ถ้ามีวิทยาศาสตร์ก็ไม่มีปาฏิหาริย์ ถ้ามีปาฏิหาริย์ก็ไม่มีวิทยาศาสตร์ คำกล่าวนี้เป็นไปได้หรือไม่?

– สิ่งมหัศจรรย์คือปรากฏการณ์ที่วิทยาศาสตร์อธิบายไม่ได้และถูกยกให้เป็นพระคุณของพระเจ้า วิทยาศาสตร์จะสามารถอธิบายทุกปรากฏการณ์ได้ ไม่ว่าจะเป็นในปัจจุบันหรืออนาคต ไม่มีแนวคิดเรื่องเหนือธรรมชาติหรือต่ำกว่าธรรมชาติได้

– การเชื่อในสิ่งมหัศจรรย์คือการปฏิเสธวิทยาศาสตร์ ถ้ามีวิทยาศาสตร์แล้วก็ไม่มีสิ่งมหัศจรรย์ ถ้ามีสิ่งมหัศจรรย์ก็ไม่มีวิทยาศาสตร์ สังคมที่ละทิ้งหลักการเชิงบวกและเชื่อในสิ่งที่ไร้เหตุผลก็มีสภาพเช่นนี้อยู่ตรงหน้าเราแล้ว

– ในศาสนาอิสลาม สิ่งมหัศจรรย์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นนั้นเป็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือเหตุผล

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

ปาฏิหาริย์

นั่นหมายความว่าพระเจ้าทรงยกเลิกระบบและระเบียบในจักรวาลเพื่อผู้เผยพระวจนะและศาสนทูตของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงสร้างระเบียบและระบบในจักรวาล พระองค์ก็ทรงยกเลิกและละเมิดระเบียบนั้นเพื่อผู้รับใช้ของพระองค์เช่นกัน

ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายปาฏิหาริย์ด้วยวิธีการและคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์

ถ้าสามารถอธิบายปาฏิหาริย์ได้ด้วยวิทยาศาสตร์ มันก็จะไม่ใช่ปาฏิหาริย์อีกต่อไป แต่จะเป็นข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ไปแล้ว

เนื่องจากพระเจ้าทรงมีอำนาจอนันต์ พระองค์จึงสามารถทำให้ปาฏิหาริย์นี้เกิดขึ้นได้โดยไม่ทำลายหรือรบกวนความสมบูรณ์ของระบบจักรวาล สิ่งนี้เป็นเรื่องง่ายสำหรับพระเจ้า เนื่องจากมนุษย์คุ้นเคยกับการมองทุกสิ่งจากมุมมองของตนเอง พวกเขามักจะประเมินการกระทำและพระเมตตาของพระเจ้าจากมุมมองที่อ่อนแอและไร้ความสามารถของตนเอง

โดยพื้นฐานแล้ว จุดประสงค์ทั้งหมดของการอธิบายที่เรียกว่า “วิทยาศาสตร์” ซึ่งพยายามอย่างหนักและใช้ความพยายามอย่างมาก ก็คือการ “พิสูจน์” ว่าไม่มีสิ่งใดเรียกว่าปาฏิหาริย์ และทุกสิ่งทุกอย่างจะต้องเกิดขึ้นด้วยความสัมพันธ์เชิงเหตุและผลทางวัตถุนิยมอย่างแน่นอน

แน่นอนว่าหลังจากนั้นก็มีปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าอัศจรรย์ ซึ่งกล่าวถึงในพระคัมภีร์ว่าเป็นปาฏิหาริย์

“เหตุการณ์เหนือธรรมชาติ หรือข่าวปลอมที่ไม่มีที่มาที่ไป”

