ทำไมและเมื่อไหร่ที่เมืองเมกกะและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์จึงถูกห้ามเข้าสำหรับผู้ที่ไม่นับถือศาสนาอิสลาม?

– เพราะเท่าที่ฉันรู้ การเดินรอบอาคารศักดิ์สิทธิ์ (Tawaf) มีมาตั้งแต่สมัยอิบรอฮีม (ศาสดา)

พี่น้องที่รักของเรา

ในอัลกุรอาน บทที่ 9 อายะที่ 28 กล่าวไว้ดังนี้ (โดยประมาณ):

“โอ้ ผู้ที่ศรัทธาทั้งหลาย

(แก่พระเจ้า)

ผู้ที่ร่วมกันวิ่งนั้นเป็นคนสกปรก อย่าให้พวกเขาเข้าใกล้สุสานมัสยิดฮารอมหลังจากปีเหล่านี้ หากพวกคุณกลัวความยากจน อัลลอฮ์จะทรงทำให้พวกคุณรวยด้วยพระคุณและพระประทานของพระองค์เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรู้และทรงรอบรู้


”

นี่คือคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงห้ามมิให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเข้าใกล้สุสานมัสยิดฮารามและบริเวณโดยรอบ

.

โอ้ผู้ศรัทธาเอ๋ย! ผู้มุชริกนั้นเป็นสิ่งสกปรกอย่างแท้จริง การเป็นผู้มุชริกนั้นหมายความว่าพวกเขาเป็นสิ่งสกปรกอย่างแท้จริง

บริษัท

เป็นสิ่งสกปรกทางจิตวิญญาณที่เลวร้ายที่สุด นอกจากนี้ พวกเขายังไม่รู้จักการทำความสะอาด ไม่รู้จักการอาบน้ำและละหมาด ไม่รู้จักการรักษาความสะอาด และไม่หลีกเลี่ยงสิ่งสกปรกทางวัตถุ ไม่ว่าร่างกายหรือเสื้อผ้าของพวกเขาก็ไม่เคยสะอาด ดังนั้น แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่สิ่งสกปรกโดยตรง แต่ก็เปรียบเสมือนสิ่งสกปรกที่เต็มไปด้วยสิ่งสกปรกและจมอยู่ในสิ่งสกปรก เพราะฉะนั้น พวกเขาจึงไม่สะอาด

เพื่อที่จะถ่ายทอดความหมายนี้ได้อย่างถูกต้อง ด้วยรูปแบบของพายุและขีดความสามารถในการพูดเกินจริง

“สิ่งสกปรก”

คำสั่งนี้หมายความว่าพวกมุชริกนั้นก็เหมือนกับสิ่งสกปรกนั่นเอง ดังนั้นจากอับดุลลอฮ์ บิน อับบาสกล่าวว่า พวกมุชริกนั้นก็เหมือนกับ

“พวกเขามีความสกปรกเหมือนกับสุนัขและหมู”

ดังที่ฮัสซัน บัสรีกล่าวไว้

“ผู้ที่สลามกับผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลามควรละหมาดละศีลให้ใหม่”

ถึงแม้จะมีมุมมองเช่นนั้นอยู่บ้าง แต่ก็มีเพียงกลุ่มชีอะห์บางกลุ่ม เช่น กลุ่มเจฟฟารีในปัจจุบันเท่านั้นที่เห็นด้วยกับมุมมองเหล่านี้ ส่วนนิกายอื่น ๆ ทั้งหมดต่างเห็นเป็นอย่างอื่น

