พี่น้องที่รักของเรา
สาเหตุของความแตกต่างในความเข้าใจระหว่างชาวมุสลิมสามารถสรุปได้ในหลายประเด็นดังต่อไปนี้:
1. ความขัดแย้งเป็นธรรมชาติของมนุษย์
ดังนั้น ความขัดแย้งจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อมีมนุษย์อยู่ ความปรารถนา ความโกรธ และเหตุผล ซึ่งเป็นองค์ประกอบภายในจิตใจของมนุษย์ เป็นรากฐานของความขัดแย้ง (1) ตัวอย่างเช่น เนื่องจากเหตุผลของแต่ละคนไม่เท่ากัน ความเห็นที่แตกต่างกันจึงเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และผู้ที่ไม่สามารถบรรลุระดับความเข้าใจที่สูงกว่าจะปฏิเสธความจริงบางอย่าง
2. มนุษยชาติแตกแยกเป็นกลุ่ม ๆ มาตั้งแต่สมัยท่านอาดัม
แต่ละกลุ่มมีเส้นทางที่แตกต่างกันออกไป แต่ละกลุ่มชื่นชอบและเลือกเส้นทางอาชีพของตนเองมากกว่าเส้นทางที่คนอื่นเลือก (2)
3. “เราได้กำหนดศาสนบัญญัติและวิธีการดำเนินชีวิตให้แก่แต่ละกลุ่มชนของท่าน หากอัลลอฮฺประสงค์ ท่านทั้งหลายย่อมเป็นประชาชาติเดียวกัน…”
(3) อายะนี้ชี้ให้เห็นถึงการกำกับดูแลของพระเจ้าในความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในโลกมนุษย์ กล่าวคือ หากพระเจ้าประสงค์ พระองค์จะทรงสร้างมนุษย์ให้ไม่สามารถเกิดความขัดแย้งได้เหมือนกับเหล่าเทวดา แต่พระองค์ทรงต้องการความหลากหลาย ความเคลื่อนไหว และการแข่งขันในโลกมนุษย์ และทรงสร้างมนุษย์ให้มีธรรมชาติที่เอื้อต่อความขัดแย้ง
“พระเจ้าทรงสร้างมนุษยชาติให้มีลักษณะที่สามารถแบ่งออกเป็นพันๆ สายพันธุ์ได้เหมือนกับพืช และแสดงให้เห็นถึงชั้นวรรณะต่างๆ ได้เหมือนกับสัตว์พันๆ สายพันธุ์”
(4) ความรู้สึก ความปรารถนา และอารมณ์ของมนุษย์คนนี้ไม่ได้ถูกจำกัดไว้ แต่ถูกปล่อยให้เป็นอิสระและได้รับความสามารถที่จะไปมาในตำแหน่งที่ไร้ขอบเขต
ถ้าหากมนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างมาให้มีความสามารถที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างที่ฮัมดี ยาซิร์กล่าวไว้
“มนุษย์ทุกคนจะใช้ชีวิตที่น่าเบื่อและซ้ำซากจำเจเหมือนกับสัตว์ชนิดอื่น ๆ”
(5)
4. ความขัดแย้งช่วยปลดปล่อยความคิดจากความจืดชืด และทำให้ความคิดมีโครงสร้างที่กระฉับกระเฉง
“การปฏิเสธความขัดแย้ง หมายความว่าไม่ยอมรับธรรมชาติของมนุษย์ และทำให้ความคิดหยุดนิ่ง”
(6) โดยไม่คำนึงถึงความเป็นจริงของข้อพิพาท
“ขอให้ประชาชนทั้งปวงอยู่ร่วมกันในนิกายเดียวกัน แนวคิดเดียวกัน”
นั่นหมายความว่า การเรียกร้องสิ่งที่เป็นไปไม่ได้นั้น…คือการเหนื่อยเปล่า (7)
5. กลุ่มศาสนิกบางกลุ่มที่ปรากฏในโลกอิสลาม เกิดขึ้นจากการตีความข้อความในอัลกุรอานและฮะดิษตามความปรารถนาของตนเอง
ดังที่อิบนุไทมีเยาะห์กล่าวไว้ พวกเขาเชื่อในความคิดเห็นอย่างหนึ่งก่อน แล้วจึงพยายามหาหลักฐานจากอัลกุรอานมาสนับสนุน (8) นอกจากนี้ พวกเขายังตีความข้อความที่ขัดแย้งกับนิกายของตน (9) แต่การแสดงสิ่งที่ปรากฏอยู่ในอัลกุรอานนั้นแตกต่างจากการแสดงความคิดเห็นของตนเองราวกับเป็นสิ่งที่ปรากฏอยู่ในอัลกุรอานอย่างมาก
6. ผู้ที่ยึดถือลัทธิผิดนิกายก็คือผู้ที่ยึดถือทิศกิบลา
ดังนั้นจึงไม่สามารถถูกกล่าวหาว่าไม่นับถือศาสนาอิสลามได้ (10) ดังที่ชะติบีกล่าวไว้
“ถึงแม้พวกเขาจะเป็นพวกที่หลงผิด แต่ก็ไม่ได้ออกนอกศาสนา คำกล่าวของศาสดาโมฮัมหมัดที่กล่าวถึง 73 กลุ่มนั้น คำว่า ‘อุมมัตของฉัน’ เป็นหลักฐานที่แสดงให้เห็น เพราะถ้าพวกเขาออกนอกศาสนาด้วยการประพฤติผิด พวกเขาก็คงไม่ถูกเรียกว่า ‘อุมมัตของฉัน’ จากศาสดาโมฮัมหมัด”
(11)
อย่างไรก็ตาม การที่ผู้ใดถือว่าท่านอับุบิฮะลีเป็นพระเจ้า หรือกล่าวอ้างว่าเจบรีลได้นำพระวจนะมาสู่ศาสดาโดยผิดพลาด และผู้ที่มีความคิดเห็นเช่นนี้ ล้วนเป็นความไม่เชื่ออย่างเปิดเผย (12)
แหล่งข้อมูล:
1. กุฏุบ, เซยิด, ฟี ซิลัล อิล-กุรอาน, ดารุช-ชูรุก, 1980, เล่ม 1, หน้า 215.
2. คาติบ เชเลบี, คาติบ, Mizanu’l-Hak fi İhtiyari’l-Ehak, Marifet Yay. อิสตันบูล 1990, หน้า 198.
3. มาอิดะห์, 48.
4. Nursi, Lem’alar, Sözler Yay. İst. 1990, หน้า 164.
5. Yazır, III, 1700.
6. Özler, หน้า 142.
7. คาติป เชเลบี, หน้า 198.
8. อิบน์ ตัยมีเยาะห์, II, 225. ดูเพิ่มเติมได้ที่ ซอลิฮ์, ซุบฮี, เมบะฮิส ฟี อุลูมิล-กุรอาน, ดารุ้ล-อิลม์, เบรุต, 1368 ฮ., หน้า 294.
9. อิบน์ ตัยมีเยาะห์, เล่มที่ 2, หน้า 223.
10. Taftezani, Şerhu’l-Akaid, หน้า 191; Şatıbi, İ’tisam, หน้า 405.
11. ชะติบี, เล่ม 4, หน้า 139.
12. อิบน์ อับิดีน, เรดดุ้ล-มุห์ตาร์ อะลั้ล-ดุรรีล-มุห์ตาร์, ดารุ อิบฮยาอิท-ตึราซิล-อารับี, ไม่ระบุปี, เล่ม 3, หน้า 309-310; ชาติบี, อิบติซาม, หน้า 405.
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
