– ขอบเขตของขอบเขตที่ผู้ส่งสารของศาสดาโมฮัมหมัดได้ไปถึงคืออะไร?
– ผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba) ไปที่เมืองใดบ้าง?
– พวกเขาเดินทางไปถึงประเทศใดบ้างในโลก?
พี่น้องที่รักของเรา
บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba) ได้เริ่มเดินทางไปยังเมืองต่างๆ และตั้งรกรากอยู่ที่นั่นตั้งแต่สมัยที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ยังทรงมีชีวิตอยู่
มีงานวิจัยอิสระจำนวนน้อยทั้งในอดีตและปัจจุบันเกี่ยวกับสถานที่ที่บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba) ไปตั้งถิ่นฐานและสถานที่ที่พวกเขาเสียชีวิต เราต้องการเน้นเป็นพิเศษในที่นี้ว่าบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba) กระจายตัวและตั้งถิ่นฐานไปทั่วโลกได้อย่างไรและด้วยวิธีการใดในระยะเวลาอันสั้น
ในสมัยที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ยังทรงมีชีวิตอยู่ ผู้ติดตามของพระองค์ได้เริ่มเดินทางไปยังเมืองต่างๆ ด้วยเหตุผลต่างๆ กัน สาเหตุที่ผู้ติดตามของศาสดาเดินทางไปยังเมืองต่างๆ ที่เราสามารถระบุได้มีดังนี้ (1)
เราสามารถกล่าวได้ว่า เหตุผลหลักที่บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba) เดินทางไปยังเมืองต่างๆ คือ… (2)
แม้ว่านักตะวันออกศึกษาบางคนจะยอมรับว่าการรุกรานครั้งนี้อาจมีจุดประสงค์อันสูงส่ง แต่ก็มีผู้พยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าเป็นการรุกรานและการปล้นสะดมมากกว่า (3) อย่างไรก็ตาม ผู้ติดตามศาสดาอิสลามไปสู่ประเทศเหล่านั้นด้วยอุดมคติที่แน่ชัด (4) เหตุการณ์ต่อไปนี้แสดงให้เห็นถึงสถานการณ์นี้ได้เป็นอย่างดี:
ในระหว่างที่ชาวมุสลิมทำสงครามกับชาวซาซานี รูสตัม ผู้บัญชาการชาวเปอร์เซียได้ถามคำถามนี้กับริบีอิบน์อามิร (รา) ซึ่งเป็นทูตที่ชาวมุสลิมส่งมา ริบีอิบน์อามิรตอบดังนี้: (5)
มีบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba) จำนวนมากที่ได้ตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ที่พวกเขาพิชิตได้และไม่ได้กลับมาหลังจากเหตุการณ์การพิชิต ตัวอย่างเช่น เมื่อเราพิจารณาผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่ตั้งถิ่นฐานในอียิปต์ เราจะเห็นได้ว่าเกือบทั้งหมดเป็นเช่นนั้น
หากพิจารณาเส้นทางการรุกคืบของกองทัพมุสลิม จะพบว่ากองทัพที่ออกเดินทางจากเมืองเมดินาได้พิชิตดินแดนอิรักก่อน จากนั้นจึงพิชิตดินแดนซีเรีย ต่อมามุสลิมได้สร้างเมืองป้อมปราการในพื้นที่เหล่านี้ และจากซีเรียได้พิชิตอียิปต์ก่อน จากนั้นจึงพิชิตเบอร์กา, อิบรีคียะ และมาฆริบตามลำดับ
กองทัพเรือมุสลิมที่ออกเดินทางจากเมืองอัคกาในซีเรียได้เข้ายึดครองไซปรัสและโรดส์ตามลำดับ และล้อมเมืองเครเต
กองทัพอิสลามที่มาจากทางอิรักได้เข้าสู่แอนาโทเลียจากจุดต่างๆ เช่น และ กองทัพนี้ซึ่งมีรายงานว่ามีสาวกของศาสดาอิสลามประมาณ 2,000 คน (6) ได้พิชิตแอนาโทเลียตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้
กองทัพอิสลามที่ออกเคลื่อนจากเมืองบัสราและคุฟาได้พิชิตดินแดนต่างๆ ตามลำดับ ได้แก่ อะเซอร์ไบจาน-อาร์เมเนีย อิหร่าน ฮอราซาน ซินด์ และอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ หลังจากพิชิตแอนาโตเลีย และได้ขยายอาณาเขตไปจนถึงจีนทางทิศตะวันออก (7)
ระหว่างการวิจัยของเรา เราได้พบว่ามีบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่เข้าร่วมในการพิชิตเหล่านี้ และเดินทางไปยังสถานที่ต่างๆ ที่อยู่ห่างกันหลายพันกิโลเมตร เราขอแจ้งชื่อบางส่วนและสถานที่ที่พวกเขาไปดังต่อไปนี้:
ซีเรีย, บัสรา, เบอร์กา, อียิปต์, อัฟริกาเหนือ, อิสตันบูล และกูร์กาน
คุฟา, บัสรา, เบอร์กา, อิบรีคียะห์, อิสตันบูล, ซิกิสถาน และทาเบริสถาน
บัสรา, เบอร์กา, อิบรีคียะห์, อิสฟาฮาน, กอร์กาน และอิสตันบูล