จะปฏิเสธในลักษณะเช่นนั้น

อย่างไรก็ตาม การใช้หลักวิทยาศาสตร์เป็นข้อพิสูจน์ต่อต้านสิ่งที่เหนือธรรมชาตินั้นไม่ถูกต้องตามหลักตรรกะ และการกระทำเช่นนี้มีแนวโน้มที่จะส่งผลเสียต่อวิทยาศาสตร์เองมากกว่า เพราะการเชื่อว่าสิ่งที่เหนือธรรมชาติอาจเกิดขึ้นได้นั้น เป็นเรื่องของความเชื่อและรสนิยม เช่นเดียวกับการเชื่อว่ามันไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ท้ายที่สุดแล้ว สถานการณ์ที่วิทยาศาสตร์ยอมรับความไร้เดียงสาในการอธิบาย จะถูกนำมาใช้เป็นบทลงโทษต่อวิทยาศาสตร์เอง เนื่องจากการฝืนขอบเขตของตนเอง

ที่จริงแล้ว ในประเด็นนี้ จำเป็นต้องวางรากฐานการอภิปรายให้ถูกต้อง และต้องให้คำจำกัดความของแต่ละแนวคิดอย่างชัดเจน

ในบรรดาแนวคิดเหล่านี้ การกำหนดขอบเขตที่ชัดเจนของวิธีการอธิบายปรากฏการณ์ที่อิงตามการทดลองและการสังเกต ซึ่งเราสามารถเรียกได้ว่าวิทยาศาสตร์เชิงบวก หรือวิทยาศาสตร์นั้น เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งขอบเขตความน่าเชื่อถือของเหตุผล ความเป็นสัมพัทธ์ของเวลา และความจำเป็นและลัทธิกำหนดนิยม

สิ่งที่หลอกลวงพวกเราทุกคนคือเรื่องของความเร็วในการสร้างสรรค์ซึ่งเป็นสิ่งที่สัมพันธ์กับเวลา ตัวอย่างเช่น การสร้างสรรค์สิ่งมีชีวิตนับล้านในแต่ละวันโดยใช้เซลล์สืบพันธุ์ของพ่อแม่เป็นตัวกระทำนั้น ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติธรรมดาสำหรับเรา เพราะมันกระจายออกไปในช่วงเวลาที่ยาวนาน สำหรับมนุษย์ การสร้างสรรค์นี้เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปในช่วงเวลาประมาณเก้าเดือน และเราคุ้นเคยกับมันมานานหลายพันปีแล้ว ดังนั้นด้านที่น่าอัศจรรย์ใจจึงมักหลุดลอยจากสายตาของเรา

แต่ถ้าการสร้างมนุษย์คนเดียวกันเกิดขึ้นผ่านเส้นทางทางสรีรวิทยาเหมือนเดิม แต่เป็นเหมือนภาพยนตร์ความเร็วสูงที่เกิดขึ้นภายในสองนาที และท้องของหญิงคนหนึ่งโตขึ้นและคลอดภายในสองนาที เราจะเรียกเหตุการณ์เดียวกันนี้ว่าปาฏิหาริย์ทันที

ดังนั้น สิ่งที่ทำให้เราประหลาดใจในที่นี้ ไม่ใช่ความสัมพันธ์ระหว่างสาเหตุและผลที่เกิดขึ้นในเหตุการณ์นั้น แต่เป็นความเร็วสัมพัทธ์ที่เกิดขึ้น และว่าเราคุ้นเคยกับเหตุการณ์นั้นหรือไม่

เกณฑ์ที่วิทยาศาสตร์ใช้เป็นพื้นฐานในการพิจารณาประเด็นต่างๆ ที่เป็นหัวข้อการศึกษาของตนเองนั้น เป็นเพียงการสรุปจากประสบการณ์ของเราเท่านั้น เกณฑ์ที่สำคัญที่สุดที่ใช้คือการทดลองและการสังเกต ซึ่งอิงตามประสาทสัมผัสทั้งห้าและเหตุผลที่มั่นคงของเรา

อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาและวิเคราะห์สิ่งเหล่านี้ทีละอย่างแล้ว ทั้งข้อจำกัดของเหตุผลและประสาทสัมผัสทั้งห้าของเรา ตลอดจนความสัมพันธ์เชิงสัมพัทธ์ของเงื่อนไขที่การทดลองและการสังเกตการณ์เกิดขึ้น ได้ถูกนักฟิสิกส์ทฤษฎีและนักปรัชญาแห่งวิทยาศาสตร์จำนวนมากอภิปรายอย่างละเอียดและชัดเจนมากในปัจจุบัน

ตัวอย่างเช่น ปาฏิหาริย์หลายประการของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เกิดขึ้นต่อหน้าบรรดาผู้ติดตามจำนวนมาก และเพื่อป้องกันการกล่าวหาว่าเป็นความฝันหรือเวทมนตร์ บรรดาผู้ติดตามได้ใช้สิ่งของที่เกิดขึ้นจากปาฏิหาริย์นั้น เช่น อาหารหรือน้ำอย่างมากมาย หากพิจารณาว่าแม้แต่เรื่องโกหกเล็กน้อยระหว่างสองคนก็ไม่สามารถซ่อนได้นานเกินไปกว่าสองสามวัน และศัตรูของท่านก็จับตาดูท่านอยู่เสมอเพื่อหาข้อผิดพลาด การที่ปาฏิหาริย์หลายประการได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงมานานหลายศตวรรษโดยปราศจากการคัดค้านแม้แต่เล็กน้อย จึงเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่ยืนยันความถูกต้องของปาฏิหาริย์ของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

ในอดีต ในยุคที่วิทยาศาสตร์ยังไม่เจริญก้าวหน้ามากนัก หนึ่งในหลักฐานที่ทรงพลังที่สุดที่ใช้เพื่อโน้มน้าวผู้คนและยืนยันความถูกต้องของศาสดาคือปาฏิหาริย์

การที่พระเยซูทรงบังเกิดโดยไม่มีบิดา การที่พระโมเสสทรงนำชนชาติของพระองค์ข้ามทะเลแดงที่แยกออกเป็นสองส่วนโดยไม่จมน้ำ และไม้เท้าของพระองค์กลายเป็นงู การที่พระซาโลมอนทรงรู้ภาษาของสัตว์ การเคลื่อนย้ายสิ่งของจากระยะทางไกล การที่พระอับราฮัมไม่ถูกไฟเผา และเหตุการณ์สำคัญยิ่งที่เกิดขึ้นกับศาสดาของเรา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้แก่ การขึ้นสู่สวรรค์ (อิลีรัช) และการที่พระจันทร์แยกออกเป็นสองซีก

เป็นเหตุการณ์ที่น่าทึ่งซึ่งผุดขึ้นมาในใจเราเป็นอย่างแรก

แต่เนื่องจากบรรยากาศแห่งการก่อการร้ายทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นในปัจจุบันจากความเข้าใจเชิงลบและอนุรักษ์นิยมที่แข็งกร้าว ทำให้ผู้คนจำนวนมากที่เชื่อในสิ่งศักดิ์สิทธิ์กลัวที่จะพูดถึงปาฏิหาริย์ ผู้คนคุ้นเคยกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันจนเกินไป จนแทบจะปฏิเสธเหตุการณ์ใดๆ ที่ขัดกับสิ่งเหล่านั้นทันที

“นิทานปรัมปรา”

หรือ

“ปลอม”

พวกเขาสามารถสร้างความประทับใจได้

สาเหตุสำคัญประการหนึ่งของมุมมองที่ตรงกันข้ามซึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ คือ การแยกการสังเกตออกจากคำตีความ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของวิทยาศาสตร์ เนื่องจากรากฐานของมุมมองนี้ซึ่งปฏิเสธและดูถูกสิ่งมหัศจรรย์นั้นเกิดขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 16 พร้อมกับลัทธิบวก และลัทธิเหตุผลนิยม ดังนั้นจึงเป็นกรณีที่เกิดขึ้นกับศาสนาอับฮาเมียนทั้งหมด

