พี่น้องที่รักของเรา
ก่อนอื่นต้องกล่าวว่า ไม่ใช่เพียงแค่จิบรัยลี (อิลเลฮิสซาลัม) เท่านั้นที่เป็นผู้ส่งสารแก่ศาสดา นอกจากจิบรัยลีแล้ว ยังมีมิกาอิล อิสราฟิล และแม้แต่เทวดาที่ไม่เป็นที่รู้จักอีกหลายองค์ที่ส่งสารแก่ศาสดาด้วย แต่โดยทั่วไปแล้ว การรับพระวจนะจะถูกรู้จักในนามของจิบรัยลี
“จิบริล”
เมื่อมีคนบอกว่า
“ทูตสวรรค์ผู้เป็นผู้รับมอบหมายพระวจนะ”
นั่นเป็นสิ่งที่นึกถึงได้ ใช่แล้ว จิบริลเป็นเทวดาผู้ยิ่งใหญ่ที่ผสานรวมกับพระวจนะอย่างแท้จริง
ภารกิจอีกอย่างหนึ่งของ جبرเอิล คือการปกป้องบรรดานบีผู้ทรงคุณธรรม ดังที่ جبرเอิล (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ร่วมกับ มิกาเอิล (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ปกป้องท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จากศัตรูในสงครามบิดร
อ้างอิงจากอิบน์ จาริร อิบน์ ซาด และอิหม่าม กัสตัลลานี ที่เล่าต่อจากอิหม่าม ชาบี กล่าวว่า ในช่วงสามปีแรกของการเป็นศาสดา พระผู้เป็นเจ้าได้มอบหมายให้พระราหิม (อิสราฟีล) ดูแลการอบรมสั่งสอนศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)
นอกจากนี้ หลังจากการประทานบทอัล-อิกราอ์ (سورة الإِقْرَاء) ข้อความแรกๆ ลงมาแล้ว การรับพระวจนะก็หยุดชะงักไปชั่วระยะเวลาหนึ่ง เรื่องราวเกี่ยวกับระยะเวลาที่การรับพระวจนะหยุดชะงักนั้นมีหลายความเห็น น้อยที่สุดคือสิบห้าวัน มากที่สุดคือสามปี และระหว่างเวลานั้น ทูตสวรรค์ที่อยู่กับท่านก็ได้ปลอบโยนท่าน ตามเรื่องเล่า ทูตสวรรค์องค์นั้นคืออิสราฟีล
แต่พระกุรอานนั้นเป็นพระวจนะที่ได้รับจากพระผู้เป็นเจ้าผ่านทางทูตสวรรค์ جبرอิล
แม้ว่า جبرائيلจะมีภารกิจหลายอย่าง แต่ภารกิจที่สำคัญที่สุดคือการเป็น “ทูตแห่งพระวจนะ” และนำพระวจนะมาให้ ในอัลกุรอานกล่าวถึงทูตผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์นี้ว่า เขาอยู่ในความเชื่อฟังและยอมรับคำสั่งทุกอย่างของอัลลอฮ์ และด้วยตำแหน่งของเขา เขาจึงเป็น “ผู้ซื่อสัตย์” (Tekvîr, 81/21) ซึ่งเป็นคุณลักษณะสำคัญของ جبرائيل
จิบริล-อี-เอมิน
เนื่องจากเขาจะต้องรับภาระหน้าที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับการมอบหมายอย่างเต็มรูปแบบในอนาคต และจะปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายนั้นอย่างสมบูรณ์และถูกต้อง คุณสมบัติที่สำคัญนี้จึงได้รับการประทานจากพระเจ้าผู้ทรงคุณธรรมอย่างแท้จริง เหมือนเป็นพรแรกและเงินกู้ล่วงหน้าแก่เขา ในฐานะที่เป็นผู้ส่งสารเช่นเดียวกับศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ จิบรัยลีอิลอามีนก็มีคุณสมบัติอื่น ๆ นอกเหนือจากการเป็นผู้ที่น่าเชื่อถือ แต่คุณสมบัติเหล่านี้อาจไม่ได้ถูกกล่าวถึงเพิ่มเติม