บัสรา, จุนดิชาปูร์, ดีเนเวร์, เจซีรา, เอห์วาซ, อรรัชกัน, รามลา (ฟิลิสติน), ซูซา, ฮัรรัน, อิสฟาฮาน, อิสตาห์ร์, กาชาน, คูฟา, คูม, นูไซบิน, ชีราซ, ซาบิด (เยเมน)
กูฟา, บัสรา, ฮูเซียน, อียิปต์, ทูสเตอร์
จอร์จัน, ดามัสกัส, บาห์เรน, คูฟา
อาสคาลาน, อัตราบูลิส (อัฟริกาเหนือ), เบอร์กา, เอจนาดีน, อาริช, ฟุสตัต, อเล็กซานเดรีย, นูบา (ซูดาน), อันตัคยา, ฟิลิสไตน์, ฮาเลป, เคย์ซารีเย, คูฟา, มนบิจ, อียิปต์, เชอร์ฮูส, ตราบูลิส (อัฟริกาเหนือ), อุมมาน
บาห์เรน, อาเซอร์ไบจาน, อาร์เมเนีย, เฮมาเซน, คูฟา, ไมซาน, เนฮาวันด์, อียิปต์
คุฟา, อียิปต์, อิฟริกียะ, อิสตันบูล
คุฟา, บัสรา, จูร์จัน, เมไดน, อิสฟาฮาน, ตะเบริสตัน
จิลัน, จอร์กัน, ดีเนเวร์, เมไดน, เออร์เดบิล, มูกัน (อาเซอร์ไบจาน), เรย์ (เตหะราน), เฮเมซาน, คูฟา, เนฮาวันด์, นูไซบิน, เดบา (อุมมาน), อามิด, เยเมน, ดามัสกัส, อียิปต์
ซัมซัต, บิงโกล (ชะปัคชูร์), เจซีเร, อันตัคยา, อาเซอร์ไบจาน, อาร์เมเนีย, กาลีคาลา (เออร์ซูรัม), คาร์กิซิยา, เคมัห์, มาลาเทีย, ชาม, ทิฟลิส, บัสรา
อามิด, บิเรซิก (อูร์ฟา), บิทลิส, ซิซเร (ชิร์นาก), ดารา, มุซุล, อันตัคยา, รัคกา (เอล-กาซีรา), รูฮา (อูร์ฟา), เออร์เซน, ฮัรรัน, ฮาซันเคย์ฟ, ฮิมส์, ซิลวาน, นูไซบิน, ซัมซัต, ทิลโล และบัสรา (8)
บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่เข้าร่วมในการพิชิตดินแดนต่างๆ ได้สร้างมัสยิดในสถานที่เหล่านั้น (9) และบางส่วนได้ตั้งถิ่นฐานในสถานที่เหล่านั้นและเผยแพร่ศาสนาอิสลาม สอนอัลกุรอานและซุนนะห์ของศาสดาโมฮัมหมัด
ตัวอย่างเช่น พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทรงส่งท่านอาลี (อ. 40/660) และมุอาซ บิน จาบิล ไปยังชาวเยเมน เพื่อสอนศาสนาอิสลามและเก็บซะกาตจากพวกเขา (10)
หลังจากการสิ้นพระชนม์ของศาสดาอิสลาม มุสลิมบางคนถูกส่งไปยังเมืองต่างๆ โดยขุนพลเพื่อการให้ความรู้แก่ประชาชน เช่น อุมัรได้มอบหมายให้มุอัซ บิน จาบิล อับดา บิน อัส-ซามิต (เสียชีวิต 34/654) และอับู อัล-ดาร์ดา (32/652) ไปสอนคัมภีร์กุรอานและหลักคำสอนทางศาสนาแก่ชาวซีเรีย (11)
นอกจากนี้ ยังมีรายงานว่า อุมัรได้ส่งผู้ติดตามของศาสดาอิสลามจำนวนสิบคนไปยังเมืองกูฟาและบัสราเพื่อสอนศาสนาอิสลามแก่ประชาชน (12)
ตัวอย่างเช่น เราสามารถยกตัวอย่างผู้ติดตามศาสดาอิสลามเหล่านี้ได้:
เขาเดินทางอันยากลำบากจากเมดินะ (ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 52/672) ไปยังอียิปต์เพื่อถาม ‘Ukba b. ‘Âmir เกี่ยวกับฮาดิสที่เขาเคยได้ยินจากศาสดาโมฮัมหมัด แต่ลืมไปแล้ว
ด้วยเหตุผลเดียวกันนี้ เขาจึงเดินทางไปยังซีเรียเพื่อพบกับอับดุลลอฮ์ บิน อูนัยส์ (13)
ได้เดินทางไปยังอิรักเพื่อรับฟังฮะดิษจากท่านอับูฮัสซัน อัล-ฮุสเซน (14)
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราเห็นว่าบรรดาผู้ติดตามศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) บางคนที่ใกล้ชิดกับท่าน ได้รับมอบหมายหน้าที่ต่างๆ ในดินแดนที่ถูกพิชิต พวกเขาได้ปฏิบัติหน้าที่ต่างๆ เช่น ผู้ว่าราชการจังหวัด เจ้าหน้าที่ ทูต และผู้พิพากษา
อับดุลลอฮ์ บิน อับบัส (ถึงแก่กรรม 68/687) บัสรา (15)
ซาด บิน อับี วักกัส อัล-คุรายชี (ถึงแก่กรรม 51/671) คูฟา (16)
อัมรุ บิน อัล-อัส (ถึงแก่กรรม 61/680) อียิปต์,(17)
อับู อูเบยดาห์ บิน อัล-จัรราห์ (ถึงแก่กรรม 18/639) ชาม (18)
อั้ล-ฮัคกัม บิน อัมร์ บิน มุจั๊ดดาอ์ อั้ล-กิฟฟารี (เสียชีวิต 50/670) ฮูราซาน (19)
ซัยด์ บิน อุมัร อัล-อันซารี ชาวฮูราซาน (20)
มาลิก บิน ฮุเบย์ระห์ ฮิมส์ (21)
กะบิสา บิน อัล-มุฮาริก ซิกิสตัน (22)
รุเวย์ฟี บิน ซาบิท บิน อัส-เซกัน อัล-อันซารี (เสียชีวิต 56/675) ทรับลูส (23)
เอส-ไซบ บิน ฮัลลัด อัล-อันซารี เยเมน, 24)
อัย์ยัช บิน อะบี ซาวร์ บาห์เรน, 25)
อัลกะมะ บิน ยะซีด อเล็กซานเดรีย (26)
อุมัรฺญานฺ บิน อับี อัล-อัส (ถึงแก่กรรม 50/670) อุมมาน (27)
