มีการกล่าวอ้างว่าศาสนาเอกเทวนิยมเริ่มต้นจากศาสนายูดาย มีหลักฐานใดบ้างที่แสดงให้เห็นว่ามีศาสนาเอกเทวนิยมในยุคโบราณหรือไม่

พี่น้องที่รักของเรา

มนุษย์คนแรกคือศาสดาคนแรกด้วย และ

ศาสนาอิสลามคือศาสนาแห่งพระเจ้าองค์เดียว ซึ่งเป็นศาสนาที่ศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหมดได้นำมาเผยแผ่

แม้ว่าในยุคแรกๆ ชนเผ่าต่างๆ จะเปลี่ยนความเชื่อและหันไปนับถือศาสนาอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการนับถือเทวดา แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าไม่มีศาสนาเทพอธิษฐานในยุคแรกๆ อันที่จริง งานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ก็ยืนยันว่ามีผู้คนเชื่อในศาสนาเทพอธิษฐานมาตั้งแต่ยุคแรกๆ และที่สำคัญคือแหล่งข้อมูลหลักของเราในเรื่องนี้ก็คืออัลกุรอาน

ความเชื่อในพระเจ้าปรากฏอยู่ในศาสนาดั้งเดิมและระบบความเชื่ออื่นๆ เกือบทั้งหมด การวิจัยที่ดำเนินการในออสเตรเลีย ซึ่งถือเป็นพื้นที่ที่เหมาะสมสำหรับการวิจัยศาสนาดั้งเดิม ได้นำเสนอคำอธิบายทางมานุษยวิทยาเพิ่มเติมสำหรับความเชื่อดั้งเดิม นอกเหนือจากคำอธิบายที่เคยมีอยู่ซึ่งอิงตามลัทธิบูชาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ลัทธิบูชาสัตว์ตอแตม และลัทธิบูชาวิญญาณ การศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับชนเผ่าดั้งเดิมในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของออสเตรเลีย ซึ่งพบว่ามีระดับวัฒนธรรมที่ต่ำที่สุด รูปแบบความคิดที่เก่าแก่ที่สุด และรูปแบบชีวิตมนุษย์ที่หยาบหรืองที่สุด ได้แสดงให้เห็นว่าพวกเขามีความเชื่อในสิ่งมีชีวิตสูงสุด

ตามความเชื่อที่ไม่อาจอธิบายได้ด้วยทฤษฎีทางมานุษยวิทยาโบราณ คือพระเจ้าผู้สูงสุดที่ดำรงอยู่ก่อนเกิด

(บิดาแห่งสาธารณชน)

ยังคงดำรงอยู่เหนือท้องฟ้าและเฝ้าดูมนุษย์และพฤติกรรมของพวกเขา ตามความเชื่อของชนพื้นเมือง Atnatjari ในออสเตรเลียกลาง มีพระเจ้าผู้เป็นบุญ ผู้ประทานพระคุณ และนิรันดร์ ผู้ดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง และประทับอยู่บนท้องฟ้า การวิจัยใหม่ๆ ในสาขาประวัติศาสตร์ศาสนาเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าความเชื่อดั้งเดิมมีแนวคิดเรื่องพระเจ้าองค์เดียวเป็นพื้นฐาน และลัทธิพหุเทวนิยมเกิดขึ้นในภายหลังเป็นการเบี่ยงเบน

(ดูที่ God, ERE, VI, 243-247)

ผลลัพธ์นี้สอดคล้องกับสิ่งที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วย

แม้ว่าศาสนาอัสซีเรีย-บาบิโลนจะเป็นระบบความเชื่อแบบพหุเทวนิยม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามความเชื่อของชาวอัสซีเรีย เทพเจ้าชั้นรองไม่ได้เป็นสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงเมื่อเทียบกับเทพเจ้าสูงสุดอย่างอัสซูร์ แต่เป็นเพียงรูปลักษณ์ที่แตกต่างกันของเขาที่ใช้ชื่อที่แตกต่างกันเท่านั้น