เพราะถ้าหากพวกเขาเป็นสิ่งสกปรกโดยแท้จริงแล้ว พวกเขาจะไม่มีทางได้รับการชำระล้างได้เลย แต่ความจริงแล้ว พวกเขาก็สามารถชำระล้างได้ด้วยศรัทธาและการทำความสะอาด และเป็นที่เปิดเผยทั้งทางศาสนาและเหตุผลว่า บทบัญญัตินี้ไม่ได้เกิดจากการที่พวกเขาถูกสร้างมาเป็นมนุษย์ แต่เป็นสภาพการณ์ที่เกิดขึ้นเฉพาะกับพวกเขาเอง เช่น การเป็นผู้มักใหญ่ ดังนั้นจึงมีความไตร่ตรองในเชิงภาษาศาสตร์ในการแสดงให้เห็นพวกเขาเป็นสิ่งสกปรกโดยใช้คำพูดที่เกินจริง นั่นคือ ผู้มักใหญ่ไม่ได้เป็นสิ่งสกปรกโดยกำเนิดหรือโดยความเป็นมนุษย์ แต่พวกเขาจมอยู่ในความสกปรกทางด้านความเชื่อและการกระทำเนื่องจากการเป็นผู้มักใหญ่ ราวกับว่าพวกเขาเป็นสิ่งสกปรกที่น่ารังเกียจ ถึงแม้ว่าความสกปรกภายนอกจะไม่ปรากฏให้เห็น แต่พวกเขาก็สกปรกทางจิตวิญญาณเพราะการเป็นผู้มักใหญ่ ดังนั้นจึงเป็นเช่นนั้น:

หลังจากปีนี้ พวกเขาห้ามเข้าใกล้สุสานกิลเลียตฮาราม นั่นคือสิ่งที่การประกาศนี้ทำได้

ปีที่เก้าของปีฮิจเราะ

หลังจากนั้น พวกเขาถูกห้ามไม่ให้เข้าใกล้สุสานศักดิ์สิทธิ์ (มัสยิดฮาราม) และพวกท่านมุสลิมจะต้องรับผิดชอบในการบังคับใช้ข้อห้ามนี้ ดังนั้นอย่าปล่อยให้พวกเขาเข้าใกล้สุสานศักดิ์สิทธิ์ (มัสยิดฮาราม) ห้ามไม่ให้พวกเขาเข้าไปในเขตสุสานศักดิ์สิทธิ์ (ฮาราม) และห้ามไม่ให้พวกเขาเข้าไปปฏิบัติศาสนกิจหรือทำหน้าที่ใดๆ ในนั้น แม้แต่การเข้าใกล้ก็ยังห้าม ห้ามไม่ให้พวกเขาเหยียบเข้าไปในเขตสุสานศักดิ์สิทธิ์ (ฮาราม) ตามคำสั่งที่เด็ดขาดนี้ ไม่ว่าด้วยเหตุผลหรือจุดประสงค์ใดๆ แม้แต่การเดินทาง การเป็นทูต หรือการพิจารณาคดี ก็ห้ามไม่ให้พวกเขาเข้าไปในเขตสุสานศักดิ์สิทธิ์ (ฮาราม)

พวกเขาไม่มีสิทธิ์หรือคุณสมบัติที่จะเข้าไปที่นั่นได้ ดังนั้น ประเพณีที่เคยอนุญาตให้พวกเขาเข้าไปได้จนถึงปีนี้ จึงถูกยกเลิกไปแล้วตั้งแต่นี้เป็นต้นไป เพราะพวกเขาเป็นคนสกปรก ไม่ว่าจะเป็นทางวัตถุหรือทางจิตวิญญาณก็ตาม

หรือว่าจะมีข้อห้ามใด ๆ ที่ห้ามชาวมุสลิมเข้าไปในเขตหะรัมและเมืองเมกกะภายใต้การอนุญาตและการดูแลของทางการ เพื่อประโยชน์และธุระบางอย่าง นอกเหนือจากการประกอบพิธีกรรมและศาสนกิจ?