อุตเบาะ บิน เฟอร์กาด บิน ยาร์บู อัส-สุลัยมี (อัซเออร์ไบจาน) (28)
ดะห์ฮัค บิน กัยส์ อัล-ฟิห์รี (ถึงแก่ความตายปี 53/672) เคยดำรงตำแหน่งผู้ว่าการเมืองเจซีระห์(29)
บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามบางคนได้เดินทางไปยังเมืองต่างๆ ตามหน้าที่ที่ได้รับ ซึ่งเราอาจเรียกได้ว่าเป็นการเป็นผู้ว่าราชการหรือข้าราชการ
ในสมัยของศาสดาโมฮัมหมัด (ศจ.) อัมรุ บิน อัล-อัส ได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติหน้าที่ในอุมมาน โดยเก็บซะกาตจากชาวมุสลิมและเก็บภาษีจากชาวมักซ์ (30) นอกจากนี้ยังมีบรรดาอัครสาวกอีกหลายท่านที่ปฏิบัติหน้าที่นี้ในเมืองต่างๆ ดังต่อไปนี้:
มุอัซ บิน จาเบล ในเยเมน (31)
อับู อูเบยดาห์ บิน อัล-จัรราห์ ที่เมืองเนจราน (32),
อาร์เฟเซะ บิน เฮอร์เซเมะ เกิดที่มุซุล
มุจาชี’ บิน มัสอูด เกิดที่บัสรา
อับดุลลอฮ์ บิน มัสอู๊ด เคยปฏิบัติหน้าที่ในเมืองคุฟา (33)
นอกจากนี้ ขาลิด บิน ซาอิด บิน อัล-อัส ได้รับการส่งไปเยเมนในตำแหน่งผู้เก็บภาษีอิสลาม (34) ส่วน ซัฟวาร์ บิน ฮัมมัม ได้รับการแต่งตั้งโดยมุอาวียะห์ให้เป็นผู้ปกครองบางพื้นที่ของอินเดีย และได้เสียชีวิตในสงครามที่นั่น (35)
ในทางกลับกัน อุมารา บิน ชิฮับ อัส-ซาวรี ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการเมืองคุฟาโดยฮัซัรต อาลี (36) ส่วนอัฟฮัส บิน อับดุลลอฮ์ บิน อุมัยยะห์เป็นผู้ว่าการบาห์เรนของมัวเวีย (37)
ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ส่งฮาติบ บิน อะบี บัลเตอา (เสียชีวิต 30/650) ไปเป็นทูตไปยังมุควากิสที่อเล็กซานเดรีย (38)
และอีกครั้ง พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า;
ให้ฮาริส บิน อุมัยร์ อัล-อัซดี ไปเป็นผู้ว่าการเมืองบัสรา (39)
และได้ส่งมุฮัมมัด บิน บูเดย์ล ไปเป็นทูตไปยังชาวเยเมน (40)
เนฮิก บิน อาวส์ เป็นทูตของอับูบักรไปยังเยเมน (41)
อุมัร อิบนั้ล-คัตตับ ได้ส่งกะอับ อิบนุ้ล-อะดีย์ อัต-ตานูฮี ไปเป็นทูตไปยังอียิปต์เพื่อพบกับมุคอวกิส (42)
นอกจากนี้ ฮิชาม บิน อัล-อัส ยังถูกส่งไปเป็นทูตยังเมืองอันตัคยาอีกด้วย (43)
มีคำเล่าว่า อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อะหมัด อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับูบักร อุมัร อับดุลลอฮ์ อับู
โดยทั่วไปแล้วตำแหน่งผู้พิพากษาจะถูกดำรงโดยผู้ว่าราชการ แต่ในเวลาต่อมาบุคคลอื่นก็ได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติหน้าที่นี้เป็นหน้าที่แยกต่างหากเช่นกัน บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba) บางคนถูกส่งไปยังสถานที่ต่างๆ เพื่อปฏิบัติหน้าที่นี้ (ผู้พิพากษา)
อับู มุสอา อัล-อัชอารี ในเยเมน (45)
อับดา บิน อัส-ซามิตอยู่ที่ฟิลิสไตน์
กัยส์ บิน อะบิ อัล-อัส อัส-เซห์มี ได้ปฏิบัติหน้าที่นี้ในอียิปต์ (46)
ซัลมาน บิน รบีอ์ อัล-บาฮิลี เป็นผู้พิพากษาคนแรกของเมืองคุฟา (47)
ฮาริชาห์ บิน ฮุซาฟาห์ ก็ได้มาตั้งรกรากอยู่ที่อียิปต์เช่นกัน และดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาที่นั่น (48)
อับู อัล-ดาร์ดาอ์ ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้พิพากษาเมืองดามัสกัสโดยมุอาวียะห์ (49)
นูมาน บิน บาชีร อัล-อันซารี (ถึงแก่ความตาย 65/684) ก็เคยดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาประจำเมืองดามัสกัสเช่นกัน (50)
อัมรุ บิน ยัสริบิ อัล-ดามรี ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้พิพากษาเมืองบัสราโดยอุมาร์ บิน อัตตัร (51)
นอกจากนี้ ‘Imrân b. ‘Isâmed-Duba’î ก็เคยดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาประจำเมืองบัสราเช่นกัน (52)
หลังจากที่ท่านอุมาร์ถูกสังหาร บางคนจากบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลาม เช่น มุฮัมมัด บิน มัสเลมะห์ (53) ได้ไปอยู่ที่เรเบเซะ (54) เพื่ออยู่ห่างไกลจากความวุ่นวาย (53)
