– ก่อนอื่นเลย ผู้ปกครองรู้ได้อย่างไรว่าตนเองเป็นผู้ปกครอง? เราได้รู้ว่าพวกเขาเป็นผู้ปกครองได้อย่างไร?
พี่น้องที่รักของเรา
ในภาษาอารบิกมีความหมายว่า… ในคำศัพท์ทางศาสนาอิสลามมีความหมายว่า:
ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้อธิบายลักษณะของนักบุญไว้ดังนี้:
อัศจรรย์ของอุลียาเป็นสิ่งที่แท้จริง อุลียาใช้ความอัศจรรย์ของตนเป็นหลักฐานเพื่อศาสนา
ผู้เผยแพร่ความจริงและข้อเท็จจริงแก่ผู้คนแต่ละคนต่างก็ปฏิบัติหน้าที่ด้วยวิธีการชี้นำที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของตนเอง หากพิจารณาจากทั้งด้านตัวบุคคลและวิธีการเผยแพร่แล้ว
แม้ว่าระดับจิตวิญญาณของศาสดาและสาวกจะเฉพาะเจาะจงกับพวกเขาเท่านั้น แต่ไม่มีใครสามารถเป็นศาสดาหรือบรรลุถึงระดับสาวกได้ด้วยความพยายามและการรับใช้ของตนเอง เพราะเส้นทางและประตูนั้นปิดลงแล้ว
แต่บรรดาผู้ยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณนอกเหนือจากนี้ ได้ปรากฏตัวในทุกยุคทุกสมัยหลังยุคทองคำ และได้ช่วยเหลือทางจิตวิญญาณแก่ชาวมุสลิม หลังจากยุคของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ความจริงและความเป็นจริงได้แพร่กระจายออกไปสองทาง คือ ทางหัวใจและทางสติปัญญา ผู้ที่ยึดถือหัวใจเป็นหลักและทำให้ความจริงของศรัทธาปรากฏขึ้นผ่านการเปิดเผยและอัศจรรย์ เรียกว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ และผู้ที่ได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากคัมภีร์และซุนนะห์ และเป็นผู้นำทางศรัทธาที่เข้าใจความจริงผ่านทางสติปัญญา ความคิด และการพิสูจน์ ก็เรียกว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณเช่นกัน
เพื่อทำความเข้าใจให้ถ่องแท้ยิ่งขึ้นว่าใครคือผู้ที่เรียกว่า “อัสฟียาน” เราควรพิจารณาคำอธิบายของบิดูซซามัน (Bediuzzaman) ในเรื่องนี้ ท่านอธิบายพวกเขาว่าเป็นผู้สืบทอดมรดกของศาสดา (1) คือผู้ปฏิบัติตาม Sunnah (Sunnat-i Saniyya) ที่ศาสดา (صلى الله عليه وسلم) ทิ้งไว้ให้ และในหนังสือ Şuâlar (2) ท่านได้อธิบายวิธีการของพวกเขา พวกเขาพยายามพิสูจน์ความจริงของศาสนาอย่างแน่วแน่และด้วยหลักฐานที่แข็งแกร่งทางวิทยาศาสตร์
ในหนังสือเล่มเดียวกันนี้ เรายังพบคุณลักษณะเด่นของศาสดา ผู้ศักดิ์สิทธิ์ และผู้มีคุณธรรม ดังนี้:
(3)
จากที่กล่าวมานี้จะเห็นได้ว่า ในสถานการณ์เช่นนี้ สิ่งสำคัญที่สุดคือ และจากหนังสือ Mektubat ซึ่งอ้างอิงจาก Imam-i Rabbani Bediuzzaman ได้แบ่ง ออกเป็นสามระดับ โดย เป็นระดับสูงสุดของความเป็นผู้ทรงคุณวิเศษ
