่อค้าที่ต้องการขยายตลาดบุหรี่มีผลต่อผู้คนอย่างมีประสิทธิภาพ

เป็นที่เข้าใจได้ เพราะในยุคนั้น ทั่วทวีปยุโรป ทราบกันดีว่ายาสูบถูกนำมาใช้เป็นยาที่รักษาโรคต่างๆ ได้ เช่น แพทย์ชาวสเปน Nicolás Monardes ผู้ซึ่งเดินทางไปยังทวีปอเมริกาที่เพิ่งถูกค้นพบใหม่ เพื่อทำการวิจัยเกี่ยวกับพืชต่างๆ

“ประวัติศาสตร์การแพทย์เกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ที่นำมาจากอินเดียตะวันตกของเรา”

ซึ่งเป็นผลงานที่ชื่อว่า

(เซบียา 1571)

ในตอนที่สอง

ใบยาสูบมีสรรพคุณรักษาโรคได้ถึงสามสิบหกชนิด

กล่าวกันว่า บทนี้ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาตะวันตกหลายภาษาในเวลาอันรวดเร็ว ได้ถูกแปลเป็นภาษาอาหรับโดยแพทย์ชื่อ อิบน์ จานี อัล-อิสราอิลี (ชาบาน บิน อิสฮัค) พร้อมคำอธิบายและข้อวิจารณ์บางประการ

(สำหรับสำเนาหนึ่งของคำแปล ดูได้ที่ Köprülü Ktp., Fâzıl Ahmed Paşa, เลขที่ 1581, หน้า 166a-169a)

Üchûrî เป็นหนึ่งในนักเขียนกลุ่มแรก ๆ ที่สนับสนุนว่าการสูบยาสูบนั้นเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต

(ข้อ 148b-149a)

ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าได้ใช้การแปลนี้เป็นประโยชน์

เนื่องจากข้อมูลเกี่ยวกับประโยชน์ของยาสูบมาจากแหล่งข้อมูลในยุโรป

นับลูซีพยายามอธิบายผ่านตัวอย่างทางศาสนศาสตร์ว่าสิ่งที่ชาวตะวันตกกล่าวไว้สามารถยอมรับได้ โดยอิงจากประสบการณ์ของพวกเขาในประเทศของตนเอง

(เอส-ซุลห์, 16b-17a)

ในบรรดาผู้ที่สนับสนุนให้การสูบยาสูบเป็นสิ่งถูกกฎหมาย

จากนิกายฮะนะฟี

อัลติปาร์มาค เมห์เม็ต เอเฟนดี, เชกฮุลิสลาม บาฮาอี่ เมห์เม็ต เอเฟนดี, อะห์เม็ด บิน มุฮัมมัด อัล-ฮาเมวี, อับดุลกานี อัล-นาบลูซี, ม. มูร์ตาซา อัซ-ซาบิซี, อิบน์ อาบิยิน (มุฮัมมัด อามีน), อับดุลฮัย อัล-เลกเนวี;

จากนิกายมาลิกี

อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับดุลอะซิม อับ

จากกลุ่มชาฟีอ์

อับู อัล-วาฟา อัล-อูร์ซี, ชับรอมิลลิซี, มุฮัมมัด อัล-ชัฟเบรี, อิศมาอิล อัล-อัจลูนี, อับดุลกอดิร บิน มุฮัมมัด อัล-ฏอบะรี;

จากนิกายฮันเบลี

มีนักปราชญ์มากมาย เช่น มาร์อี บิน ยูซุฟ, ไซนุดดิน อับดุลกอดิร อัล-ฮาริรี, อามีร์ อัล-ซันอานี และชัฟกานี

นักปราชญ์ส่วนใหญ่เหล่านี้ได้กล่าวว่า พวกเขาเองไม่ได้ใช้ยาสูบ และไม่เห็นด้วยกับการสูบยาสูบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการติดยาสูบ และกล่าวว่าการที่ยาสูบถูกกำหนดให้เป็นสิ่งที่ไม่เป็นบาปไม่ได้ขัดขวางการที่มันจะถูกกำหนดให้เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา

เนื่องจากยังไม่มีหลักฐานทางศาสนาที่สามารถพิสูจน์ได้ว่าการสูบยาสูบเป็นสิ่งต้องห้าม จึงถือว่าเป็นการกระทำที่ถูกอนุญาต (มุบาห์)

เลกเนวีกล่าวว่ามันเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ เนื่องจากมีกลิ่นเหม็นและผู้ดื่มมีลักษณะเหมือนกลุ่มคนดื้อรั้น

เขาได้กล่าวถึงมุมมองที่ว่าสิ่งนั้นถูกอนุญาตให้ทำได้เมื่อมีสิ่งที่ไม่พึงประสงค์อยู่ด้วยว่าเป็นแนวทางที่พอเหมาะ และบันทึกไว้ว่ามุมมองที่ว่าสิ่งนั้นถูกอนุญาตให้ทำได้โดยไม่มีสิ่งที่ไม่พึงประสงค์นั้นเป็นมุมมองที่ผิดปกติและไม่ถูกต้อง

(Tervîĥu’l-cinân, II, 253, 308-309; ดูเพิ่มเติมที่ Mer’î b. Yûsuf, หน้า 113-131)

ในทางกลับกัน ผู้ที่สนับสนุนว่ายาสูบนั้นถูกอนุญาตตามหลักการนั้น ได้กำหนดเงื่อนไขว่าต้องไม่มีองค์ประกอบใด ๆ ในวิธีการใช้ที่ทำให้มันกลายเป็นสิ่งต้องห้าม และโดยทั่วไปแล้วได้ชี้ให้เห็นว่าเงื่อนไขเหล่านี้ไม่ได้ถูกปฏิบัติตาม และกล่าวว่าการใช้ยาสูบจึงไม่ได้อยู่เหนือข้อห้ามทางศาสนา

พวกเขาได้ระบุว่าการสูบบุหรี่เป็นสิ่งต้องห้ามในกรณีต่างๆ เช่น การก่อให้เกิดผลเสียทางศาสนาหรือทางโลก การเป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติศาสนกิจและหน้าที่อื่นๆ การฝ่าฝืนข้อห้ามที่กำหนดโดยรัฐบาล การเกิดความเจ็บป่วยทางร่างกาย การได้รับความเสียหายจากการสูบมากเกินไป และการผสมกับสิ่งต้องห้าม เช่น ไวน์ เป็นต้น

นอกจากนี้ ผลกระทบอาจแตกต่างกันไปตามอารมณ์ของแต่ละบุคคล ดังนั้น

การสูบยาสูบเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้ที่รู้ว่ายาสูบนั้นเป็นอันตรายต่อสุขภาพกายและจิตใจ ไม่ว่าจะเป็นปริมาณมากหรือน้อยก็ตาม รวมถึงวิธีการใช้ยาสูบนั้นๆ

ได้บันทึกไว้แล้ว

(มุฮัมมัด บิน จาอ์ฟาร์ อัล-กัตตานี, หน้า 109; มุฮัมมัด ฮัจซี, เล่ม 1, หน้า 249)

ผู้ที่ถือว่ายาสูบและบุหรี่เป็นสิ่งต้องห้าม

ผู้ที่สนับสนุนว่ายาสูบเป็นสิ่งต้องห้ามกล่าวว่า การที่ไม่มีข้อความทางศาสนาเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งไม่ได้หมายความว่าเราจะตัดสินเรื่องนั้นไม่ได้ และเรื่องเหล่านี้

การบ่งชี้ / การแสดงออก / การบ่งบอก / การแสดงให้เห็น / การแสดงออกถึง

หรือ

การเปรียบเทียบ

สามารถสรุปได้ว่าข้อห้ามสามารถพิจารณาได้โดยอิงจากความหมายทั่วไปของข้อห้ามเหล่านั้น และหลักการอนุญาตโดยหลักการนั้นไม่สามารถนำมาใช้ในความหมายที่สมบูรณ์แบบได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิ่งที่ก่อให้เกิดประโยชน์