นอกจากนี้ ในช่วงยุคความวุ่นวาย ซัลมาน บิน ซูมะมะห์ อัล-จูฟีและกลุ่มคนจำนวนหนึ่งได้หลีกเลี่ยงการต่อสู้และอยู่ห่างจากเหตุการณ์ โดยไปตั้งรกรากที่อัล-รักกะห์ (55)
อับดุลลอฮ์ บิน ซาด บิน อะบี ซาร์ฮ์ อัล-อามิรี (ถึงแก่กรรม 36/656) นั้น เมื่อเกิดความวุ่นวาย เขากำลังพักอยู่ที่อัซกะลาน และไม่ได้ให้คำปฏิญาณตนต่อผู้ใด และเสียชีวิตที่นั่น (56)
อีกทั้ง จารีร์ บิน อับดุลลอฮ์ บิน จาบิร อัล-บะจาลี (เสียชีวิต 51/671) ก็ได้อพยพออกจากอิรักหลังเกิดความวุ่นวาย (57) ‘อะดี บิน ฮาติม อัล-ตัย (เสียชีวิต 68/687) และฮันซาลาห์ บิน อัล-รอเบีย บิน ราบะห์ (เสียชีวิต 45/665) ก็ได้เดินทางไปกับเขาและอพยพไปยังคาร์กิซิยา (58)
ก่อนอื่น เราขอชี้แจงว่าเราใช้เหตุผลนี้กับบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่ส่วนใหญ่เป็นชาวเบดูอิน เนื่องจากจากข้อมูลเกี่ยวกับเหตุผลที่ผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่อยู่กับท่านเป็นเวลานานเดินทางไปยังเมืองต่างๆ เราสามารถหาข้อมูลได้เพียงห้าเหตุผลที่กล่าวมาข้างต้นเท่านั้น
อย่างไรก็ตาม เราเห็นได้ว่า อุมัรและอูษ์มานได้อพยพชุมชนชาวเบดูอินไปยังพื้นที่ที่ถูกพิชิตใหม่ และส่งเสริมให้พวกเขาอพยพไปยังที่เหล่านั้น (59)
เอฟเอ็ม ดอนเนอร์ กล่าวถึงจุดประสงค์ของการอพยพครั้งนี้ว่า:
“…ในกรณีนี้ การอพยพเป็นผลมาจากนโยบายที่รัฐบาลนำมาใช้ด้วยเหตุผลทางการเมืองและเศรษฐกิจบางประการ เพราะรัฐบาลสามารถควบคุมเผ่าเร่ร่อนได้ง่ายขึ้นโดยการย้ายผู้คนเหล่านี้ไปยังเมืองศูนย์กลางผ่านทางการอพยพ นอกจากนี้ รัฐบาลยังใช้ประโยชน์จากพวกเขาในการขยายอำนาจของรัฐบาลด้วย” (60)
หนึ่งในผลสำคัญที่สุดของการที่บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามรุ่นแรกได้อพยพไปยังเมืองต่างๆ ก็คือการที่พวกเขาได้กลายเป็นส่วนสำคัญของเมืองเหล่านั้น (61)
เนื่องจากบรรดาผู้ติดตามศาสดา (Sahaba) ได้นำวัฒนธรรมฮะดิษไปเผยแพร่ในสถานที่ต่างๆ ที่พวกเขาไปถึง ทำให้ก่อนยุคการรวบรวมฮะดิษเป็นหนังสือ ความรู้เกี่ยวกับฮะดิษในแต่ละเมืองจึงแตกต่างกัน ฮะดิษที่คนในเมืองหนึ่งรู้จัก อาจไม่เป็นที่รู้จักในอีกเมืองหนึ่ง ดังนั้น นักวิชาการผู้เชี่ยวชาญจึงได้จัดประเภทฮะดิษโดยใช้คำว่า ชามี (62), คูฟี (63), ฮิมซี (64) เป็นต้น โดยอ้างอิงจากสถานที่ต่างๆ เหล่านั้น
นอกจากนี้ การที่แหล่งข้อมูลของเรามีข้อมูลเกี่ยวกับผู้ติดตามศาสดาอิสลามบางคน (65), (66), (67), (68) ก็แสดงให้เห็นถึงสถานการณ์นี้เช่นกัน
ดังนั้น อิบน์ชีฮับ อัซ-ซุห์รี (เสียชีวิต 124/741) กล่าวว่า เมื่อเขามาถึงซีเรีย เขายังไม่เคยได้ยินเรื่องห้ามกินเนื้อสัตว์ผู้ล่ามาก่อนในเมืองเมดินา (69) เพราะเรื่องนี้ส่วนใหญ่ถูกเล่าต่อๆ กันโดยบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่อาศัยอยู่ในซีเรีย (เช่น คาลิด บิน วะลิด (เสียชีวิต 21/641), อับู ซัลละบะ อัล-ฮุชะนี (เสียชีวิต 75/694), ซุดดี บิน อัจลาน (เสียชีวิต 86/705), อัล-มิคดัม บิน มาดิกริบ (เสียชีวิต 87/706))
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศูนย์กลางที่อยู่ห่างไกลจากฮิญาซ เราจะสังเกตเห็นความเป็นท้องถิ่นนี้ได้มากขึ้น ซึ่งขึ้นอยู่กับโอกาสในการเดินทางและการสื่อสาร
นอกจากนี้ เรายังสามารถกล่าวได้ว่าความไม่ไว้วางใจต่อคำเล่าจากนอกเขตฮิญาซก็มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น เมื่อเราพิจารณาคำเล่าของบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่อาศัยอยู่ในแอฟริกาเหนือและเอเชียกลาง (70) เราพบว่าผู้เล่าเรื่องมักมาจากภูมิภาคของตนเองหรือภูมิภาคใกล้เคียง
ตัวอย่างเช่น เรื่องเล่าของบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่ตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ชายขอบ เช่น มากรีบและฮอราซาน มักแพร่หลายในเมืองค่ายทหารที่ใกล้ที่สุด (71) เพราะเมืองค่ายทหารเหล่านั้นเป็นเมืองที่บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่ตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ชายขอบเหล่านั้นอาศัยอยู่และออกปฏิบัติการจาก