ก่อนศตวรรษที่ 16

“อย่างไรและทำไม”

คำถามเหล่านี้มักจะได้รับคำตอบในลักษณะเดียวกัน: เมล็ดพืชตกลงสู่พื้นดินเพื่อให้ต้นไม้ใหม่เติบโต ฝนตกเพื่อให้พืชผลออกมาและผู้คนได้กิน เป็นต้น อย่างไรก็ตาม เมื่อตระหนักว่าเหตุการณ์เดียวกันสามารถตีความได้หลายวิธี จึงมีการเน้นไปที่กลไกและความสามารถในการคาดการณ์ได้ของเหตุการณ์ทางธรรมชาติ ซึ่งถูกตีความว่าไม่จำเป็นต้องมีอำนาจของพระเจ้าในเหตุการณ์เหล่านั้น (!) และก่อให้เกิดความเข้าใจที่บกพร่อง เช่น การต้องการพระเจ้าเฉพาะในสิ่งที่อธิบายไม่ได้เท่านั้น

เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 นักวิทยาศาสตร์ก็เริ่มมีบทบาทในความหมายที่ทันสมัย

“กฎแห่งธรรมชาติ”

พวกเขาใช้คำว่า “ระบบที่ควบคุมตัวเอง” และเชื่อว่าโลกทางกายภาพและชีวภาพเป็นระบบที่ควบคุมตัวเองได้

อัลเลาะห์

เพียงแค่

“สาเหตุแรก”

ถือว่าเป็น

“กฎหมายตามธรรมชาติ”

เชื่อกันว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นสามารถส่งผลกระทบต่อโลกได้

ล็อคและฮิวม์ใช้ฟิสิกส์ของนิวตันมาสนับสนุนว่ากฎธรรมชาติไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นจึงไม่มีทางเป็นไปได้ที่จะเกิดปาฏิหาริย์ แม้ว่าความเข้าใจนี้จะนำไปสู่ความเชื่อในพระเจ้าที่ไร้พลังในศตวรรษที่ 17 และเสนอว่าจักรวาลดำเนินไปตามกลไก แต่ศาสนาก็ไม่ได้ได้รับบาดแผลมากเท่าในศตวรรษที่ 19

ในโลกตะวันตก ก่อนช่วงทศวรรษที่ 1960 มีพื้นที่สำหรับการแทรกแซงที่แคบมาก ซึ่งเกิดจากความคิดที่ว่ามีความไม่แน่นอนทางกายภาพ และพวกเขาก็ยุ่งอยู่กับการหาวิธีที่จะพอใจกับความเชื่อเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

ในปัจจุบันนี้ การศึกษาในระดับโมเลกุลชีววิทยาและระดับลึกของเซลล์

“การสำรวจ”

ความไม่แน่นอนทางชีวภาพที่ถูกนำเสนอโดย [ชื่อบุคคล] ทำให้เกิดข้อถกเถียงอย่างจริงจัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาสังคมชีววิทยา

Levontin กล่าวว่า “หากเราจะใช้กฎทางชีวภาพเป็นแบบอย่างสำหรับกฎทางสังคม กฎเหล่านั้นจะต้องอยู่ในระดับของกฎของประชากร กฎของวิวัฒนาการ หรือกฎของการจัดองค์กร แต่ถึงแม้จะพยายามอย่างเต็มที่แล้ว ก็ยังไม่พบกฎทางชีวภาพประเภทนี้”

