ทำไมอิหม่ามบุฮารีถึงต่อต้านการใช้การอนุมานและการใช้เหตุผลในการตัดสิน?

พี่น้องที่รักของเรา

โดยทั่วไปในโลกมุสลิม

“ผู้เชี่ยวชาญด้านฮาดิส”

และ

“ผู้ทรงภูมิปัญญา”

ได้ก่อให้เกิดสองสำนักคิดขึ้นมา

นักฟุกาฮาบางกลุ่ม (ผู้เชี่ยวชาญด้านฮาดิษ) เชื่อว่า เนื่องจากข้อความและรายงานต่างๆ สามารถตอบคำถามได้ทุกเรื่อง จึงไม่จำเป็นต้องใช้การอนุมาน (Qiyas) โดยพื้นฐานแล้ว การอนุมานเป็นเหมือนการแสดงความคิดเห็นและการตีความ ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้ที่จะเกิดความผิดพลาด ในขณะที่ข้อความและรายงานต่างๆ แสดงถึงคำตัดสินที่แน่นอนและปราศจากข้อผิดพลาด ดังนั้นจึงควรยึดถือข้อความและรายงานต่างๆ มากกว่าการอนุมาน

ด้วยเหตุนี้ นักรวบรวมฮะดีษจึงได้จัดหมวดหมู่และเรียงลำดับฮะดีษที่รวบรวมไว้ตามหัวข้อต่างๆ เช่นเดียวกับบทต่างๆ ในหนังสือฟิกฮ์ และในระหว่างนั้น

บุฮารี, อิบนุมาจิห์

และ

ดาริมิ

นักวิชาการด้านฮะดิษบางคน เช่น … ได้จัดทำบทที่วิพากษ์วิจารณ์การอนุมานและการแสดงความคิดเห็นส่วนตัวในคอลเลกชันฮะดิษของตนเอง

ตัวอย่างเช่น:

บุฮารีได้กล่าวไว้ในหนังสือ Sahih ของเขา ในบทที่ 7 ของ Kitabu’l-İtisâm ว่า

“บทที่กล่าวถึงการตำหนิการใช้ความคิดเห็นส่วนตัวและการใช้การอนุมานอย่างไม่รอบคอบ”


(การประณามการเปรียบเทียบที่ยัดเยียดหรือบังคับให้เกิดขึ้น)

ได้ใช้หัวข้อนี้ ภายใต้หัวข้อนี้

-ตามที่บันทึกโดย อับดุลลอฮ์ บิน อัมรุ (บิล-อัส)-

หนึ่งในฮะดิษที่เขาได้กล่าวถึงคือ:

“แท้จริงแล้ว อัลลอฮฺจะไม่ทรงริบเอาความรู้ที่ทรงประทานให้แก่ผู้คนไปจากพวกเขา แต่ทรงจะทรงรับเอาชีวิตของบรรดาผู้ทรงความรู้ไป และจะเหลือไว้แต่ผู้คนที่ไม่รู้ความรู้ ซึ่งพวกเขาจะถูกขอคำตัดสิน และพวกเขาจะให้คำตัดสินตามความคิดเห็นของตนเอง (โดยการอนุมาน) ดังนั้น พวกเขาจะหลงทาง และทำให้ผู้อื่นหลงทางด้วย”


(บุฮารี, อิติตาม, 7)

ไม่มีอะไรน่าแปลกใจในเรื่องนี้ เพราะทุกคนต่างรักและเชื่อว่าวิชาชีพที่ตนเองยึดถืออยู่เป็นวิชาชีพที่ถูกต้องที่สุด ดังนั้น ผู้ที่ยึดถือหลักเหตุผลจึงกล่าวหาผู้ที่ยึดถือหลักฮัดดิสว่าเป็นการท่องจำโดยไม่เข้าใจความจริงของเรื่องราว ในขณะที่ผู้ที่ยึดถือหลักฮัดดิสก็กล่าวหาผู้ที่ยึดถือหลักเหตุผลว่าทำตามความคิดเห็นของตนเองโดยละเลยพระคัมภีร์และซุนนะห์

– บูฮารี แม้โดยทั่วไปแล้วจะยึดมั่นในหลักการของกลุ่มผู้ยึดมั่นในฮาดิส และไม่ยอมรับการอนุมาน แต่ก็มีบางครั้งที่

ยอมรับการใช้เหตุผลที่ถูกจำกัดขอบเขต


(บุฮารี, อิทิซาม, 12; บุฮารี, ฮัลกุ เอฟาลิล-อิบาด, หน้า 154)

ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว

คำพูดที่คนเมาสุราซึ่งสูญเสียสติสัมปัชญะกล่าวออกมานั้นไม่มีมูลค่าทางกฎหมาย

การปกครองของเขาด้วย

(สุบกี, II, 222)