ตัวอย่างเช่น เรื่องเล่าของบุรัยดีะห์ บิน อัล-ฮุสัยบ์ อัล-อัสลามี (ถึงแก่กรรม 63/682) ซึ่งอาศัยอยู่ในมัรว ได้ถูกถ่ายทอดต่อโดยชาวมัรว และในรุ่นต่อมาโดยชาวกูฟาและชาวบัสรา
นอกจากนี้ เรื่องราวของซินาน บิน ซาลามาห์ อัล-ฮุซัยลี (72) ผู้พิชิตมุกรันในภูมิภาคซินด์ ก็ถูกบันทึกไว้โดยชาวบัสราเท่านั้น (73)
เนื่องจากนักปราชญ์บางคนไม่ได้รับรู้ถึงฮาดิสบางเรื่องที่รู้จักกันในภูมิภาคอื่น พวกเขาสามารถทำการตีความที่ขัดแย้งกับฮาดิสที่รู้จักกันในภูมิภาคอื่นได้ (74)
ตัวอย่างเช่น เมื่อพูดถึงความรู้ด้านฮะดิษของอับูฮานีฟะห์ เขาได้รับการยกย่องว่ารู้จักฮะดิษทั้งหมดในเมืองของเขา (75) แน่นอนว่าไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าอิหม่ามผู้เดินทางไปยังฮิญาซด้วยโอกาสต่างๆ เช่น การไปฮัจญ์ ได้รับทราบฮะดิษจากภูมิภาคอื่นๆ ที่นั่นด้วย
อย่างไรก็ตาม มุสนั้ดที่ถูกกล่าวอ้างว่าเป็นของเขาเน้นไปที่นิกายอิรักเป็นหลัก ในช่วงเวลาต่อมา เมื่อมีการเข้าถึงรายงานจากภูมิภาคอื่น ๆ ร่วมกับรายงานของอิมามสองท่าน เราจึงสามารถกล่าวได้ว่าคำตัดสินทางศาสนาของนิกายต่างๆ ก็เปลี่ยนแปลงไปตามนั้นด้วย (76)
ความแตกต่างทางวัฒนธรรมของฮะดีษระหว่างภูมิภาคเหล่านี้ลดลงเนื่องจากกิจกรรม “อัร-ริห์ละ ฟีตาละบิล-ฮะดีษ” แต่ก็ยังไม่สามารถกำจัดให้หมดไปได้ในทันที
ในยุคแรกๆ ของศาสนาอิสลาม ผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba) ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในแถบฮิญาซ ในช่วงเวลานั้น ผู้ที่รอบรู้และมีคุณสมบัติเหมาะสมจากบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามจะถูกส่งไปยังเผ่าและภูมิภาคใกล้เคียงด้วยภารกิจต่างๆ โดยศาสดาอิสลาม (สลาม)
สาเหตุหลักของการแยกกลุ่มนี้คือการขยายตัวของการรุกรานทางทหาร พวกเขามีส่วนร่วมในกองทัพอิสลาม บางครั้งในฐานะผู้บัญชาการ บางครั้งในฐานะทหารราบธรรมดา
อาจกล่าวได้ว่า ด้วยแนวทางของบรรดาผู้ติดตามศาสดา (Sahaba) พวกเขาได้กำหนดขอบเขตของโลกอิสลามในอนาคตอย่างแท้จริง
ปรากฏว่าบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามรุ่นแรก (Sahaba) มักจะกระจุกตัวอยู่ในเมืองที่เป็นฐานทัพ (Garrison) เป็นพิเศษ
อย่างไรก็ตาม เราสามารถกล่าวได้ว่าหลังจากอาระเบียแล้ว พื้นที่ที่มีผู้ติดตามศาสดาอิสลามอาศัยอยู่หนาแน่นที่สุดคือพื้นที่เหล่านี้
พวกเขาไม่ได้ทำหน้าที่เป็นเพียงผู้ปกครองหรือผู้พิพากษาในพื้นที่ที่ถูกพิชิตเท่านั้น แต่ยังได้ปฏิบัติภารกิจในการเผยแผ่ศาสนาและให้คำแนะนำแก่ประชาชนอีกด้วย
โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราเห็นได้ว่าท่านอุมัรให้ความสำคัญกับเรื่องนี้มาก บรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามซึ่งเป็นผู้ทรงความรู้ได้ถูกส่งไปยังเมืองใหม่ๆ เหล่านี้ ผู้ติดตามศาสดาอิสลามที่กระจายไปทั่วภูมิศาสตร์อิสลามที่ขยายตัวขึ้นทุกวัน ได้เดินทางออกจากเมืองเมดินะซึ่งเป็นศูนย์กลางของฮะดิษ และทำให้เมืองอื่นๆ พัฒนาขึ้นในด้านความรู้และวัฒนธรรม รวมถึงการเผยแพร่เรื่องราวจากแหล่งที่มาโดยตรงอีกด้วย
ผลที่ตามมาอย่างหนึ่งจากการที่บรรดาผู้ติดตามศาสดา (Sahaba) กระจายไปตามภูมิภาคต่างๆ ก็คือ การสะสมของฮาดิส (Hadith) ที่แตกต่างกันในแต่ละภูมิภาค บางครั้งฮาดิสที่รู้จักกันในภูมิภาคหนึ่งอาจไม่เป็นที่รู้จักในภูมิภาคอื่นๆ และสถานการณ์เช่นนี้ส่งผลกระทบต่อหลักคำสอนทางศาสนา (Fiqh) ของภูมิภาคนั้นด้วย
แต่เราได้กล่าวไว้แล้ว (77)
1. สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูที่ Akgün, Sahabe Coğrafyası, หน้า 25-38; Alpkıray, “Sahabenin Yerleşim ve Vefat Yerleri”, หน้า 10-27.