ในชีววิทยา คุณสามารถตัดสินได้ตามสถิติ แต่คุณจะไม่สามารถได้ตัวเลขที่แน่นอนเหมือนในสูตรทางฟิสิกส์และใช้ได้ทั่วทั้งจักรวาล เพราะระบบชีวภาพดำรงชีวิตอยู่ภายใต้สมดุลพลวัตที่มั่นคงซึ่งเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ตัวอย่างเช่น เราไม่สามารถบอกได้ว่าใบไม้ของต้นแอปเปิลมีรูพรุน 763 รู หรือมีเม็ดเลือดแดง 5,891,633 เม็ดในเลือดหนึ่งมิลลิเมตรลูกบาศก์ แต่เราสามารถแสดงความสัมพันธ์บางอย่างได้ด้วยการประมาณการและค่าเฉลี่ยโดยรวม

ถึงแม้จะกล่าวเช่นนั้น เราก็ไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์ด้วยหลักการความไม่แน่นอนได้ เพราะในโลกฟิสิกส์ซึ่งเป็นสิ่งไม่มีชีวิต มีความแน่นอนที่ค่อนข้างแข็งแกร่งมากกว่าชีววิทยา ตัวอย่างเช่น แอปเปิลที่หลุดจากต้นไม้จะตกลงมายังพื้น เพราะอยู่ภายใต้อิทธิพลของแรงโน้มถ่วง แต่เมื่อลงไปถึงระดับอนุภาคย่อยอะตอม เราจะพบกับความไม่แน่นอนอย่างมาก หลักการความไม่แน่นอนของไฮเซนเบิร์กแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเรื่องนี้

ในกรณีนี้ พบได้ในโลกของสิ่งไม่มีชีวิต

การแยกทะเลออกเป็นสองส่วน การแยกพระจันทร์ออกเป็นสองส่วน

สำหรับปาฏิหาริย์เช่นนี้ เมื่อลงไปถึงระดับอนุภาคย่อย เราจะพบกับความไม่แน่นอนของกฎแห่งฟิสิกส์มากกว่าความแน่นอนของมัน ถึงกระนั้น ปาฏิหาริย์ก็ยังไม่สามารถอธิบายได้ด้วยความไม่แน่นอน และการเรียกสิ่งนี้ว่าความไม่แน่นอนก็ไม่ถูกต้อง สำหรับเราแล้ว แม้จะดูเหมือนไม่แน่นอน แต่ก็เป็นการกำหนดที่ขึ้นอยู่กับความรู้ อำนาจ อิสระในการเลือก และพระประสงค์ของผู้สร้างมากกว่า

เพื่อให้เกิดประสบการณ์และข้อโต้แย้งร่วมกันที่ต่อต้านสิ่งมหัศจรรย์ จำเป็นต้องบอกว่าเรื่องเล่าทั้งหมดนั้นผิด และต้องกล่าวหาผู้ที่อ้างว่ามีสิ่งมหัศจรรย์ว่าเป็นคนโกหก แต่ความจริงแล้ว พวกเขาตัดสินว่าเรื่องเล่าเหล่านั้นผิดเพราะคิดว่าสิ่งมหัศจรรย์เป็นไปไม่ได้ นั่นหมายความว่าพวกเขาติดอยู่ในวงกลมที่ผิดพลาดอย่างสิ้นเชิง…

แต่ตามหลักการพื้นฐานในตรรกะแล้ว หลักฐานเพียงชิ้นเดียวที่พิสูจน์ได้จะถูกยอมรับ แม้จะมีหลักฐานปฏิเสธนับพันชิ้นก็ตาม

ตัวอย่างเช่น ถ้ามีคนหนึ่งล้านคนบอกว่าไม่มีนกกระสาดำในโลก และว่าพวกเขาได้ค้นหาทั่วโลกแล้ว การที่คนคนหนึ่งแสดงนกกระสาดำให้พวกเขาเห็น ก็จะสามารถหักล้างข้ออ้างของพวกเขาได้ ส่วนปาฏิหาริย์ของศาสดาต่างๆ นั้น ส่วนใหญ่เกิดขึ้นต่อหน้าสาธารณชนจำนวนมาก และได้รับการบันทึกเป็นเรื่องราวที่น่าเชื่อถือมาหลายศตวรรษโดยไม่ถูกปฏิเสธ