อิหม่ามมาลิก (ร่อฎิยัลลอฮุ อัณฮุ) ได้ตรัสว่า

การที่ผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลามเข้าไปในมัสยิดฮารอมและมัสยิดอื่นๆ นั้นเป็นสิ่งต้องห้าม อย่างไรก็ตาม จากเรื่องเล่าที่ว่าศาสดาโมฮัมหมัดทรงรับคณะจากซะกีฟและนะจ์รอนในมัสยิดซาอาดะห์ที่เมดินา ดูเหมือนว่าการอนุญาตให้พวกเขาเข้าไปในมัสยิดนอกเหนือจากมัสยิดฮารอมในบางกรณีนั้นเป็นไปได้ และควรคำนึงถึงด้วยว่า การนำบทบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับมัสยิดฮารอมในข้อพระคัมภีร์นี้ไปใช้กับมัสยิดอื่นๆ นั้นอาจไม่ถูกต้องทั้งในแง่ของความชัดเจนและหลักการอนุมานจากข้อพระคัมภีร์ ในแง่นี้ เรื่องนี้จึงเป็นไปในลักษณะที่กล่าวมาข้างต้นมากกว่า;

“เป็นไปไม่ได้ที่ผู้มุชริกจะบูรณะมัสยิดของอัลลอฮฺ ในขณะที่พวกเขายังคงเป็นพยานต่อความไม่เชื่อของตนเองต่อหน้าจิตสำนึกของพวกเขา”


(อัล-เตาบะ, 9/17)

สามารถพิจารณาได้จากข้อพระคัมภีร์

อย่างไรก็ตาม ที่นั่นก็มีสิทธิ์ที่จะเข้าไปได้เช่นกัน ซึ่งในบางกรณีก็ไม่สามารถห้ามไม่ให้ผู้ศรัทธาเข้าไปได้ด้วยอนุญาตของพวกเขา อิหม่ามชะฟีอีย์กล่าวว่า ผู้ไม่ศรัทธาโดยเฉพาะอย่างยิ่งถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในมัสยิดฮารอม ดังนั้น หากประมุขแห่งรัฐอยู่ที่เมกกะ และมีผู้ส่งสารจากผู้มุชริกมา ประมุขแห่งรัฐควรไปพบและรับพวกเขาที่ฮิลนอกเขตฮารอม

อีกทั้งตามหลักการของนิกายชาฟีอ์

พวกเขากล่าวว่า หากผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลามเข้ามาในเมืองเมกกะอย่างลับๆ และเสียชีวิตที่นั่น แล้วถูกฝังโดยเข้าใจว่าเป็นมุสลิม แต่ต่อมาความจริงปรากฏขึ้น ก็จำเป็นต้องขุดกระดูกของเขาขึ้นมาและนำออกไปนอกเขตห้าม (Harem)

ตามหลักการของอิหม่ามอะบูนูฟีฟะห์ อิบน์ อัส-ซาร์ทัสตารี

พวกเขาถูกห้ามไม่ให้ทำฮัจญ์และอุมเราะห์ในเมืองเมกกะ การห้ามไม่ให้เข้าใกล้สุสานกิลฮาบิร (Masjid al-Haram) หมายความว่าพวกเขาห้ามไม่ให้มาทำฮัจญ์และอุมเราะห์ เพราะการเข้าใกล้สุสานกิลฮาบิรนั้นเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและศาสนกิจเท่านั้น ซึ่งก็คือฮัจญ์และอุมเราะห์ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น ในปีที่เก้าของปีฮิจเราะห์และในวันฮัจญ์ เมื่อท่านอับูฮาริร (รา) ประกาศการยกเลิกพันธสัญญา (Tawbah Surah)

“หลังจากปีนี้ไปแล้ว ผู้ที่นับถือเท็จจะไม่สามารถประกอบพิธีฮัจญ์ได้”

ได้ประกาศไว้เช่นนั้น และนี่คือประเด็นที่ทุกสำนักคิดเห็นตรงกันในความหมายของข้อพระคัมภีร์ คือการห้ามนี้ กล่าวคือ ห้ามเข้าไปในเขตห้ามระหว่างการประกอบพิธีฮัจญ์

เมกกะ, อาราฟา และมุซดาลิฟา

ห้ามมิให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมปฏิบัติพิธีฮัจญ์ร่วมกับมุสลิมในสถานที่ต่างๆ เช่นนั้นอย่างเด็ดขาด หลังจากปีนั้น พิธีฮัจญ์จะสงวนไว้เฉพาะมุสลิมเท่านั้น และจะต้องปฏิบัติอย่างถูกต้องตามหลักศาสนาอิสลาม ดังนั้นจึงอาจอนุญาตให้พวกเขาเข้าไปในมัสยิดอื่นๆ และทำกิจกรรมที่ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีฮัจญ์ได้ แต่ต้องระมัดระวังและไม่ประมาท

อาจกล่าวได้ว่าข้อห้ามนี้ขัดต่อกฎเกณฑ์ทางเศรษฐศาสตร์ และเป็นอุปสรรคต่อการค้าและการหารายได้ของประชาชนหรือไม่?