หลักการห้ามสิ่งที่เป็นอันตรายนั้นใช้ได้ผล

พวกเขาพูดอย่างนั้น

(อะห์เม็ด อัล-รูมี อัล-อัคฮิซารี, มาจาลิส อัล-อับราร, หน้า 586; มุฮัมมัด บิน จาฟาร์ อัล-เคตตานี, หน้า 216)

โดยยึดตามหลักการเหล่านี้ ลักษณะของยาสูบและผลกระทบด้านลบที่เกิดขึ้นจึงถูกนำมาพิจารณา และเป็นเหตุผลหนึ่งที่ยาสูบถูกห้ามใช้

การที่มันเป็นสิ่งใหม่ที่เกิดขึ้น (บิดอะห์) การที่มันสกปรก เป็นอันตราย เป็นยาเสพติด ทำให้มึนเมาในระยะเริ่มต้น และถือว่าเป็นเกมและความบันเทิงที่ไร้ประโยชน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามความเชื่อของฮะนะฟี การที่มันทำให้เกิดการสิ้นเปลือง การที่มันถูกห้ามโดยสุลต่าน

เรียงลำดับแล้ว

บรรดานักปราชญ์เหล่านี้เสนอว่า เหตุผลแต่ละข้อที่กล่าวมานั้นเพียงพอที่จะถือว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม

การสูบยาสูบ;

– การใช้สิ่งสกปรก

(อัล-อาอ์รัฟ 7:157)


– การที่ผู้คนเอาชีวิตตัวเองไปเสี่ยง

(อัล-บะกะเราะห์ 2:195)


– การสิ้นเปลือง

(อัล-อาอ์รัฟ 7:31; อัล-อิสรอ 17:26-27)


– ห้ามใช้สิ่งเสพติดที่ทำให้มึนเมา เช่น ไวน์ และสั่งให้ปฏิบัติตามคำสั่งของผู้ปกครองที่ไม่ขัดต่อกฎทางศาสนา

(อัฏนิสาอ์ 4:59)

ด้วยบทกวี

– ผู้ที่สั่งให้หลีกเลี่ยงการประพฤติผิดหลักศาสนา (Bid’ah)

– Hadith ที่ห้ามการกินสิ่งที่ทำให้ผู้อื่นรำคาญ เช่น กลิ่นหัวหอม กระเทียม การทำร้ายผู้อื่น และการใช้ยาเสพติด

(มุสนัฟ, 6, 309; อบู ดาวูด, อัชริบะ, 5)

เห็นว่าเข้าข่ายความหมายทั่วไป

ดังนั้น ยาสูบจึง;

– เนื่องจากทำให้ปากมีกลิ่นเหม็น เสื้อผ้าและร่างกายมีกลิ่นไม่พึงประสงค์ และทำให้ฟันผุและเหลือง

ฉี่;


– เนื่องจากทำให้ติดยา, ทำให้ร่างกายอ่อนแรงและชา, มีผลกระทบด้านลบต่อสุขภาพของมนุษย์ และก่อให้เกิดความรำคาญแก่ผู้ที่ไม่ใช้ยา

ที่เป็นอันตราย;


– เนื่องจากไม่เห็นประโยชน์ทางศาสนาหรือทางโลก

การสิ้นเปลือง;


– เป็นเกมและเกมสนุกที่ไร้สาระ และเป็นสิ่งที่ทำให้ผู้คนละเลยการระลึกถึงพระเจ้าและการละหมาด และทำให้พวกเขาเบื่อหน่ายกับการอดอาหารเนื่องจากการติดยาเสพติด ซึ่งเป็นสิ่งที่เลวร้าย

บิดอะห์ (bid’ah)