ได้มีการพิสูจน์แล้วว่ามุมมองของฮูมในการโจมตีเรื่องปาฏิหาริย์นั้นไร้รากฐาน

ตามทัศนะของฮูม เหตุการณ์ต่างๆ มีเพียงสาเหตุเดียวเท่านั้น และหากทราบสาเหตุเดียวนี้ ก็สามารถอธิบายเหตุการณ์นั้นได้อย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นความคิดที่ผิดทางตรรกะ เหตุการณ์เดียวกันอาจเกิดขึ้นได้จากหลายสาเหตุที่แตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สาเหตุที่ส่งผลต่อเหตุการณ์ในมิติที่แตกต่างกันของระดับการดำรงอยู่ต่างๆ ไม่จำเป็นต้องมีอยู่ในมาตรวัดทางวัตถุที่เราเข้าใจเสมอไป

เช่นเดียวกับที่สาเหตุที่มีลักษณะแตกต่างกันซึ่งส่งผลกระทบต่อวัตถุเดียวกันจะก่อให้เกิดผลลัพธ์ที่แตกต่างกันนั้น สิ่งตรงกันข้ามก็เป็นไปได้เช่นกัน กล่าวคือ ผลลัพธ์ที่แตกต่างกันอาจเกิดขึ้นได้จากผลกระทบของสาเหตุเดียวกัน เนื่องจากลักษณะที่ซ่อนเร้นของวัตถุซึ่งไม่สามารถทราบได้ตามมาตรฐานของเรา ข้อเท็จจริงเหล่านี้ไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่กลับเสริมซึ่งกันและกัน

ในทำนองเดียวกัน การอธิบายปาฏิหาริย์ว่าเป็นผลงานของอำนาจเหนือธรรมชาติ แทนที่จะเป็นผลจากการสังเกตที่ผิดพลาดหรือสาเหตุที่ไม่ทราบสาเหตุ ก็ไม่ได้ขัดกับความเป็นวิทยาศาสตร์ (!) ยิ่งกว่านั้น การตีความเช่นนี้ยังไม่จำเป็นต้องอาศัยความสัมพันธ์เชิงเหตุและผลที่ต่อเนื่องกันอีกด้วย

เมดาวาร์เน้นย้ำถึงข้อจำกัดของความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ดังนี้: “ความเชื่อที่ว่าวิทยาศาสตร์มีข้อจำกัดนั้น มาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีคำถามที่วิทยาศาสตร์ตอบไม่ได้ และความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ก็ไม่สามารถตอบคำถามเหล่านั้นได้ ในเรื่องนี้ คำถามสุดท้ายของคาร์ล พอปเปอร์นั้น แม้แต่เด็กๆ ก็ยังถาม”

ทุกอย่างเริ่มต้นอย่างไร? เราอยู่ที่นี่ทำไม? จุดหมายปลายทางของชีวิตคืออะไร?

ลัทธิบวกนิยมที่เคร่งครัดและหัวแข็งนั้น ไม่ได้มองคำถามประเภทนี้ว่าเป็นคำถาม หรือมองว่าเป็นคำถามที่ปลอมแปลงขึ้นมา นั่นคือมองข้ามคำถามเหล่านั้นไปเสมอ ตามลัทธิบวกนิยมแล้ว มีเพียงคนโง่เท่านั้นที่จะถามคำถามเหล่านี้ และมีเพียงพวกหมอผีเท่านั้นที่จะกล้าตอบ แต่การมองข้ามคำถามเหล่านั้นไปไม่ได้ทำให้ผู้คนรู้สึกพึงพอใจ เพราะคำถามเหล่านั้นมีความหมายทั้งสำหรับผู้ถามและผู้พยายามตอบ มีข้อเท็จจริงที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่า หน้าที่ของวิทยาศาสตร์ไม่ใช่การตอบคำถามเหล่านี้ ดังนั้นจึงมีขอบเขตจำกัดอยู่ในการเข้าใจทางวิทยาศาสตร์

