พี่น้องที่รักของเรา
บิดูซซามัน ไซด์ นูร์ซี อธิบายในหนังสือเมกตูบัตว่า มีข้อแตกต่างเล็กน้อยระหว่างนักรวบรวมฮะดีษและนักปราชญ์บางคนเกี่ยวกับการมีชีวิตอยู่ของฮิซิร์ (อัส) เมื่อเทียบกับข้อสรุปโดยรวมของบรรดาอุลามะ ท่านไม่ได้วิเคราะห์ส่วนที่แตกต่างกัน แต่เน้นส่วนที่ถูกต้องและเป็นฉันทามติของอุลามะส่วนใหญ่ ท่านใช้หลักฐานทางวิทยาศาสตร์และเหตุผลมาสนับสนุน และกล่าวว่าฮิซิร์ (อัส) ยังคงมีชีวิตอยู่ แต่เนื่องจากอยู่ในระดับชีวิตที่สอง อุลามะบางส่วนจึงสงสัยในชีวิตของเขา ท่านอธิบายว่า ฮิซิร์ (อัส) และอิลิยาซ (อัส) แม้จะอาศัยอยู่บนโลก แต่มีชีวิตที่อิสระกว่าเรา ข้อจำกัดและข้อบังคับที่จำกัดและทำให้เราอยู่ภายใต้กรอบจำกัดนั้น ไม่สามารถบังคับใช้กับพวกเขาได้ เช่น พวกเขาสามารถอยู่ในหลายที่พร้อมกันได้ ความสามารถในการเคลื่อนไหวของพวกเขาไม่ถูกจำกัดด้วยข้อจำกัดของมนุษย์ พวกเขาสามารถกินและดื่มได้หากต้องการ แต่ไม่จำเป็นเหมือนเรา ท่านกล่าวถึงประสบการณ์ของบรรดานักบุญผู้มีวิสัยทัศน์และผู้มีพรสวรรค์กับฮิซิร์ (อัส) และกล่าวว่าระดับหนึ่งของบรรดานักบุญนั้นถูกอธิบายว่าเป็นระดับของฮิซิร์ (อัส) และผู้ที่บรรลุระดับนั้นจะพบกับฮิซิร์ (อัส) และเรียนรู้จากเขา บางครั้งผู้ที่บรรลุระดับนั้นก็ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นฮิซิร์ (อัส) เอง
ที่นี่เราต้องการบันทึกอย่างย่อถึงที่มาของความขัดแย้งระหว่างนักปราชญ์บางคนในเรื่องนี้ กล่าวคือ แหล่งที่มาที่ผู้กล่าวอ้างอิง และคำตอบที่ให้ไว้ต่อสิ่งเหล่านั้น
โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิหม่ามบุฮารีและนักรวบรวมฮะดีษบางคนกล่าวว่า:
(บุฮารี, อิลม์, 41)
ตามเหตุการณ์ดังกล่าว พวกเขาได้แสดงความคิดเห็นว่า อิลียัส (อัส) ก็ควรจะเสียชีวิตในช่วงศตวรรษนั้นเช่นกัน
บางคน เช่น อิบนุ้ล-เจวซี ก็กล่าวว่า อัลกุรอานนั้น
(อัล-อันบิยาอ์ 21/34)
จากข้อความในอายะดังกล่าว พวกเขาได้สรุปว่า อิลียัส (อัส) ได้เสียชีวิตไปก่อนศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) แล้ว
นักอธิบายฮะดีษหลายท่าน รวมถึงท่านอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัร (ร่อ) ผู้รายงานฮะดีษข้างต้นเป็นหลัก กล่าวว่า พระผู้เป็นไป (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทรงบอกข่าวเกี่ยวกับฮะดีษนั้นว่า ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมดในยุคนั้นจะถึงแก่ความตายภายในร้อยปี นั่นหมายความว่า ตามกฎทั่วไปของอัลลอฮ์ หลังจากร้อยปีจากวันนี้ ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมดในปัจจุบันจะถึงแก่ความตาย และยุคนั้นจะสิ้นสุดลง นอกจากนี้ คำที่ใช้ในฮะดีษยังแสดงให้เห็นว่าไม่ได้รวมผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ก่อนยุคของอุมมะห์มุฮัมมัดด้วย ดังนั้น จึงได้มีการบอกข่าวแก่ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่จากอุมมะห์ของศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในเวลานั้นว่าจะถึงแก่ความตายภายในร้อยปี (อัยนี, อุมดาตุล-กะรี, เล่มที่ 1, ตอนที่ 2 หน้า 175-177) ดังนั้น อิซา, อิดรีส, คิซิร และอิลยาส อะลัยฮิมัสสะลาม จึงไม่รวมอยู่ในนั้น
ข้อความในอัลกุรอานที่เกี่ยวข้องกล่าวถึงศาสดา (สลาม) ว่า:
อย่างไรก็ตาม การที่ท่านฮิซร์ (อัส) ซึ่งมีชีวิตอยู่ก่อนท่านมูซา (อัส) เป็นเวลานาน และการเดินทางและเรื่องราวของท่านกับท่านมูซา (อัส) ได้รับการยืนยันจากฮะดีษที่ถูกต้องของบุฮารีและมุสลิมนั้น ควรแยกการสิ้นพระชนม์ของท่านออกจากกฎทั่วไปของข้อพระคัมภีร์นี้ มิฉะนั้นแล้ว กฎทั่วไปและหลักการเดียวกันของข้อพระคัมภีร์นี้ จะต้องนำมาใช้กับการสิ้นพระชนม์ของท่านอิซาและท่านอิดริส (อัส) ด้วย ซึ่งจะเป็นความคิดที่ขัดกับข้อพระคัมภีร์ในอัลกุรอาน ดังนั้น การตีความข้อพระคัมภีร์นี้ในลักษณะนี้จึงเหมาะสม
สำหรับเรื่องราวที่กล่าวถึงการพบกันระหว่างท่านฮิซร์ (อัส.) กับท่านศาสดา (สลัม) และหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าท่านฮิซร์ (อัส.) เคยปรากฏตัวต่อบรรดาสหายของท่านศาสดา (สลัม) รวมถึงแหล่งข้อมูลที่แสดงให้เห็นว่านักปราชญ์อิสลามยอมรับว่าท่านฮิซร์ (อัส.) ยังคงมีชีวิตอยู่ เราขอเพียงแต่ระบุชื่อหนังสือบางเล่มเท่านั้น:
(อิลซาบะห์ – อิบน์ฮัจัร 1/429-452; ซอฮีฮ์มุสลิม, Kitabul Fadail 170-174, 4/2380; ชัรห์อุดซุนนะห์ – บะกาวี 15/280; จัมอุล ฟาวาอิด 1/43; มุสนัดุล ฟิรดาวส์ 1/345 และ 427, 5/504; จัมอุล จาวาเมีย – ซูยูตี้ hadith no: 4118 และ 70707; ค็อนซุล อุมมาล hadith no: 34409; มาวาริดุซ ซัมอัน – อิบน์ฮิบบัน hadith no: 2092; ติรมีซี hadith no: 30151; ซูฮัรุล ฟิรดาวส์ – อิบน์ฮัจัร 4/401; อิฮยาอุล อุลูมิดดีน 1/336; อัลฟัตฮุล กะบีร 1/439; ชัรห์มุสลิม – นาวาวี 8/234; รามูซุล อะฮาดิส หน้า 198; นูรุล อับซาร หน้า 157, 258 และ 270; อัลมุสันนัฟ – ซานอะนี 2/393; อัลฟัตฮุร ร็อบบานี, ไกยาลานี หน้า 240,..)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