แม้จะกล่าวว่าพุทธศาสนาไม่มีความเชื่อเรื่องพระเจ้า แต่ความจริงแล้วเรื่องนี้ไม่ชัดเจนและแน่นอนนัก หากพิจารณาจากข้อมูลและเอกสารที่มีอยู่ พระพุทธเจ้าเองไม่ได้กล่าวถึงเรื่องทางเทววิทยา เช่น โลกหลังความตาย การดลบันดาล และพระพร แต่กลับให้ความสำคัญกับปรัชญาซังคยาของอินเดียโบราณ ซึ่งให้ความรู้สึกว่าไม่มีการแทรกแซงของพระเจ้าในจักรวาล อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรลืมว่าเอกสารพุทธศาสนาได้รับการเรียบเรียงขึ้นหลายศตวรรษหลังจากยุคของพระพุทธเจ้า นอกจากนี้ การสรุปว่าพระพุทธเจ้าเป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าจากทัศนคติของท่านนั้นไม่ถูกต้อง และเป็นที่ทราบกันดีว่าสาวกของท่านก็ไม่ได้สรุปเช่นนั้น เราต้องกล่าวด้วยว่าในภายหลัง พุทธศาสนาได้ยอมรับความเชื่อเรื่องพระเจ้า และแม้แต่พระพุทธเจ้าเองก็ได้รับการยกย่องให้เป็นพระเจ้าด้วย

ในศาสนาจีน ในช่วงแรกนั้นมีความเชื่อในพระเจ้าที่คล้ายกับศาสนาเอกเทวนิยม แต่ต่อมาได้ยอมรับการมีอยู่ของเทพสวรรค์ที่ชื่อว่า Shangti รวมถึงวิญญาณแห่งท้องฟ้าและแผ่นดิน และวิญญาณเหล่านี้ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ ทำให้เกิดการเลื่อนไปสู่ความเข้าใจแบบพหุเทวนิยม อย่างไรก็ตาม ในประเทศจีนก็มักจะมีการต่อต้านการเสื่อมทรามของความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวอยู่บ่อยครั้ง

แม้ว่าจะเป็นที่แน่ชัดว่าศาสนาของอียิปต์โบราณมีศรัทธาในพระเจ้าที่ทรงพลัง แต่การที่ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวหรือศรัทธาในพระเจ้าหลายองค์ (เฮโนธีอิสซึม คือการเชื่อในพระเจ้าองค์หนึ่งสำหรับแต่ละเผ่าพันธุ์) นั้นเป็นประเด็นที่นักวิจัยยังคงถกเถียงกันอยู่ พระเจ้าที่อธิบายไว้ในเอกสารอียิปต์คือ…



“ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่ง ผู้เป็นนิรันดร์ ผู้เป็นเจ้าแห่งกาลเวลา ผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงธรรม ผู้ทรงรับฟังคำอธิษฐาน”

เป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงส่ง อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติเหล่านี้ยังถูกนำไปใช้กับเทพเจ้าหลายองค์ได้อีกด้วย เทพเจ้าระดับรองเหล่านี้สามารถถือได้ว่าเป็นชื่อและรูปแบบต่างๆ ของเทพเจ้าองค์เดียว

(ดู ERE, VI, 275)

ดังที่กล่าวไว้ในอัลกุรอานว่า พระผู้เป็นเจ้าทรงตรัสกับท่านยูซุฟ (ศจ.) ขณะที่ท่านอยู่ในคุกที่อียิปต์ว่า

“สิ่งที่คุณเคารพบูชาอื่นจากอัลลอฮ์นั้น เป็นเพียงชื่อที่พวกคุณและบรรพบุรุษของพวกคุณตั้งขึ้นมาเท่านั้น”


(ยูซุฟ 12/40)