เราสามารถนำแนวทางนี้มาใช้ได้ดังนี้ เมื่อพูดถึงเรื่องปาฏิหาริย์:

เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์หรือปฏิเสธปาฏิหาริย์ด้วยมาตรฐานของวิทยาศาสตร์ทั่วไป

ถึงแม้เราจะรู้กลไกเบื้องหลังของปาฏิหาริย์นั้น ก็ไม่ได้หมายความว่ามันจะเลิกเป็นปาฏิหาริย์ไป ตัวอย่างเช่น ปาฏิหาริย์ทางชีววิทยาหลายอย่าง แม้ว่ากลไกทางชีววิทยาพื้นฐานที่อยู่เบื้องหลังความมหัศจรรย์เหล่านั้นจะถูกค้นพบแล้ว แต่ตราบใดที่มนุษย์ยังคงไร้ความสามารถในการอธิบายความแม่นยำและความสมบูรณ์แบบของมัน ปาฏิหาริย์เหล่านั้นก็จะยังคงเป็นปาฏิหาริย์ต่อไป

นอกเหนือจากปาฏิหาริย์ที่เราคุ้นเคยและคิดว่าเป็นเรื่องธรรมดาแล้ว สำหรับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นครั้งเดียวในประวัติศาสตร์และมนุษย์ไม่สามารถทำซ้ำได้ สิ่งสำคัญไม่ใช่ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร แต่เป็นที่และเวลาที่มันเกิดขึ้น ในกรณีนี้ งานของวิทยาศาสตร์ยิ่งยากขึ้นไปอีก เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้รายละเอียดของเงื่อนไขทั้งหมดในยุคสมัยหนึ่งของประวัติศาสตร์ ดังนั้นวิทยาศาสตร์จึงไม่สามารถพูดอะไรได้ในเรื่องนี้

ทัศนคติที่ปฏิเสธปาฏิหาริย์นั้นเป็นทัศนคติแบบลดทอน คุณค่าของทัศนคติแบบลดทอนสามารถตรวจสอบได้ด้วยเครื่องหมายที่แสดงออกของมัน

สิ่งเหล่านี้ถูกแสดงออกผ่านลัทธิล้มเลิกศาสนาของฌักส์ โมโนด และได้รับการตอบอย่างละเอียดโดยดับเบิลยูเอช ทอร์ป ความขัดแย้งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ผู้ปฏิเสธปาฏิหาริย์เช่นโมโนดประสบก็คือการพึ่งพาโชคและความจำเป็นที่ไม่เป็นจริงในนามของวิทยาศาสตร์ เอมีล บูทรูซ์ ผู้ให้คำอธิบายที่ครอบคลุมมากเกี่ยวกับความไม่จำเป็น ได้อธิบายความไม่จำเป็นในระดับต่างๆ ของการดำรงอยู่ได้อย่างสวยงาม ในขณะที่ตั้งคำถามต่อกฎธรรมชาติ ความเป็นสาเหตุ และลัทธิกำหนด

มุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับปาฏิหาริย์คือ ปาฏิหาริย์เป็นเหตุการณ์ที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสร้างและทรงรักษาธรรมชาติให้เป็นไปตามกฎทั่วไป แต่ทรงทำลายกฎเหล่านั้นโดยตรงหรือด้วยเหตุผลเหนือธรรมชาติที่แม้แต่ความรู้ก็ไม่สามารถเข้าใจได้

นอกจากนี้ แม้แต่ในเรื่องอัศจรรย์ ก็ไม่ได้ละเลยสาเหตุทั้งหมด ตัวอย่างเช่น

เพื่อให้น้ำไหลออกจากปลายนิ้วของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ผู้ติดตามท่านได้เทน้ำลงไปเล็กน้อย และเพื่อเพิ่มอาหารให้เพียงพอต่อการแบ่งปัน ก็ได้มีอาหารจำนวนหนึ่งถูกนำมา