เมื่อผู้มุษริกถูกห้ามไม่ให้เข้าใกล้สุสานศักดิ์สิทธิ์และถูกตัดขาดจากการประกอบพิธีฮัจญ์ กำไรและประโยชน์ที่พวกเขาเคยได้รับจากพื้นที่นี้จะไม่สิ้นสุดลงหรือ? และเพราะเหตุนี้ พื้นที่ฮิญาซและแม้แต่ชาวอาระเบียทั้งหมดจะไม่ได้รับความเสียหายหรือ? จากมุมมองนี้ กาบะไม่ใช่ปัจจัยหรือตัวแปรที่ “ค้ำจุนผู้คน” หรือ? โดยเฉพาะอย่างยิ่งแหล่งรายได้หลักที่ขึ้นอยู่กับพรจากพิธีฮัจญ์นี้

“หญ้าไม่เคยตาย พืชไม่เคยเจริญเติบโต”


(ดู อิบราฮิม 14/37)

ชาวเมืองในหุบเขาจะประสบปัญหาเรื่องการดำรงชีพหรือไม่? คำถามและความกังวลใจเช่นนี้อาจเกิดขึ้นได้ตามสมควร นี่คือคำตอบสำหรับคำถามประเภทต่างๆ เหล่านั้น:

และหากพวกท่านเกรงว่าจะตกเป็นคนยากจนและขัดสน พระเจ้าจะทรงทำให้พวกท่านรวยด้วยพระคุณและพระเมตตาของพระองค์ในอนาคต อินชาอัลลอฮ์ (ถ้าพระเจ้าประสงค์) และนั่นเป็นความจริงที่ตั้งแต่ปีนั้นเป็นต้นมา ความดีและความอุดมสมบูรณ์ก็เริ่มเพิ่มขึ้น ผู้คนจากหลายพื้นที่ เช่น ชาวเทบาเลและชาวคุเรช ก็หันมานับถือศาสนาอิสลาม และมีการส่งอาหารไปยังเมกกะมากกว่าเดิม ต่อมาเมื่อยุคการพิชิตเริ่มขึ้น ผู้คนจากทั่วทุกมุมโลกก็เริ่มหลั่งไหลมาที่นั่น

ทั้งหมดนี้เป็นพระสัญญาของพระเจ้าที่เกิดขึ้นจากการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ ส่วนการที่พระสัญญาเหล่านี้มีคำว่า “ถ้าพระเจ้าประทาน” นั้น ประการแรก เพื่อให้เห็นถึงปัญญาที่ว่าความหวังทั้งหมดควรจะมุ่งไปที่พระเจ้า และประการที่สอง เพื่อชี้ให้เห็นและเตือนว่าความสุขสบายนี้จะไม่คงอยู่ตลอดไป ไม่ว่าจะเป็นบุคคล สถานการณ์ หรือเวลาใด แท้จริงแล้ว พระเจ้าทรงรู้ พระองค์ทรงรู้สถานการณ์ภายในและภายนอกของคุณเป็นอย่างดี พระองค์ทรงรอบรู้ พระองค์ทรงทำทั้งการห้ามปรามและการประทานด้วยปัญญา ดังนั้น โอ้ผู้ศรัทธา จงยึดมั่นในพระบัญชาเหล่านี้และปฏิบัติตามข้อห้ามเหล่านี้ ซึ่งได้ถูกกำหนดไว้ด้วยพระวิจารณญาณและปัญญาของพระเจ้า!

(อัลมัลลี มุฮัมมัด ฮัมดี ยาซิล, อรรถาธิบายอัลกุรอาน)

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