คำพูดที่แปลได้ว่าเช่นนี้ ก็เป็นสิ่งที่สนับสนุนความคิดเห็นสุดท้ายนี้เช่นกัน

ซาราตุสตร์

ชาวเปอร์เซียก่อนศาสนาอิสลามมีความเชื่อพื้นฐานเหมือนกับชาวฮินดูในฐานะที่เป็นชาวอารยัน แต่ตามความเข้าใจที่ซาราตุสตรัสได้นำมา พระเจ้า…

(อหูรา มาซดา)

พระองค์ทรงเป็นผู้สูงสุดและเป็นหนึ่งเดียว และพระองค์ทรงไม่มีแก่นสารทางวัตถุ พระองค์ทรงเมตตาและทรงรู้ทุกสิ่ง ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง และทรงไม่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม อำนาจของอหูรามาสดาในแง่หนึ่งมีข้อจำกัด เพราะมีพลังทางจิตวิญญาณอีกอย่างหนึ่งที่ตรงกันข้ามกับพระองค์อย่างสิ้นเชิง ซึ่งสามารถต่อต้านงานของอหูรามาสดาและก่อให้เกิดความชั่วร้ายได้ในช่วงเวลาหนึ่ง

ในตำราทางศาสนาที่เขียนขึ้นในภายหลัง อะฮูรา มาซดา ยังคงรักษาความยิ่งใหญ่ไว้ แต่สูญเสียความเป็นเอกภาพอย่างสมบูรณ์ไปแล้ว คุณสมบัติที่เคยเป็นคุณลักษณะของพระเจ้าในความเข้าใจแบบดั้งเดิม ได้ถูกทำให้เป็นรูปธรรมและกลายเป็นสิ่งที่ได้รับการบูชา และไฟก็ถูกอธิบายว่าเป็นพระโอรสของพระเจ้าและได้รับการบูชาเช่นกัน นอกจากนี้ เทพเจ้าแห่งธรรมชาติที่คล้ายกับเทพเจ้าก่อนศาสนาซาราตุสตร์ยังได้รับการเรียกชื่อว่า Yazatas และได้รับการบูชาควบคู่ไปกับอะฮูรา มาซดาและทูตสวรรค์ชั้นนำของเขา ซึ่งเป็นการเบี่ยงเบนจากความเข้าใจแบบเอกเทวนิยมพื้นฐานของศาสนาซาราตุสตร์

แม้ว่านักวิจัยบางคนจะพยายามค้นหาองค์ประกอบของลัทธิบูชาสัตว์ในศาสนาของชาวเติร์กโบราณ โดยอ้างอิงจากการให้ความสำคัญกับสัตว์บางชนิด เช่น เสือและนกอินทรี ซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ในประเพณีของชาวเติร์กโบราณ แต่ก็เป็นที่ทราบกันดีว่าชีวิตทางสังคม กฎหมาย และเศรษฐกิจของชาวเติร์กไม่ได้สอดคล้องกับรูปแบบที่ลัทธิบูชาสัตว์กำหนดไว้ นอกจากนี้ การเชื่อมโยงระหว่างความเชื่อของชาวเติร์กในทะเลทุ่งหญ้ากับลัทธิซามันลิกก็เป็นมุมมองที่แพร่หลายแต่ไม่สมบูรณ์ เพราะลัทธิซามันลิกถูกอธิบายว่าเป็นเทคนิคการเข้าฌานที่มีลักษณะคล้ายเวทมนตร์มากกว่าศาสนา เทคนิคเหล่านี้ เช่น การรักษา การติดต่อกับวิญญาณบรรพบุรุษและบรรเทาความเสียหายจากพวกเขา การติดต่อกับปีศาจและวิญญาณต่างๆ เป็นสิ่งที่พบได้ในความเชื่อของชาวเติร์กในทะเลทุ่งหญ้า เช่นเดียวกับศาสนาดั้งเดิมส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม ลัทธิซามันลิกในสมัยเติร์กโบราณดูเหมือนจะไม่มีบทบาทครอบคลุมมากพอที่จะเป็นตัวแทนของศาสนาของพวกเขา กรณีเดียวกันนี้ก็ใช้ได้กับการตีความที่ว่าชาวเติร์กโบราณที่เคารพความทรงจำของบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นนับถือบรรพบุรุษ เพราะการบูชาบรรพบุรุษที่มีลักษณะเฉพาะ เช่น การยกย่องบรรพบุรุษที่ตายแล้วให้เป็นเทพเจ้า การบูชายัญมนุษย์ให้แก่พวกเขา การฝังภรรยาและผู้ติดตามไว้ข้างๆ บรรพบุรุษที่ตายแล้วนั้น ไม่พบเห็นในชาวเติร์กโบราณ