เนื่องจากเขาเป็นมวลมนุษย์และเป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นอย่างอื่น ตัวอย่างเช่น ศาสดาผู้ยิ่งใหญ่มีคุณสมบัติ “ความบริสุทธิ์” แต่เนื่องจากเหล่าทูตสวรรค์ไม่มีความรู้สึกทางโลกีย์อยู่แล้ว จึงถือว่าปิดกั้นต่อสิ่งต้องห้าม ดังนั้นความบริสุทธิ์จึงไม่ใช่สิ่งที่พิจารณาในแง่ของจิบรัยลีอิลอามีน แม้ว่าจะเป็นด้านที่สำคัญและลึกซึ้งของเขาอย่างแน่นอน นอกจากนี้ เหล่าทูตสวรรค์ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่โกหก หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาคือผู้รับใช้ที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า
ใช่ พวกเขาถูกผูกมัดกับคำสั่งสอนของพระเจ้า ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้วพวกเขาจึงไม่สามารถโกหกได้ ดังนั้นความซื่อสัตย์จึงเป็นธรรมชาติของพวกเขา และเนื่องจากความซื่อสัตย์เป็นส่วนหนึ่งของความปลอดภัย จึงสามารถพิจารณาเรื่องนี้ได้ในแง่ของความไว้วางใจด้วย
บรรดาศาสดา
พวกเขามีคุณสมบัติสูงส่ง บริสุทธิ์ และศักดิ์สิทธิ์ ปราศจากข้อบกพร่อง เช่น บาดแผล โรคภัยไข้เจ็บ ฯลฯ ที่จะทำให้ผู้คนรู้สึกรังเกียจและหนีไป และเนื่องจาก جبرนิลเป็นเทวดา ธรรมชาติของเขาจึงเปิดกว้างต่อความงามเสมอ และเขาปราศจากข้อบกพร่องทุกประเภทที่อาจเกิดขึ้นได้
ธรรมชาติของจิบรัยลไม่ได้มีเพียงมิติเดียว อิบนุอาริบีกล่าวว่า เมื่อมีการกล่าวถึงพระนามบางพระนามของพระเจ้า จิ้งจอกจะเปลี่ยนสภาพและรูปร่างไป เป็นไปได้ว่าเช่นเดียวกับจิ้งจอก เหล่าเทวดาก็อาจจะปรากฏในรูปลักษณ์ที่แตกต่างกันไปตามพระนามของพระเจ้าที่พวกเขากล่าวถึง คำตอบของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ต่อคำถามของฮาริส บิน ฮิชาม ที่ถามว่าพระวจนะมาถึงท่านอย่างไร ก็แสดงให้เห็นถึงความจริงข้อนี้เช่นกัน:
“(พระวจนะ) บางครั้งก็มาในรูปเสียงกริ่ง ซึ่งเป็นสิ่งที่หนักที่สุดสำหรับฉัน ทันทีที่ความรู้สึกนั้นหายไป ฉันก็จะจำสิ่งที่ (ทูตสวรรค์) บอกฉันได้อย่างแม่นยำ บางครั้งทูตสวรรค์ก็มาในรูปของมนุษย์ เขาจะพูดคุยกับฉัน และฉันก็จะจำสิ่งที่เขาพูดได้อย่างแม่นยำ…”
(บุฮารี, เบดอุล-วาฮี, 2)
การประทานพระวจนะนี้มีรูปแบบการประทานที่แตกต่างกันออกไป บางส่วนได้ถูกเผยพระหัตถ์โดยจิบรัยลุลอามีนในรูปแบบต่างๆ ดังนั้น จิบรัยลุลอามีนจึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสามารถในการเปลี่ยนรูปลักษณ์ได้และสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา พระผู้เป็นเจ้า (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้เห็นพระองค์ในสภาพที่แท้จริงเพียงสองครั้ง ครั้งแรกที่เมืองคิยาดทางทิศตะวันออกของเมกกะ และครั้งที่สองที่ซิดิรุตตุนมุนตะฮาในคืนมิอ์รัช (ดู ติรมีซี, เตฟซีร (นัจม) 3274; บุฮารี, เตฟซีร (มาอิดะ) 7; บัดอุลฮัลก์, 6; เตว์ฮิด, 4; มุสลิม, อีมาน 287)