2. ดูเพิ่มเติมได้ที่ Mustafa Fayda, Allah’ın Kılıcı Halid b. Velid, Istanbul, 1992, หน้า 296-300.
3. ดูเพิ่มเติมได้ที่ Ahmet Turan Yüksel, “การพิชิตครั้งแรกของศาสนาอิสลามตามมุมมองของนักวิจัยตะวันตกบางคน”, S.Ü. İlahiyat Fakültesi Dergisi, ปี: 1996 ฉบับที่: 6, หน้า 170-175; Akgün, Sahabe Coğrafyası, หน้า 26-27.
4. Donner ก็มีความเห็นที่ใกล้เคียงกัน ดู Yüksel, “การพิชิตอิสลามครั้งแรกตามมุมมองของนักวิจัยตะวันตกบางคน”, หน้า 178-180.
5. อิบน์ กัสซีร, อับู อัล-ฟิฎอ, อัล-บิฎายะฮ์ วะ อัล-นิฮายะฮ์, เบรุต 1988, VII, 46.
6. วากิดี, มุฮัมมัด บิน อุมัร, ประวัติศาสตร์การพิชิตเจซีราและฮาบูร์และดิยาร์บะก์รและอิรัก, บรรณาธิการ อับดุลอาซีซ ฟับบัด ฮาร์ฟูช, ดามัสกัส 1996, หน้า 31.
7. ดู Akgün, Sahabe Coğrafyası, หน้า 43-138.
8. ดู Akgün, Sahabe Coğrafyası, หน้า 43-138.
9. มุอาวียะห์ บิน อับูสุฟยาน (ถึงแก่กรรมปี 60) ได้สร้างมัสยิดที่โรดส์ (อิบนุ อะอัซาม, อับู มุฮัมมัด อัล-กูฟี, คิแทบิ อัล-ฟูตูห์, ไบรูต 1986, เล่ม 1, หน้า 353) และไซด บิน อามิร บิน ฮิซัยม์ (ถึงแก่กรรมปี 20) ก็ได้สร้างมัสยิดที่อูร์ฟาเช่นกัน (บะลาซูรี, อะห์เมด บิน ยะห์ยา, ฟูตูฮุ อัล-บูลดัน, บรรณาธิการ อับดุลลอฮ์ อะนีเซ็ต-ตับบาอ์, ไบรูต 1987, หน้า 245)
10. Kettânî, Muhammed Abdülhay, et-Terâtîbu’l-idâriyye, แปลโดย Ahmet Özel, อิสตันบูล 1991, II, 10-18; M. Asım Köksal, ประวัติศาสตร์อิสลาม, อิสตันบูล ไม่ระบุปี, XVII, 36.
11. อิบน์ อัล-อะซีร, อาลี บิน มุฮัมมัด อัล-เจซรี, อัสดุ้ล-กาบะ ฟี มาริฟาติต-สะฮาบะ, บรรณาธิการ มัห์มูด อับดุลวะฮาบ ฟายิด, อียิปต์ 1970-1973, เล่ม 3, หน้า 388; มุฮัมมัด ยูซุฟ คันเดห์ลี, ไฮยาตุด-สะฮาบะ, แปลโดย อะห์เม็ด เมย์ลานี, คอนยา, เล่ม 3, หน้า 654; อั๊กกาจ, มุฮัมมัด อัล-ฮาติบ, อัส-ซุนนะ กะบิลัต-ตาดวิน, เบรุต 1981, หน้า 168.
12. ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับคูฟาได้จาก อิบน์ ฮัจัร อัล-อัสกะลานี, อัล-อิซาบะ ฟี ตัมยิซ อัล-สะฮาบะ, บรรณาธิการ อาลี มุฮัมมัด อัล-บะจาวี, คูฟา, พิมพ์ครั้งที่, เล่มที่ 5, หน้า 432; และเกี่ยวกับบัสราได้จาก อัล-อิซาบะ, เล่มที่ 4, หน้า 243.
13. อัล-ฮาติบ อัล-บักดาดี, อัล-ริห์ละ ฟี ตะลับบิล-ฮาดิส, บรรณาธิการ นัสร บิน อะตายะ, ริยาด 1994, หน้า 169-177; คันเดห์เลวี, III, 657; อั๊กกาจ, อัส-ซุนนะห์ กะบิลัต-ตาดวิน, หน้า 177.
14. คันเดห์เลวี, เล่ม 3, หน้า 658.
15. อิบน์ อัล-อัสซีร, อัสดุ้ล-กอเบาะ, เล่ม 3, หน้า 292; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 4, หน้า 150; ตะลัต กอชยีติ, ประวัติศาสตร์ฮะดิษ, อังการา 1997, หน้า 94; อิลฮามี ลุตฟี ชากัน, “อับดุลลอฮ์ บิน อัล-อับบาส”, DİA, อิสตันบูล 1988, เล่ม 1, หน้า 76.
16. อิบน์ ฮัยยัต, ฮาลิฟา, Kitâbu’t-Tabakât, บรรณาธิการ ซูเฮล อัซ-ซัคการ์, เบรุต 1993, หน้า 214; อิบน์ อัล-อัสซีร์, อัสดู อัล-กาบา, II, 367; อิบน์ ฮัจัร อัล-อิซาบา, III, 74.
17. อิบน์ ฮิบบัน, เมชาฮิร, หน้า 53; อิบน์ อัล-อัสซีร, อัสดุ อัล-กาบะ, เล่ม 3, 260; อัล-อิซาบะ, เล่ม 4, 110.