(4)
ซึ่งแสดงให้เห็นว่านี่คือเส้นทางที่ผู้ติดตามของ Asfiyan ได้ปฏิบัติตาม
ในบทนำของหนังสือ Mesnevî-i Nûriye ก็ได้กล่าวถึงการผสมผสานระหว่างสองหนทางแห่งการชี้นำเช่นกัน ต่างจากผู้ที่หลับไหลในความหลับใหม (istiğrak) และปิดตาแห่งเหตุผล (akıl) เพื่อแสวงหาความจริง หนทางนี้เน้นการต่อสู้ทางจิตวิญญาณและทางปัญญา โดยเปิดตาแห่งหัวใจ จิตวิญญาณ และเหตุผล เพราะหนทางแห่งความจริงที่กล่าวถึงนี้ ได้สืบทอดมาตั้งแต่ยุคของอิหม่ามกะซาลี เมวลานา และอิหม่ามรับปานี และยังคงสืบทอดมาจนถึงยุคของเราในยุคของบิดูซซามัน (Bediüzzaman) (5)
ข้อตกลงร่วมกันของบรรดานักปราชญ์ทั้งหมดคือ:
นั่นหมายความว่าการเชื่อมั่นในความจริงของศาสนาโดยการศรัทธาอย่างลับๆ นั้นสูงกว่าการเชื่อมั่นโดยการได้เห็นด้วยตาตัวเอง ซึ่งเป็นวิธีการของบรรดานักบุญบางคน และการเสริมสร้างความศรัทธาด้วยวิธีนั้น ข้อ 3 ของซูเราะฮฺอัลบะกะเราะกล่าวว่า “พวกเขาเชื่อในสิ่งที่แฝงเร้น” ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความจริงข้อนี้
อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากทั้งหมดนี้แล้ว ผู้บริสุทธิ์นับล้านได้เห็นและยืนยันความจริงของศาสนาผ่านการค้นพบทางจิตวิญญาณและปาฏิหาริย์ ในขณะที่ผู้เชี่ยวชาญด้านการวิจัยที่เรียกว่าผู้บริสุทธิ์ซึ่งมีจำนวนหลายพันล้านคนได้พิสูจน์ความจริงเหล่านี้อย่างชัดเจนด้วยเหตุผลและข้อพิสูจน์ที่แข็งแกร่ง
แต่การแยกแยะและกำหนดตำแหน่งและระดับทางจิตวิญญาณ คุณธรรม และความเหนือกว่าของบรรดานักบุญและผู้ทรงคุณธรรมนั้น ไม่สามารถทำได้ด้วยเส้นแบ่งที่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากอิหม่ามทั้งสี่นิกายและบรรดานักวิชาการด้านฮะดีษ กะลามา และฟิกฮ์ ซึ่งยกตัวอย่างเป็นผู้ทรงคุณธรรมนั้น ดำเนินงานในสาขาและยึดถือหลักการที่พวกเขาปฏิบัติอยู่ จึงมีตำแหน่งสูงกว่าบุคคลที่บรรลุความจริงผ่านการค้นพบและอัศจรรย์กรรมเท่านั้น ดังนั้น จึงไม่ควรตีความจากคำพูดต่างๆ ใน Risale-i Nur ว่าผู้ทรงคุณธรรมมีตำแหน่งต่ำกว่านักบุญ แต่เนื่องจากบุคคลบางคนเป็นนักปราชญ์ด้วย ดังนั้น แม้ว่าพวกเขาจะมีคุณธรรมที่โดดเด่นกว่า แต่ในแง่ของระดับทางจิตวิญญาณแล้ว ผู้ทรงคุณธรรมผู้เป็นผู้นำเช่นอิหม่ามทั้งสี่นั้น มีตำแหน่งสูงสุดรองจากบรรดาสหายและเมห์ดี (6)