เทวดาเป็นสิ่งมีชีวิตที่กว้างขวางและมีมิติที่แทบจะไม่มีขีดจำกัด มิติเหล่านี้มักถูกอธิบายว่าเป็น “ปีก” ดังที่ปรากฏในอัลกุรอานด้วย
“ผู้มีปีก”
โดยถูกอธิบายด้วยคำว่า
“มีปีก”
ได้ถูกกล่าวไว้ว่าพวกเขามีอยู่จริง (ดู: ฟาฏิร 35/1)
ใช่แล้ว เทวดามีความลึกซึ้งเฉพาะตัวของพวกเขา พวกเขามีคุณลักษณะที่แตกต่างกันด้วยความลึกซึ้งเหล่านี้ และด้วยคุณสมบัติเหล่านี้ พวกเขาจึงสามารถปฏิบัติหน้าที่ในพระอุทยานของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ในขณะเดียวกันก็แสดงความเคารพและเกรงกลัวต่อพระบารมีอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า และในขณะเดียวกันก็ช่วยเหลือผู้ถูกกดขี่ ผู้เคราะห์ร้าย และผู้ถูกตัดสินลงโทษในที่หนึ่ง และยกระดับกำลังใจของผู้อื่นในอีกที่หนึ่งได้
เนื่องจากเหล่าทูตสวรรค์เป็นสิ่งมีชีวิตแห่งแสงสว่าง การปรากฏของพวกเขาก็เป็นแสงสว่างเช่นกัน และสามารถปรากฏพร้อมกันได้ในหลายกระจกเงาด้วยคุณสมบัติทั้งหมดของพวกเขา ดังที่อาจารย์บะดิอุซซามันกล่าวไว้
“สิ่งที่เป็นนิวรุ้ (Nurânî) สามารถปรากฏและมีรูปลักษณ์ได้ในสถานที่ที่ไม่มีขอบเขต ผ่านกระจกเงาที่ไม่มีขอบเขต”
(จดหมาย, หน้า 351)
คำกล่าวนี้ชี้ให้เห็นถึงความจริงข้อนี้ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนที่จะอธิบายว่าทูตสวรรค์ผู้มีศักยภาพในการรับรู้ที่กว้างขวางเช่นนี้มีข้อบกพร่องใดๆ ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าการปราศจากข้อบกพร่องและข้อผิดพลาดก็เป็นธรรมชาติของทูตสวรรค์เช่นกัน
ถ้าจะกลับมาพูดถึงเรื่องความปลอดภัยอีกครั้ง
จิบริดเป็นมหาปรีชาเพราะเป็นเทวดา และเขาได้นำพระวจนะไปยังผู้ที่พระเจ้าทรงบัญชาให้เขาไป ตรงนี้เป็นการตอบโต้ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับจิบริดจากชาวยิวและกลุ่มราฟิดิสบางส่วน เพราะพระเจ้าทรงบัญชาให้เขานำพระวจนะไปยังผู้ที่ควรได้รับ ไม่ใช่ชาวยหูดใดๆ หรือท่านอาลี (รอดิลลอฮุอันฮุ) แต่เป็นผู้ที่ควรได้รับซึ่งคือผู้ที่ควรได้รับพระพร และจิบริด (อะลัยฮิสลาม) ก็ได้นำพระวจนะไปยังท่าน (ซอลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)
ในด้านวาทศิลป์ การที่ผู้พูดแจ้งให้ผู้ฟังทราบว่าตนเองก็รู้ข้อเท็จจริงที่อยู่ในประโยคเช่นกัน
“สิ่งที่จำเป็นต้องรู้” หรือ “สิ่งที่ควรทราบ”