ระบุไว้ว่ามีจำนวนเท่านี้

สิ่งที่เกิดขึ้นภายหลังซึ่งขัดกับหลักการที่ได้รับการยอมรับ หรือขัดกับเจตนารมณ์ของหลักการนั้นๆ ถือเป็นสิ่งผิดหลักศาสนาที่ควรหลีกเลี่ยง ในแง่นี้ การสูบยาสูบจึง…

– การใช้มิสวาก (แปรงฟัน)

– การล้างปากและจมูกในการละหมาดอิบาดะห์ (อับดัส)

– หอมกลิ่นสวรรค์

– หลีกเลี่ยงสิ่งที่มีกลิ่นเหม็น

– รักษาความสะอาดร่างกาย เสื้อผ้า และสถานที่อยู่อาศัย


เช่น การกระทำที่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ขัดกับสิ่งที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ให้ความสำคัญอย่างยิ่ง

(มุฮัมมัด บิน จัฟัร อัล-กัตตานี, หน้า 124-125, 131-132)

ผู้ที่สนับสนุนให้สิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม

พวกเขาได้กล่าวไว้ว่า ยาสูบเป็นสารที่เป็นอันตราย ไม่ใช่สิ่งที่มีประโยชน์ และเนื่องจากเป็นหน้าที่ที่ต้องปกป้องสุขภาพของมนุษย์จากสิ่งที่เป็นอันตราย การใช้สารที่เป็นอันตรายนี้จึงเป็นสิ่งต้องห้าม พวกเขาพยายามอธิบายอันตรายเหล่านี้จากมุมมองทางการแพทย์ตามยุคสมัยของพวกเขา

(เค็ตตานี, หน้า 116-117)

ตัวอย่างเช่น พวกเขาได้ระบุผลกระทบของยาสูบ เช่น การอุดตันของหลอดเลือด การเกิดมะเร็ง อัมพาต ต้อหูบ ตาบอด เวียนศีรษะ กล้ามเนื้อและเส้นประสาทอ่อนแรง และการทำลายปอด

(สำหรับบทสรุปที่ครอบคลุมเกี่ยวกับอันตรายของยาสูบ โปรดดูที่ หน้า 38-55 ของหนังสือเดียวกัน)

พวกเขาได้กล่าวไว้ว่า การที่อันตรายเหล่านี้บางอย่างไม่ปรากฏให้เห็น หรือไม่เกิดขึ้น จะไม่สามารถทำให้สิ่งนั้นไม่เป็นสิ่งต้องห้ามได้

(ดูที่ age, หน้า 212)

อย่างไรก็ตาม มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับปริมาณที่ไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อจิตใจหรือร่างกายว่าถือเป็นสิ่งต้องห้ามหรือไม่

(มุฮัมมัด ตอลิบ อิบนุ้ล-ฮัจ, II, 141; มุฮัมมัด บิน จาฟาร์ อัล-กัตตานี, หน้า 79-81, 90-91, 210, 211; เทียบกับ ม. อาลี บิน ฮุเซน, I, 217)

นอกจากนี้ ยังมีการระบุว่า หากแพทย์ผู้เชี่ยวชาญเห็นว่ายาสูบมีประโยชน์ต่อโรคบางชนิด และยังไม่มียาอื่นที่ถูกกฎหมายสามารถใช้แทนได้ ก็สามารถใช้ได้ตามความจำเป็น และผู้สูบบุหรี่ควรเลิกบุหรี่อย่างค่อยเป็นค่อยไป

(มุฮัมมัด บิน จาอ์ฟาร์ อัล-กัตตานี, หน้า 112-113, 117, 166-167; อะลีวี บิน อะห์เมด อัส-ซัคกาฟ, หน้า 137)