นักลัทธิซูฟีแบ่งความเป็นผู้คุ้มครอง (วะลี) ออกเป็นสองประเภท คือทั่วไปและเฉพาะเจาะจง ในความหมายทั่วไปนั้น ความเป็นผู้คุ้มครองนั้นเป็นคุณลักษณะเฉพาะของบรรดาผู้ศรัทธาผู้มีศรัทธาและศรัทธาอย่างสม่ำเสมอ ต่อเนื่อง แน่วแน่ และจริงใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสดาและผู้มีศรัทธาผู้มีคุณธรรมทั้งหมด (7)
เนื่องจากความใกล้ชิดและความเป็นมิตรกับพระเจ้าบรรลุได้ด้วยการนมัสการและการรับใช้พระองค์ ผู้ศรัทธาจึงมีความแตกต่างกันในระดับของความศักดิ์สิทธิ์ ขึ้นอยู่กับความดีและการนมัสการ ความจริงใจของพวกเขา ความศักดิ์สิทธิ์ทั่วไปจะเพิ่มคุณค่าเมื่อกลายเป็นความศักดิ์สิทธิ์เฉพาะเจาะจง เป้าหมายของมนุษย์คือการบรรลุความศักดิ์สิทธิ์เฉพาะเจาะจงและเข้าร่วมกับกลุ่มผู้เป็นที่รักของพระเจ้า แต่เนื่องจากความใกล้ชิดของแต่ละผู้เป็นที่รักกับพระเจ้าไม่เท่ากัน ความศักดิ์สิทธิ์เฉพาะเจาะจงจึงมีหลายระดับและขั้น (8)
ดังนั้น ความแตกต่างในด้านคุณธรรมระหว่างศาสดาและสาวกก็เกิดจากความแตกต่างในด้านความใกล้ชิดกับพระเจ้าเช่นกัน
กล่าวถึง อับู นูอัยม์ อัล-อิสฟาฮานี
– เป็นสิ่งที่เตือนให้ระลึกถึงพระเจ้าเมื่อได้พบเจอ
– ผู้ที่อดทนต่อความยากลำบากและโชคร้าย
– กินน้อยแต่ก็อิ่ม
– ไม่ใส่ใจเรื่องการแต่งกาย
– ผู้ที่ไม่หลงใหลในสิ่งล่อใจของโลก
– ผู้ที่ใคร่ครวญและเรียนรู้บทเรียนจากสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้าทรงสร้าง
– ผู้ที่รักษาคำสัญญาที่ตนให้ไว้กับพระเจ้า
– ผู้ที่ผูกพันกับพระเจ้าด้วยความรัก
– ผู้ที่ปฏิบัติศาสนกิจอย่างครบถ้วน
– คำนึงถึงสิทธิของผู้อื่น
– ช่วยเหลือความต้องการของคนอื่น
– ซื่อสัตย์ มีคุณธรรม และยุติธรรม มีความเศร้าอยู่ภายใน แต่มีรอยยิ้มบนใบหน้า
ไม่มีใครแต่งงานกัน (9)
มีหลายความเห็นเกี่ยวกับเรื่องที่มุสลิมคนหนึ่งจะรู้หรือไม่ว่าตนเองเป็นวาลี (ผู้เป็นที่รักของพระเจ้า) บางคนกล่าวว่า วาลีเป็นคนผู้มีจิตใจอ่อนน้อมถ่อมตน แม้ว่าจะมีสิ่งมหัศจรรย์เกิดขึ้นจากตัวเขา เขาก็ยังกลัวว่ามันอาจเป็นกลอุบายของพระเจ้า และกังวลเกี่ยวกับผลที่ตามมา (10)
บางคนกล่าวว่า เป็นไปได้ที่มุสลิมจะรู้ว่าตนเองเป็นวาลี หากมีข่าวสารใดมาถึงบุคคลนั้นซึ่งเป็นการยืนยันวาลียัตของเขาจากพระเจ้า บุคคลนั้นก็จะเชื่อในวาลียัตของตนเอง และยังมีวาลีบางคนที่ไม่มีใครในโลกนี้รู้ได้นอกจากพระเจ้า ตามที่คำกล่าวที่ว่า “วาลีของข้าอยู่ใต้ซุ้มม่านของข้า ไม่มีใครรู้พวกเขาได้นอกจากข้า” พระเจ้าได้ซ่อนวาลีเหล่านี้ไว้ใต้ซุ้มม่านแห่งความลับ(11)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