กล่าวคือ ในข่าวสารนั้นย่อมมีประโยชน์และผลประโยชน์ที่คำนึงถึงอย่างแน่นอน ดังนั้น การเน้นย้ำในข้อความที่ว่า جبريل (Jibril) เป็นผู้ที่น่าเชื่อถือนั้น ไม่ใช่เพราะมีความสงสัยหรือลังเลเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของ جبريل (Jibril) เพราะความน่าเชื่อถือของ جبريل (Jibril) นั้นเป็นที่ทราบกันอยู่แล้ว อัลกุรอาน (Quran) ใช้ถ้อยคำนี้เพื่อป้องกันการกล่าวอ้างที่ไม่เหมาะสมเกี่ยวกับเขาจากกลุ่มคนบางกลุ่ม เช่น ชาวยิว และกลุ่มราฟิซิ (Rafizi) ที่จะเกิดขึ้นในภายหลัง โดยการชี้ให้เห็นความน่าเชื่อถือของ جبريل (Jibril) เพื่อป้องกันการเบี่ยงเบนที่อาจเกิดขึ้น
บรรดาศาสดาทุกพระองค์ทรงมีความน่าเชื่อถือ เพราะความน่าเชื่อถือเป็นคุณลักษณะของศาสดาแต่ละพระองค์ และ جبرเอิล (อัส) ก็ถูกกล่าวถึงในฐานะผู้นำพระวจนะมาสู่ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ดังนั้นจึงถูกกล่าวถึงด้วยคุณลักษณะความน่าเชื่อถือ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญในตำแหน่งนั้น หากจะอธิบายด้วยตัวอย่าง เช่น สมมติว่ามีคนคนหนึ่งที่ไม่มีทางเป็นไปได้เลยที่จะลักขโมยหรือทุจริต แต่คนๆนี้เดินอยู่ในตลาดที่มีผู้หญิงแต่งกายโป๊เปลือย เราจะพูดว่า “คนๆนี้มีความซื่อสัตย์” แทนที่จะพูดว่า “คนๆนี้ไม่ใช่คนที่จะลักขโมยหรือทุจริต” เพราะสภาพแวดล้อมนั้นไม่เอื้อต่อการลักขโมยหรือทุจริต คนๆนี้อาจจะมอง คิด หรือฝันถึงการผิดศีล หรือแม้แต่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนั้นจริงๆ แต่เนื่องจากบรรยากาศโดยรวมไม่เอื้อต่อการลักขโมยหรือทุจริต จึงกล่าวว่าคนๆนั้น “มีความซื่อสัตย์” ไม่ใช่กล่าวถึงด้านอื่นๆของคนๆนั้น การที่กล่าวถึงเพียงความซื่อสัตย์และปกป้องความซื่อสัตย์ของคนๆนั้น ไม่ได้หมายความว่าคนๆนั้นไม่มีคุณลักษณะที่ดีอื่นๆ เพราะตำแหน่งของคนๆนั้นและสิ่งที่ควรเน้นคือความซื่อสัตย์ของเขาในที่นั้น
ในข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงนั้น จิบรีลถูกกล่าวถึงในฐานะผู้ส่งสารแก่ศาสดาและเป็นผู้แทนของพระเจ้า ดังนั้น ประเด็นสำคัญอยู่ที่ความน่าเชื่อถือของข้อความที่จิบรีลจะนำมาสู่ศาสดา เขาเป็นผู้ส่งสารที่ “น่าเชื่อถือ” จากพระเจ้า และเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะทรยศต่อความไว้วางใจนั้น
ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันเช่นนี้ ทั้งเพื่อให้มั่นใจในตัวเขาเอง และเพื่อขจัดความสงสัยที่ว่า “เขาไม่น่าเชื่อถือ” รวมถึงเพื่อตอบโต้ความคิดที่ผิดๆ เช่น ความคิดของชาวยิวและกลุ่มราฟิดิ ซึ่งความน่าเชื่อถือในการนำพระวจนะมาเป็นสิ่งสำคัญ จึงทำให้กิบรีลถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานในแง่ของความน่าเชื่อถือเป็นส่วนใหญ่ และเน้นย้ำถึงความน่าเชื่อถือของเขา
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