ศาสนาหลักของชุมชนทูร์กในทะเลทุ่งหญ้าคือการเชื่อและบูชาเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ในระบบความเชื่อนี้

“เทงรี” (เทพเจ้า)

ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตผู้สร้างและทรงอำนาจอย่างยิ่ง ได้รับการขนานนามว่า “สวรรค์” เพื่อแสดงถึงความยิ่งใหญ่ และมักถูกเรียกว่าพระเจ้าแห่งท้องฟ้า พระเจ้าผู้กำหนดชะตาชีวิตมนุษย์ เข้าแทรกแซงชีวิตโดยตรง สั่งการ และลงโทษผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ เป็นหลักการของชีวิต และความตายก็ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระองค์ พระเจ้าคือกฎหมาย คือความจริง มนุษย์เป็นสิ่งชั่วคราว แต่พระองค์ทรงดำรงอยู่ตลอดกาลและนิรันดร์ นอกเหนือจากคุณสมบัติทั้งหมดนี้แล้ว พระเจ้าก็มีเพียงองค์เดียว ข้อมูลทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับศาสนาเก่าแก่ของชาวเติร์กนั้น แทบจะบังคับให้ผู้ค้นคว้าต้องคิดว่าระบบความเชื่อนี้ยึดถือหลักการพระเจ้าองค์เดียว ดังที่ชาวเติร์กยอมรับศาสนาอิสลามอย่างรวดเร็วและเป็นกลุ่มก้อนนั้น นอกจากปัจจัยอื่นๆ แล้ว ยังเป็นผลมาจากความสอดคล้องหรือความใกล้ชิดระหว่างความเชื่อเก่าแก่ของพวกเขาและหลักการพระเจ้าองค์เดียวในศาสนาอิสลามด้วย

เป็นที่ทราบกันดีว่าชาวอาหรับก่อนอิสลามนับถือรูปเคารพ และเรื่องนี้ถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งในอัลกุรอาน โดยบางข้อความยังกล่าวถึงชื่อของรูปเคารพเหล่านั้นด้วย

(ดูตัวอย่างเช่น อัลนะจิมา 53/19-20; อัลอัอ์รัฟ 7/180; ราซี, เทฟซีร, IV, 477)

อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าพวกเขาเชื่อว่ามีพระเจ้าสูงสุดเหนือสิ่งอื่นใดเหนือรูปเคารพจำนวนหลายร้อยรูป ซึ่งเป็นของเผ่าต่างๆ ด้วยซ้ำไป อัลกุรอานกล่าวถึงพวกเขาในคำพูดของพวกเขาว่า

“อัลเลาะห์”, “อัซซีซ”

และ

“ผู้ทรงรู้”

พวกเขายังบอกอีกว่า พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งพวกเขาเรียกว่า [ชื่อพระเจ้า] นั้นทรงสร้างพวกเขาและจักรวาลทั้งหมด ทรงกำหนดให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นไปตามกฎเกณฑ์ที่แน่นอน และทรงทำให้โลกเอื้อต่อการดำรงชีวิตของสิ่งมีชีวิตด้วยการทรงโปรยปรายฝนลงมา