18. อัล-อิซาบะห์, เล่ม 3, หน้า 589
19. อิบน์ซาด, มุฮัมมัด, อัต-ตับะกัตุล-กุบรา, เบรุต, พิมพ์ครั้งที่ 7, เล่ม 7, หน้า 366; อิบน์อัล-อัสซีร, อัสดุล-กาบะ, เล่ม 2, หน้า 40; อิบน์ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 2, หน้า 107.
20. นาร์ชาฮี, มุฮัมมัด บิน จาฟาร์, ตาริกฮุบูกฮารา, แปลจากภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาอาหรับโดย อามีน อับดุลเมจิด เบดาวี, ไคโร 1965, หน้า 62; อิบน์ ฮิบบัน, เมชาฮิร, หน้า 61.
21. อิบน์ ฮิบบัน, เมชาฮีร์, หน้า 53; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะห์, เล่ม 5, 707.
22. อัล-อิซาบะห์, เล่มที่ 5, หน้า 411.
23. อิบน์ อัล-อะซีร์, อัสดุ้ล-กาบะ, II, 239; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, II, 501.
24. อิบน์ อัล-อัสซีร, อัสดุล-กาบะ, II, 315; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, III, 21.
25. อัล-อิซาบะห์, เล่ม 4, หน้า 750.
26. อิบน์ อัล-อะซีร์, อัสดุ้ล-กาบะ, IV, 89; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, IV, 562.
27. บิลลาซูรี, ฟูตูห์, หน้า 544; อิบน์ อัล-อัสซีร์, อัสดุ อัล-กาบะ, เล่ม 2, หน้า 580; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 4, หน้า 451.
28. บิลลาซูรี, ฟูตูห์, หน้า 455; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะห์, เล่ม 4, หน้า 440.
29. อัสดุอิล-กอเบาะห์, 3, 49.
30. Köksal, XV, 528.
31. Köksal, XVII, 36.
32. เค็ตตานี, เล่ม 2, หน้า 151.
33. เออร์กัล, เมห์เม็ต, “Âmil”, DİA, อิสตันบูล 1991, III, 58,
34. อัสดุอิล-กอเบะ, II, 97.
35. อัล-อิซาบะห์, เล่ม 3, หน้า 222.
36. อัล-อิซาบะห์, เล่ม 4, หน้า 582.
37. อัล-อิซาบะห์, เล่ม 1, หน้า 34.
38. อิบน์ อัล-อัสซีร์, อัสดุ้ล-กาบะ, เล่ม 1, หน้า 432; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 2, หน้า 5.
39. อิบน์ อับดิลบาร์, อัล-อิสติอาบ, เล่ม 1, หน้า 298; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 1, หน้า 589.
40. อัล-อิซาบะห์, เล่มที่ 6, หน้า 6.
41. อัล-อิซาบะห์, เล่มที่ 6, หน้า 476.
42. อิบน์ อัล-อัสซีร์, อัสดุ้ล-กาบะ, IV, 482; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, V, 603.
43. อิบน์ อะซัม, Kitâbü’l-Fütûh, I, 104.
44. เจมิล ฮีฟ ซู ลี, “จีน”, DİA, อิสตันบูล 1993, VIII, 323. เอกสารอ้างอิงอื่นระบุว่าบุคคลนี้คือ วะฮับ บิน อับิเคบเช และเดินทางมายังพระราชวังของกษัตริย์จีนในปี 628 (มุฮัมหมัด อิสมาอิล ปานิเปติ, ประวัติศาสตร์การแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม, แปลโดย อาลี เจนเจลิ, อิสตันบูล 1971, III, 1058.)
45. เค็ตตานี, เล่ม 2, หน้า 19.
46. ฟาเร็ตติน อัตาร์, องค์กรตุลาการอิสลาม, อังการา 1991, หน้า 77-78.
47. อิบน์ อับดิบาร์, อัล-อิสติอาบ, II, 632; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิสาบะ, III, 139; อัตาร์, องค์กรตุลาการอิสลาม, หน้า 70.
48. อิบน์ ฮิบบัน, เมชาฮิร, หน้า 56; อิบน์ อัล-อัสซีร, อัสดุ้ล-กาบะ, เล่ม 2, 83; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 2, 222.
49. อิบน์ ฮิบบัน, เมชาฮีร์, หน้า 50; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะห์, เล่ม 4, หน้า 748; อัตาร์, หน้า 68; อายดินลี, อับดุลลอฮ์, “อับู ดูร์ดา”, DİA, อิสตันบูล 1994, เล่ม X, หน้า 311.
50. อิบน์ ฮิบบัน, เมชาฮิร, หน้า 51; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 6, 440.
51. อิบน์ อับดิลบาร์, อัล-อิสติอาบ, เล่ม 3, หน้า 1206; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 4, หน้า 697.
52. อิบน์ อับดิลบาร์, อัล-อิสติอาบ, เล่ม 3, หน้า 1209; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, เล่ม 4, หน้า 707.
53. อัล-อิซาบะห์, เล่มที่ 6, หน้า 35.
54. เป็นหมู่บ้านที่อยู่ห่างจากเมดินะ 3 วันเดินทาง บนเส้นทางไปยังเมกกะ (Yâkut, Abu Abdullah al-Hamawi, Mu’jam al-Buldan, Beirut ty, III, 24.)
55. อิบน์ อัล-อะซีร, อัสดุ้ล-กาบะ, II, 415; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, III, 138.
56. อิบน์ อัล-อัสซีร์, อัสดุ้ล-กาบะ, III, 260; อิบน์ ฮัจัร, อัล-อิซาบะ, IV, 110; ซูยูตี้, เจลาลุดดีน, ฮุสนุ้ล-มุฮาดารา ฟี ตาริกฮิ มุสร์ วะล-กาฮิระ, บรรณาธิการ มุฮัมมัด อับู อัล-ฟาดิล อิบราฮิม, คอริ 1967, I, 213.