ควรถือเป็นหลักฐานที่แสดงให้เห็นถึงคุณค่าที่เขาให้ความสำคัญกับเหตุผล โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสิ่งที่เขาได้บันทึกไว้ในงานเขียนเรื่อง “Halku af’al al-ibad” ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาได้รับอิทธิพลและยอมรับความคิดเห็นของ Abdullah b. Mubarak, Abdurrahman b. Mahdi, Abu Ubayd Qasim b. Sallam, Fudayl b. Iyaz, Sufyan b. Uyayna และ Nuaym b. Hammad ในเรื่องหลักคำสอนทางศาสนา

สามารถสรุปความคิดเห็นของบุฮารีเกี่ยวกับหลักคำสอนได้ดังนี้:

ข้อบัญญัติทั้งหมดของศาสนาอิสลามถูกกำหนดขึ้นเพื่อปกป้องผลประโยชน์ทั้งทางโลกและทางศาสนาของชาวมุสลิม และในคำสั่งสอนทั้งหมดของพระเจ้าทรงมีปัญญาอันมากมายที่เราทั้งรู้และไม่รู้ การค้นคว้าและพยายามค้นหาปัญญาเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญต่อการทำความเข้าใจและตีความศาสนาอิสลามให้ดียิ่งขึ้น

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากไม่สามารถทราบเหตุผลของข้อกำหนดที่อยู่ในขอบเขตของศาสนกิจได้ นักปราชญ์จึงไม่เห็นด้วยกับการถามคำถามเพื่อทำความเข้าใจเหตุผลและสาเหตุของข้อกำหนดเหล่านั้น ตัวอย่างเช่น อิหม่ามชะฏิบี กล่าวถึงเรื่องที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของศาสนกิจซึ่งเหตุผลและสาเหตุของมันไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล

“ทำไม” และ “เหตุใด”

เช่น การถามคำถามเช่นนี้ถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ เขาได้ยกตัวอย่างเช่น การถามว่าทำไมผู้หญิงที่ประจำเดือนมาถึงไม่ชดเชยการละหมาดแต่ชดเชยการอดอาหาร เพราะคนผู้นั้นกำลังถามคำถามที่เกินความสามารถของเขาที่จะเข้าใจได้

(ชะฏิบี, อัล-มุวาฟาการ์ต, แปลโดย เมห์เม็ต เออร์โดกัน, อิสตันบูล: อิซ ยัยบานิค, 2003, หน้า 324)

เกี่ยวกับเรื่องการชดเชยการละหมาดที่ผู้หญิงไม่สามารถทำได้ในช่วงมีประจำเดือน อิมัมบุฮารีได้กล่าวอ้างว่า อบูซินาดกล่าวว่า:

“ศาสนบัญญัติและกฎเกณฑ์ต่างๆ (ข้อบัญญัติทางศาสนา) มักมาในรูปแบบที่มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ ชาวมุสลิมไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากปฏิบัติตาม ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงที่ประจำเดือนมาสามารถชดเชยการอดอาหารได้ แต่ไม่สามารถชดเชยการละหมาดได้”


(บุฮารี, ซาวม์ 41)

ท่านอายิชาได้ตรัสตอบผู้หญิงคนหนึ่งที่ถามว่า ทำไมผู้หญิงที่ประจำเดือนมาถึงต้องชดเชยการอดอาหาร แต่ไม่จำเป็นต้องชดเชยการละหมาดว่า;

“ท่านเป็นพวกฮาริรุรุ (ฮาริยี) หรือ? เราได้รับคำสั่งให้ชดเชยการอดอาหาร แต่ไม่ได้ถูกสั่งให้ชดเชยการละหมาด”

ตอบว่าอย่างนั้น

(บุฮารี, ฮัยฎ์ 20)

โดยสรุป:

ในการรวบรวมหนังสือ Sahih al-Bukhari ซึ่งเป็นที่ยอมรับมากที่สุดในหมู่มุสลิมทั่วโลก บุฮารีคงใช้สติปัญญาอย่างมาก เพราะการสร้างสรรค์ผลงานที่ถูกต้องแม่นยำ โดยเฉพาะการคัดเลือก “เงื่อนไขการยอมรับฮะดิษ” จากหลักฐานนับพันนั้น ต้องใช้สติปัญญาอย่างยิ่ง จากข้อมูลฮะดิษที่มีอยู่…

“เรย์”

และ

“การเปรียบเทียบ”

ควรพิจารณาการเลือก a ว่าเป็นการแสดงออกถึงความมุ่งมั่นในอาชีพของเขา

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