(ดูตัวอย่างเช่น อัล-อันกะบุด 29:61, 63; อัล-ซุฮรูฟ 43:9)

และพวกเขายังสาบานต่อพระเจ้าด้วย

(อัล-อันอาม 6/109; อัล-นาฮิล 16/38)

ซึ่งพวกเขาหันมาพึ่งพาพระองค์ในยามที่ชีวิตต้องเผชิญกับความยากลำบากและความอันตราย

(อัล-อีนาม 6/40-41; ยูนุส 10/22)

และพวกเขาถือว่าพระองค์เป็นพระเจ้าแห่งกะบะ

(กุรอาน 106:3)

กล่าวไว้เช่นกัน คัมภีร์กุรอานยังแจ้งให้ทราบว่า การที่ชาวอาหรับในยุคก่อนอิสลามนับถือรูปเคารพควบคู่ไปกับการนับถือพระเจ้าผู้สูงสุด (อัลลอฮฺ) นั้น เป็นเพราะความเชื่อที่ว่ารูปเคารพนันจะนำพวกเขาเข้าใกล้พระเจ้าและจะทำหน้าที่เป็นผู้ร้องขอแทนพวกเขาต่อพระเจ้า (ดู ยูนุส 10/18; ซูมัร 39/3) ข้อความอื่นๆ ในกุรอานยังกล่าวถึง…

“พระเจ้าผู้ทรงสูงสุด”

ยังกล่าวถึงสัญญาณอื่นๆ ของความเชื่อในพระเจ้าในความหมายเดียวกันนี้ด้วย

(ดูที่ Cevad Ali, el-Mufassal, VI, 104-105)

นักเขียนบางคนเสนอว่าความเชื่อในพระเจ้าสูงสุดที่พบเห็นได้ในชาวอาหรับก่อนอิสลามนั้น เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของชาวยิวและคริสเตียน หรืออย่างน้อยที่สุด อิทธิพลนี้มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของความเชื่อดังกล่าว

(อิซุทสึ, หน้า 99-105)

แม้ว่าโดยหลักการแล้ว การที่ศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว จะมีอิทธิพลเช่นนี้เป็นไปได้ แต่ความจริงที่ว่าชาวอาหรับก่อนอิสลามไม่ได้มีความต้องการทางศาสนาที่เปิดกว้างต่ออิทธิพลจากภายนอก และความสัมพันธ์ที่ไม่ดีหรือเฉยเมยระหว่างพวกเขากับทั้งชาวยิวและชาวคริสต์ ทำให้ทฤษฎีนี้มีโอกาสน้อยที่จะเป็นความจริง อย่างที่ทราบกันดีว่า ชาวคริสต์ในดินแดนของชาวอาหรับมีจำนวนน้อยมาก ส่วนชนเผ่ายิวที่ตั้งถิ่นฐานอยู่รอบๆ เยซริบ (เมดินา) ก็ไม่ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากชาวอาหรับในพื้นที่นั้นมากพอที่จะทำให้เกิดอิทธิพลได้