57. อิบน์ ฮัยยัต, Kitâbu’t-Tabakât, หน้า 583; อิบน์ ฮิบบัน, Meşâhîr, หน้า 44; อิบน์ อัสซีร์, Üsdü’l-ğâbe, เล่ม 1, หน้า 333; อิบน์ ฮัจัร, el-İsâbe, เล่ม 1, หน้า 476.
58. อิบน์ ฮิบบัน, เมชาฮิร, หน้า 44.
59. มุสตาฟา เดมิร์จิ, “อิ๊กตา”, DİA, อิสตันบูล 2000, XXII, 43.
60. Yüksel, การพิชิตทางศาสนาอิสลาม, หน้า 181.
61. ดู Akgün, Sahabe Coğrafyası, หน้า 28-30.
62. มออุลตัย, อาลีอุดดิน, ชะห์รุ ซุนัน อิบน์ มาจิ, มะกะห์, 1999, เล่ม 1, 736.
63. มูบารัคฟูรี, มุฮัมมัด อับดุลเราะห์มาน, ทุห์ฟาตุล-อัห์วาซี, ไบรอุต พิมพ์ครั้งที่, IV, 159. สำหรับตัวอย่างอื่น ดู อะซีมาบะดี, มุฮัมมัด อัชรัฟ, อาวนูละ-มาบูด, ไบรอุต 1415, XI, 189.
64. เขาบอกว่าฮาดิสเกี่ยวกับการห้ามอดอาหารในวันเสาร์นั้นมาจากฮิมซีเช่นกัน อบู ดาวูด, “ซาวม์”, 52 (2423)
65. อิบน์ฮิบบัน, ประวัติศาสตร์ผู้ติดตามศาสดา, หน้า 196.
66. อิบน์ ฮิบบัน, ประวัติศาสตร์ผู้ติดตามศาสดา, หน้า 252.
67. อิบน์ฮิบบัน, ประวัติศาสตร์ผู้ติดตามศาสดา, หน้า 60
68. อิบน์ฮิบบัน, ประวัติศาสตร์ของบรรดาผู้ติดตามศาสดา, หน้า 168.
69. มุสลิม, “Sayd”, 3, (1932).
70. พื้นที่ส่วนกลางนั้นไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาในที่นี้ เนื่องจากจะทำให้ขอบเขตของบทความของเราเกินขอบเขตที่กำหนดไว้ เพราะพื้นที่เหล่านี้มีความซับซ้อนมากกว่า และการเล่าเรื่องราวของฮาดิสก็แพร่หลายมากกว่าในพื้นที่เหล่านั้น
71. ตัวอย่างเช่น เรื่องเล่าของชาวมาลีและชาวอัฟริกากลายเป็นที่แพร่หลายในแถบอียิปต์ ในขณะที่เรื่องเล่าของชาวฮูราซานแพร่หลายในแถบอิรัก
72. บิลลาซูรี, ฟุตูห์, หน้า 609
73. ตัวอย่างอื่นๆ ในเรื่องนี้มีดังนี้: อัล-มุสตะวิด บิน ชัดดาด (เสียชีวิต 45/665): เข้าร่วมในการพิชิตอียิปต์และได้ที่ดินในอียิปต์ ชาวอียิปต์เป็นผู้ที่เล่าเรื่องราวของเขามากที่สุด (อิบนุ ฮัจัร, อัล-อิสาบะ, VI, 90) รุไวฟิ บิน ซาบิท อัล-อันซารี: เรื่องราวของเขาแพร่หลายในหมู่ชาวอียิปต์ (อิบนุ ฮิบบาน, ตาริกุส-สะฮาบะ, หน้า 100) นาดเล บิน อูเบด อัล-อัสลามี: เรื่องราวของเขาแพร่หลายในหมู่ชาวบัสรา (ดู อิบนุ ฮิบบาน, ตาริกุส-สะฮาบะ, หน้า 252) ซุฟยาน บิน วะฮับ อัล-ฮาวลานี (เสียชีวิต 82/701): อาศัยอยู่ในอียิปต์และมาเกร็บ (อัล-อิสาบะ, III, 131) ผู้เล่าเรื่องส่วนใหญ่เป็นชาวอียิปต์ได้เรื่องราวจากเขา หนังสือของอิบนุ ฮิบบานเรื่อง ตาริกุส-สะฮาบะติล-ละซีนา ราวาฮุมุล-อัคบาร์ เป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญมากในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม จากการวิจัยของเราพบว่า เนื่องจากยังไม่มีการศึกษาอย่างเป็นทางการในเรื่องนี้ (หรือเราไม่สามารถเข้าถึงได้) จึงไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับสถานที่ที่เรื่องราวของ الصحابةหลายคนแพร่หลาย
74. ดู มุฮัมมัด อัฟวาเม, บทบาทของฮะดิษในการขัดแย้งกันของอิหม่าม, แปลโดย ม. ไฮรี คิร์บาโซลู, อิสตันบูล 1980, หน้า 81-91 ตัวอย่างเช่น อิหม่ามแอนได้คัดค้านการตีความของอับูฮานิฟาเกี่ยวกับข้อกำหนดในการปฏิบัติตามวาคัฟ เมื่อพวกเขาได้ฮะดิษที่เกี่ยวข้องมา
75. อัฟวาเม, บทบาทของฮะดิษในการขัดแย้งกันของอิหม่าม, หน้า 86-87.
76. ดูเพิ่มเติมได้ที่ Mehmet Özşenel, “ตำแหน่งของซุนนะห์ในหลักการอิชติฮาดของอิหม่ามมุฮัมมัด ชัยบานี”, Usûl İslam Araştırmaları, ฉบับที่ 3 (2005), หน้า 5-6;
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