นักเทววิทยาบางคนได้รับอิทธิพลจากลัทธิกำหนดนิยมมากเกินไป จนพยายามเสนอศาสนาที่ไม่มีปาฏิหาริย์ แต่ความพยายามเช่นนี้ไม่ค่อยได้รับความนิยมอีกต่อไป เนื่องจากความนิยมในศาสนาที่เพิ่มขึ้น

อย่างไรก็ตาม ควรระวังประเด็นหนึ่ง: มุมมองเช่นนี้เป็นเพียงเกมการคาดเดาที่ถูกบังคับใช้กับผู้คนที่มีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับทั้งวิทยาศาสตร์และโลกวิทยาศาสตร์ ความเข้าใจแบบนี้ไม่ได้เป็นประโยชน์ต่อนักวิทยาศาสตร์เลย และยังจะทำให้ผู้คนที่เชื่อในศาสนาและศรัทธาในหลักคำสอนของศาสนานั้นหันเหจากวิทยาศาสตร์ไปอีกด้วย

สามารถปฏิเสธปาฏิหาริย์ได้อย่างง่ายดายด้วยความเข้าใจแบบลดทอน แต่ความพยายามเช่นนั้นขัดขวางการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และขัดกับหลักการของวิทยาศาสตร์เอง เพราะการปฏิเสธปาฏิหาริย์นั้นไม่ได้เป็นวิทยาศาสตร์มากกว่าการยอมรับปาฏิหาริย์ ดังนั้นการยอมรับปาฏิหาริย์จึงไม่ควรถูกมองว่าเป็นความไร้เดียงสา แต่กลับช่วยให้เราตระหนักว่าวิทยาศาสตร์มีขีดจำกัด

ดังนั้น Bediüzzaman Hazretleri จึงได้กล่าวถึงแง่มุมนี้ของปาฏิหาริย์อย่างโดดเด่น โดยมองว่าปาฏิหาริย์เป็นขีดจำกัดสุดท้ายที่วิทยาศาสตร์ไม่สามารถเข้าถึงได้

ได้ประกาศข่าวดีว่าวิทยาศาสตร์สามารถเข้าใกล้ขีดจำกัดนี้ได้

(เช่น การเคลื่อนย้ายสิ่งของด้วยการส่งผ่านรังสี การไหลของน้ำจากหิน การฟื้นคืนชีพของคนตาย ฯลฯ)

แต่เขาก็บอกว่าขีดจำกัดนี้ไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยพลังของมนุษย์

เมื่อวานนี้ เรื่องราวการขึ้นสู่ชั้นฟ้าอาจถูกมองว่าเป็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของวิทยาศาสตร์ แต่ในปัจจุบันที่พูดถึงมิติอื่นๆ การเดินทางข้ามมิติ และปฏิสสาร การปฏิเสธเรื่องราวนี้ก็คือการปฏิเสธวิทยาศาสตร์อย่างสิ้นเชิง

ดังนั้น การค้นพบทางเทคโนโลยีหลายอย่างจึงอาจถูกมองว่าเป็นเหมือนปาฏิหาริย์เมื่อเทียบกับอดีต

(เช่น ชุดที่กันไฟได้ การส่งเสียง การส่งภาพ)

แต่ขีดจำกัดสุดท้ายของสิ่งเหล่านี้คือปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นด้วยพระหัตถ์ของพระเจ้าผ่านทางศาสดา ผู้คนในยุคปัจจุบันจะได้เห็นว่านักวิทยาศาสตร์ผู้ศรัทธาได้รับแรงบันดาลใจจากปาฏิหาริย์เหล่านั้นมากแค่ไหน และสามารถเข้าใกล้ขีดจำกัดเหล่านั้นได้มากแค่ไหนด้วยการสนับสนุนจากศาสดา

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