นอกจากนี้ ยังไม่พบร่องรอยของลัทธิมนุษยนิยมของชาวยิวหรือลัทธิไตรเอกภาพของคริสต์ศาสนาในลัทธิบูชาเทวรูปและความเชื่อเรื่องพระเจ้าสูงสุดของชาวอาหรับ ดังนั้น การอธิบายความเชื่อเรื่องพระเจ้าสูงสุดที่ปรากฏในชีวิตทางศาสนาของชาวอาหรับก่อนอิสลามว่ามีรากฐานมาจากศาสนาฮานีฟที่สืบทอดมาจากท่านอิบรอฮีม (อัส) จึงน่าจะถูกต้องกว่า แท้จริงแล้ว เชื้อสายของท่านศาสดา (สลัม) และชนเผ่าอาหรับอีกหลายเผ่าสามารถย้อนกลับไปถึงอิสมาอีล (อัส) บุตรของอิบรอฮีม (อัส) ดังที่ปรากฏในข้อความต่างๆ ในอัลกุรอาน ท่านศาสดาโมฮัมหมัด (สลัม) ได้ปรากฏตัวด้วยการประกาศที่มุ่งหวังการช่วยกอบกู้ชั่วนิรันดร์ และได้วางรากฐานการประกาศของท่านไว้บนความเชื่อที่ได้รับการยอมรับในหมู่ผู้ที่ท่านประกาศให้ฟัง ซึ่งเรียกโดยย่อว่า ฮานีฟ ตรงกันข้ามกับพวกมุชริกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวและคริสเตียนที่อ้างว่าตนยังคงยึดมั่นในศาสนา (มิลเล็ต) ของอิบรอฮีม (อัส) อัลกุรอานได้กล่าวอย่างชัดเจนว่า อิบรอฮีม (อัส) ไม่ใช่ชาวยิว คริสเตียน หรือมุชริก แต่เป็นมุสลิม (ฮานีฟ-มุสลิม) ผู้รู้จักพระเจ้าองค์เดียว

(ออล-อิหมรอน 3/67)

ได้ประกาศว่าการได้รับความกอบกู้และรอดพ้นจากบาปนั้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อปฏิบัติตามศาสนาของอิบรอฮีม (อัส) เท่านั้น และได้สั่งให้ทั้งศาสดาโมฮัมหมัด (ศล) และชาวยิว คริสเตียน และผู้ที่นับถือเทพบรรดามาริสิทธิ์ปฏิบัติตามศาสนานี้

(ดู MF Abdülbaki, Mu’cem, หัวข้อ “hanîf”, “hunefâ”)

ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า ศาสนาที่ท่านเผยแผ่ไม่ใช่ศาสนายูดายหรือศาสนาคริสต์ แต่เป็นศาสนาผู้เชื่อในพระเจ้าองค์เดียวที่ให้อภัย (อัล-ฮานิฟิยะห์ อัส-ซัมฮา) (มุสนิด, V, 266; VI, 116, 233) และท่านยังกล่าวอีกว่า ศาสนาที่จะได้รับการยอมรับจากพระเจ้าจะต้องมีคุณสมบัติเหล่านี้

(บุฮารี, “อิมัน”, 29; ติรมีซี, “เมนาคิบ”, 32, 64; มุสนัด, 1, 236)

ศาสนาอิสลามซึ่งเป็นศาสนาที่เผยแผ่โดยศาสดาองค์สุดท้าย เป็นศาสนาเพียงศาสนาเดียวที่ยังคงยึดมั่นในศาสนาของท่านอิบรอฮีม (อัส) ซึ่งเป็นศาสดาผู้สำคัญในศาสนาอับฮาเมียนทั้งหมด ชีวิตทางศาสนาของท่านมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ก่อนที่จะเป็นศาสดา และความเชื่อที่ฝังลึกอยู่ในหัวใจของผู้คนกลุ่มแรกที่ได้รับคำสั่งสอน ก็ใกล้เคียงกับศาสนานี้ ท่านได้วางรากฐานคำสอนสากลของท่านบนความเชื่อนี้ และด้วยเหตุนี้จึงประสบความสำเร็จ

(สารานุกรมอิสลาม. พระเจ้า. ความเชื่อเรื่องพระเจ้าในศาสนาต่างๆ)

จากการวิจัยประวัติศาสตร์มนุษยชาติ พบว่าความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวเป็นความเชื่อพื้นฐาน และความเชื่อแบบพหุเทวนิยมและไตร่ตรองรูปต่างๆ แพร่หลายในหมู่ผู้คนในภายหลัง ความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามไม่เคยสะท้อนความจริงเลย

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