พระบรมราชโองการห้ามของสุลต่านยังเป็นหนึ่งในข้ออ้างที่นักปราชญ์ใช้ในการออกฟัตวาว่ายาสูบเป็นสิ่งต้องห้าม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่พระบรมราชโองการเหล่านั้นมีผลบังคับใช้ เนื่องจากตามความเข้าใจทั่วไปในฟิกฮ์ หากสุลต่านสั่งห้ามหรืออนุญาตสิ่งใดที่ถือว่าถูกตามศาสนาเพื่อประโยชน์สาธารณะ การปฏิบัติตามคำสั่งนั้นก็ถือว่าเป็นสิ่งจำเป็นตามศาสนาด้วย

อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์เหล่านี้ไม่ได้ใช้คำสั่งห้ามของสุลต่านเป็นหลักฐานที่ยืนยันได้ด้วยตัวเองในการห้ามบุหรี่ เนื่องจากพวกเขาถือว่าบุหรี่เป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักศาสนาอื่น ๆ

(ม. ฟิกฮี อัล-อัยนี, หน้า 24b; เทียบกับ อะลีวี บิน อะห์เม็ด อัส-เซกกาฟ, หน้า 138-139)

ในบรรดาผู้ที่ถือว่ายาสูบเป็นสิ่งต้องห้ามนั้น มีทั้งนิกายฮะนะฟี

ฮัสก์เคฟี, ชูรุนบูลาลี, เชคอิสลามอิสมาอิล ฮัคก์ บูร์เซวี, เชคอิสลามอิบราฮิม เอเฟนดี, อะห์เม็ด อัคฮิซารี, เชคอิสลาม อะตาอุลลอฮ์ เมห์เม็ด เอเฟนดี, เชคอิสลาม เซยิด เฟซอุลลอฮ์ เอเฟนดี, มูฮัมมัด ฟิคฮี, ซาชาคลีซาเด เมห์เม็ด เอเฟนดี;

จากกลุ่มชาฟีอ์

ซอลิห์ บิน อุมัร อัล-บุลกินี, อับดุลเมลิก อัล-อิซามี, เชฮาบุดดิน อัล-กัลยูบี, นัจมุดดิน อัล-กัซซี, อิบน์ อัลลาน, ฮาติบ อัช-ชิรบินี;

จากนิกายมาลิกี

อับู อัล-กัยส์ อัล-กุชาชี อัล-มาฆริบี, อิบน์ อับู อัล-ไนม์ อัล-กัสซานี, ซาลิม บิน มุฮัมมัด อัล-ซันฮูรี, กาดิ มุฮัมมัด อัล-ตินบุกตี, อิบราฮิม อัล-ลากานี, อะห์เมด บิน มุฮัมมัด อัล-มักกะรี, อับดุลเราะห์มาน บิน อับดุลกาดิร อัล-ฟาซี, มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ อัล-ฮาราชี, สุไลมาน อัล-ฟุลลานี และ

จากนิกายฮันเบลี

โดยทั่วไปแล้ว อับดุลลอฮ์ บิน อะห์เม็ด อัล-นะจดี สามารถจัดอยู่ในกลุ่มของวัฮฮาบีได้

นักปราชญ์บางท่าน เช่น อับดุลอามิร อัล-อิมาดี ผู้เป็นมุฟตีฮะนะฟีแห่งเมืองชาม, อบู ไซด อัล-ฮาดิมิ และ บูฮูติ ถือว่าการสูบยาสูบเป็นสิ่งที่ไม่พึงกระทำอย่างเด็ดขาด (หะรัม) ในขณะที่นักปราชญ์ท่านอื่น ๆ เช่น มาร์อี บิน ยูซุฟ, อะห์เมด บิน มุฮัมมัด อัล-ตาห์ตาอวี, อิบน์ อาบิดิน มุฮัมมัด อามีน และ มุสตาฟา อัล-สุยูติ ถือว่าการสูบยาสูบเป็นสิ่งที่ไม่พึงกระทำ (มักรูห์) ในระดับที่ควรละเว้น (ตันซีฮาน)

เป็นเรื่องปกติที่จะมีทัศนะที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ในช่วงที่ยังไม่สามารถระบุอันตรายของยาสูบต่อสุขภาพมนุษย์ได้ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ แต่ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา เมื่อเริ่มมีการใช้เซลล์พยาธิวิทยาในทางการแพทย์ จึงได้มีการพิสูจน์อย่างแน่ชัดว่ายาสูบมีสารเคมีที่เป็นพิษหลายชนิด รวมถึงนิโคตินเป็นหลัก และได้ข้อมูลที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับผลกระทบต่อสุขภาพมนุษย์และโรคที่เกิดจากยาสูบ ดังนั้น แม้ว่าจะมีนักปราชญ์บางคน เช่น รัชิด ริฎา และมุฮัมมัด ฮัสเซนิน มัห์ลูฟ ที่กล่าวว่ายาสูบนั้นถูกอนุญาตหากไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อตนเองหรือผู้อื่น แต่ในยุคปัจจุบัน นักปราชญ์ที่ได้รับการยอมรับอย่าง อาลี บิน อับดุลวะฮาบ, มุฮัมมัด อัต-ตาราบิชี, มูบารัคปูรี, มาห์มูด ฮัตตาบ อัส-ซุบกี, มุฮัมมัด บิน จัฟฟาร์ อัล-กัตตานี และเชคอัซฮาร์ มาห์มูด ชิลตูน เห็นว่าควรให้คำตัดสินว่ายาสูบนั้นเป็นฮะรัม (ต้องห้าม)

นอกจากนี้ ยังได้กล่าวว่า การที่ผู้สนับสนุนการสูบบุหรี่ในอดีตซึ่งยังไม่ทราบถึงอันตรายของยาสูบต่อสุขภาพของมนุษย์ในขณะนั้น ยึดมั่นในความคิดเดิมในปัจจุบัน ถือเป็นการยึดมั่นในความผิด และจะไม่ทำให้ผู้สูบบุหรี่พ้นจากบาปได้

บทบัญญัติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับยาสูบ

นอกจากประเด็นเรื่องข้อห้ามทางศาสนาของการสูบบุหรี่แล้ว ในวรรณกรรมยังมีการอภิปรายถึงประเด็นต่างๆ เช่น ความถูกต้องตามกฎหมายของการปลูกและค้าบุหรี่ การอนุญาตให้ใช้เพื่อการรักษา ผลกระทบของการสูบบุหรี่ต่อการอดอาหาร ข้อห้ามของการละหมาดตามหลังอิหม่ามที่เป็นผู้สูบบุหรี่ และว่าค่าใช้จ่ายด้านบุหรี่ของภรรยาควรอยู่ในความรับผิดชอบด้านค่าครองชีพของสามีหรือไม่ เป็นต้น (เชย์ฮุลอิสลาม ซุนอุลลอฮ์ เอเฟนดี)

(เมห์เม็ต เอเฟนดี ผู้หูหนวก, หน้า 13b)

และหากไม่นับนักปราชญ์บางคนจากนิกายชะฟีอี่ เช่น ชะบราเมลลิซี นักปราชญ์ส่วนใหญ่จากทั้งสี่นิกายต่างเห็นพ้องกันว่าการสูบยาสูบถือเป็นการบริโภคอาหารประเภทหนึ่ง ดังนั้นจึงถือว่าเป็นการละเมิดศีลอด

(อิบรอฮีม บิน อิบรอฮีม อัล-ลักกานี, หน้า 57-58, 98; มุฮัมมัด บิน จาอ์ฟาร์ อัล-เคตตานี, หน้า 148, 235)

การรับประทานอาหารที่ทำให้การอดอาหารเป็นโมฆะ

“สิ่งที่แม้ว่าธรรมชาติของมนุษย์จะไม่ปรารถนา แต่ก็มีประโยชน์ต่อร่างกาย”

ตามความเห็นของคนที่แสดงความคิดเห็นว่า แค่เกิดอุบัติเหตุก็พอแล้ว

“สิ่งที่ธรรมชาติของมนุษย์ปรารถนาและใช้เพื่อสนองความต้องการทางกามารมณ์”

ส่วนผู้ที่ตีความเช่นนี้เห็นว่าจำเป็นต้องมีการชดใช้บาปด้วยเช่นกัน

(เลกเนวี, เทอร์วีฮุ้ล-เจแนน, II, 261; มุฮัมมัด บิน จาอ์ฟาร์ อัล-เคตตานี, หน้า 209)

เลกเนวีได้เขียนหนังสือชื่อ “Zecrü erbâbi’r-reyyân” เพื่อตอบโต้ความคิดเห็นที่ว่าการสูบยาสูบไม่ทำลายศีลอด ซึ่งเป็นความคิดเห็นที่แพร่หลายในสมัยของเขา โดยเขาได้อธิบายเรื่องนี้อย่างละเอียดและปฏิเสธความคิดเห็นเหล่านั้น

นักปราชญ์หลายท่าน รวมถึงผู้ที่เห็นว่าการสูบยาสูบเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต (มุบาห์) ก็ระบุว่าการสูบยาสูบโดยไม่กล่าวคำว่า “บิสมิลเลาะฮ์” (Bismillah) ถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจอย่างยิ่ง (Tahrîman Makruh) เนื่องจากเป็นการไม่ให้เกียรติ และไม่ควรสูบยาสูบขณะอ่านอัลกุรอานหรืออยู่ในมัสยิด

(อับด์อัลอะซิม อับด์อัลวาฮับ อัล-อัซฮารี, อะห์มาด บิน มุฮัมมัด อัล-ตาห์ตาอวี, IV, 227)

นอกจากนี้ นักปราชญ์เหล่านี้ยังได้กล่าวถึง hadith (คำกล่าวของศาสดาอิสลาม) ที่สั่งห้ามผู้ที่กินหัวหอมและกระเทียมดิบเข้ามาในมัสยิดและรบกวนผู้อื่น

(บุฮารี, อะซาน, 160)

โดยคำนึงถึง,

เนื่องจากมีกลิ่นที่น่ารำคาญ

ได้แนะนำให้ผู้คนหลีกเลี่ยงการเข้าสุเหร่าและมัสยิดตราบใดที่กลิ่นยังคงอยู่

(มุฮัมมัด บิน จัอฟัร อัล-กัตตานี, หน้า 25)

ถึงขนาดที่บางคนอย่างเช่น อะห์เม็ด อัล-รูมี อัล-อัคฮิซารี และเรจิบ เอเฟนดี กล่าวว่า ผู้สูบบุหรี่ควรถูกไล่ออกไปจากมัสยิดโดยบังคับ

(มัจลิสอุลอับรัร, หน้า 584, 592; มุฮัมมัด บิน จาฟาร์ อัล-กัตตานี, หน้า 215, 218)

เลกเนวีไม่เห็นด้วยกับมุมมองของนาบลูซีที่ว่าผู้สูบยาสูบไม่สามารถถูกห้ามออกจากมัสยิดได้ หากคนส่วนใหญ่ในชุมชนคุ้นเคยกับกลิ่นยาสูบ และเห็นว่าการห้ามพวกเขาออกจากมัสยิดเป็นสิ่งที่ถูกต้องเพื่อเป็นการยับยั้ง

(ซัคร์, 2, 322-323)

บรรดานักปราชญ์ได้ประณามการสูบยาสูบอย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานที่ที่อ่านอัลกุรอาน ในสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ในที่ชุมนุมของประชาชน ในตลาดและในที่สาธารณะ และบนท้องถนน

ความแตกต่างของความเห็นเกี่ยวกับการซื้อขายยาสูบนั้น มาจากข้อกำหนดที่ว่าสินค้าที่จะสามารถซื้อขายได้นั้น ต้องเป็นสินค้าที่สามารถนำไปใช้ประโยชน์ได้ตามหลักศาสนา (มุเตกาวว็อม) ผู้ที่ถือว่าการสูบบุหรี่เป็นสิ่งต้องห้ามจะคำนึงถึงข้อกำหนดนี้และถือว่าการซื้อขายก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน

(มุฮัมมัด บิน จาอ์ฟาร์ อัล-กัตตานี, หน้า 233),

แต่ได้กล่าวไว้ว่า การซื้อขายเพื่อใช้ในประโยชน์อื่นนอกจากการดื่มนั้นถือว่าถูกต้องตามหลักศาสนา

บะฮูตีย์ นักปราชญ์ฮันบะลีบางท่านที่เห็นว่าการให้เงินค่าบุหรี่แก่ภรรยาที่ติดบุหรี่เป็นเรื่องที่ควรหลีกเลี่ยง กล่าวว่า การที่สามีจ่ายค่าใช้จ่ายด้านยาสูบของภรรยาที่ติดบุหรี่นั้น อยู่ภายใต้ขอบเขตของสิทธิในการเลี้ยงดูภรรยา ซึ่งนักปราชญ์ชาฟีอี่บางท่านเห็นว่าเป็นการอนุญาตให้ทำได้

(อะห์มาด บิน มุฮัมมัด อัต-ตัห์ตาวี, IV, 226; มุฮัมมัด บิน จัฟฟาร์ อัล-กัตตานี, หน้า 169; มุสฏอฟา อัส-ซุยูตีย์, VI, 217)

จากนิกายฮะนะฟี

ตามที่อิสมาอิล บิน อับดุลกานี อัล-นาบูลซี กล่าวไว้ สามีที่ไม่สูบบุหรี่มีสิทธิ์ที่จะห้ามภรรยาของเขาไม่ให้สูบบุหรี่ เนื่องจากทำให้มีกลิ่นปาก

(อิบน์ อับิดีน, เล่มที่ 6, หน้า 459; มุฮัมมัด บิน จาฟาร์ อัล-กัตตานี, หน้า 209)

ตามความเห็นของอิบนุ อับิ้ล-ไนม์ อัล-กัสซานี ผู้พิพากษาแห่งโมร็อกโก ซึ่งเป็นนิกายมุสลิมมลายี กล่าวว่า ผู้หญิงมีสิทธิ์ที่จะขอแยกทางจากสามีที่สูบบุหรี่

(มุฮัมมัด ฮัจจี, เล่ม 1, หน้า 260)

อับดุลเราะห์มาน อัล-อิมาดี มุฟตีฮะนะฟีแห่งเมืองดามัสกัสยืนยันว่า การละหมาดตามหลังผู้ที่สูบบุหรี่เป็นอย่างมากนั้นเป็นสิ่งที่ห้ามอย่างเด็ดขาด (ตัห์รีมัน มักรูฮ์)

(มุฮัมมัด บิน จัอฟัร อัล-กัตตานี, หน้า 140, 208, 214)

เนื่องจากยาสูบถูกมองว่าเป็นสิ่งสกปรก

แม้ว่าจะมีข้อโต้แย้งว่าการมีบุหรี่ติดตัวจะขัดขวางการละหมาดให้เป็นโมฆะ แต่บรรดาผู้รู้ส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วย และกล่าวว่าการใช้บุหรี่ไม่ได้ทำให้การเป็นอิหม่ามหรือการละหมาดเป็นโมฆะ

(เวซซานี, เล่ม 1, หน้า 100, 104-105)

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:

– การสูบบุหรี่เป็นสิ่งต้องห้ามหรือไม่?

(ดู Fikret Karaman, การศึกษาเกี่ยวกับยาสูบและบุหรี่จากมุมมองของศาสนาอิสลาม, Diyanet İlmi Dergi, XXXV/3, Ankara 1999, หน้า 117-128)

Şükrü Özen, สารานุกรมอิสลาม TDV, หัวข้อ “ยาสูบ”

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