– ควรฆ่าผู้กระทำผิดทางเพศ ผู้ที่พยายามทำลายศีลธรรม ผู้ที่ทรมานชาวมุสลิมอย่างหนัก และสื่อมวลชนที่เผยแพร่สิ่งที่ไม่เหมาะสมหรือไม่?..
– ในกรณีใดบ้างที่การฆ่าเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาตหรือเป็นหน้าที่ที่ต้องทำ?
ตัวอย่างที่ 1. ถ้ามีผู้หญิงถูกล่วงละเมิดทางเพศ การฆ่าผู้กระทำผิดเป็นหน้าที่ที่ต้องปฏิบัติหรือไม่? หรือหลังจากที่การล่วงละเมิดทางเพศเสร็จสิ้นลงแล้ว การฆ่าผู้กระทำผิดจะถูกยอมรับได้หรือไม่?
ตัวอย่างที่ 2. การฆ่าผู้ที่พยายามทำลายศีลธรรมเป็นหน้าที่หรือไม่? เช่น เราควรฆ่าคนที่ร่วมเพศกลางถนนหรือไม่? หรือคนในแวดวงสื่อที่ออกอากาศรายการลามกทางช่องโทรทัศน์ระดับชาติ?
ตัวอย่างที่ 3. ถ้าชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่นอกประเทศของเราต้องเผชิญกับการทารุณกรรมอย่างหนัก เรามีหน้าที่ต้องไปที่นั่นและฆ่าผู้ที่รับผิดชอบหรือไม่?
พี่น้องที่รักของเรา
การฆ่าผู้อื่น
ฆาตกรรม. การฆาตกรรม
เป็นคำที่ใช้เรียกการกระทำที่ถูกห้ามซึ่งกระทำต่อชีวิตและความสมบูรณ์ของร่างกายของมนุษย์
การฆาตกรรม
แบ่งออกเป็นสองส่วน ได้แก่ การฆาตกรรมและการทำร้ายร่างกาย
การฆาตกรรม
เป็นการกระทำที่ก่อให้เกิดโทษทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
โทษที่ต้องรับในโลกนี้
การแก้แค้น
ส่วนในโลกหน้าคือการทรมานในนรก
เพราะมันเป็นการละเมิดสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างบนโลก และเป็นสิ่งที่คุกคามความปลอดภัยของสังคมและชีวิตความเป็นอยู่ของสังคม
ในอัลกุรอานมีข้อความมากมายที่ระบุว่าการฆ่าคนเป็นสิ่งที่ต้องห้าม ข้อความหนึ่งกล่าวไว้ดังนี้:
“อย่าฆ่าผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงห้ามมิให้ฆ่า เว้นแต่ด้วยเหตุผลอันชอบธรรม ผู้ใดถูกฆ่าโดยไม่เป็นธรรม เราจะให้ญาติผู้ใกล้ชิดของเขา…”
(เกี่ยวกับการเรียกร้องสิทธิ์ของผู้สืบทอด)
เราได้มอบอำนาจให้เขาแล้ว ขอให้เขาอย่าได้ใช้มันอย่างเกินเลยไป เพราะเขาได้รับความช่วยเหลือไปแล้ว”
(อิลซอรา, 17/33)
ความผิดของกอบิล บุตรชายของอาดัม (อัส) ที่ฆ่าฮาบิล แสดงให้เห็นว่าการฆ่าผู้อื่นเป็นความผิดที่หมายถึงการละเมิดต่อมนุษยชาติ ดังที่พระองค์ทรงตรัสไว้ว่า:
“ดังนั้น เราจึงบัญญัติให้บุตรอิสราเอลทราบข้อเท็จจริงนี้ว่า ผู้ใดฆ่าคนอื่นโดยไม่เป็นการตอบแทนการฆ่า หรือเพื่อขจัดความชั่วร้ายบนโลก ผู้คนเหล่านั้นก็เหมือนกับผู้ที่ฆ่าคนทั้งโลก”
(อัล-มาอิดะฮฺ 5:32)
บทลงโทษตามกฎหมายอิสลามสำหรับฆาตกรนั้นถูกกำหนดไว้ในข้อพระคัมภีร์นี้:
“โอ้ ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! เราได้บัญญัติให้พวกท่านมีกฎหมายตอบแทนการฆ่า”
(การตอบโต้)
ได้ถูกเขียนไว้แล้ว การแก้แค้นนั้น คนอิสระจะแก้แค้นกับคนอิสระ คนรับใช้จะแก้แค้นกับคนรับใช้ หญิงจะแก้แค้นกับหญิง แต่พี่น้องของผู้ถูกฆ่าจะอยู่ฝ่ายผู้ฆ่า
(ผู้ปกครอง)
ถ้ามีการให้อภัยในส่วนเล็กน้อยแล้ว การลงโทษตามกฎหมายจะยกเลิกไป ดังนั้นจึงควรชำระค่าสินไหมทดแทนให้แก่ผู้มีสิทธิ์ตามประเพณีอย่างเหมาะสม นี่คือการบรรเทาและเมตตาจากพระเจ้าของท่าน ดังนั้นผู้ใดที่กระทำการรุกรานต่อฆาตกรหรือญาติของเขาหลังจากได้รับการให้อภัยและชำระค่าสินไหมทดแทนแล้ว ผู้กระทำนั้นจะต้องได้รับโทษที่แสนสาหัส โอ้ผู้มีสติปัญญา การลงโทษตามกฎหมายนั้นมีชีวิตอยู่เพื่อพวกท่าน เพื่อว่าพวกท่านจะได้ระวังตัว”
(อัลบะกะเราะ 2:178-179)
บทบัญญัติเรื่องการแก้แค้น (กิซัส) ก็มีอยู่ในศาสนาเดิมๆ มาก่อนเช่นกัน:
“เราในนั้น”
(ในพระธรรมโตราห์)
เราได้บัญญัติไว้ในกฎหมายของพวกเขาว่า “ชีวิตแลกชีวิต ตาแลกตา จมูกแลกจมูก หูแลกหู ฟันแลกฟัน” ดังนั้นการลงโทษจึงต้องสมดุลกัน แต่ผู้ใดที่ให้อภัยความผิดนั้น ก็ถือเป็นความกตัญญูแก่ตนเอง ผู้ใดไม่ตัดสินตามสิ่งที่อัลลอฮุทรงประทานลงมา พวกนั้นคือผู้ที่ทำความอยุติธรรม”
(อัล-มาอิดะฮฺ 5:45)
อัลกุรอานยังระบุโทษอีกอย่างหนึ่งสำหรับฆาตกรที่จงใจฆ่าผู้อื่น:
“ผู้ใดฆ่าผู้ศรัทธาอย่างจงใจ ธรรมเนียมลงโทษของเขาคือนรก ซึ่งเขาจะอยู่ในนั่นตลอดกาล และอัลลอฮ์ทรงโกรธเขาและทรงสาปแช่งเขา และทรงเตรียมโทษมหันตะไว้สำหรับเขา”
(อัฏนิสาอ์ 4/93)
ในฮะดีษกล่าวไว้ว่า บุคคลจะถูกประหารชีวิตได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในสามสถานการณ์เท่านั้น และต้องเป็นไปตามคำตัดสินของศาล ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า:
“เลือดของมุสลิมจะถูกทำให้บริสุทธิ์ได้ก็ต่อเมื่อมีเหตุผลเพียงสามประการเท่านั้น คือ ผู้ที่แต่งงานแล้วและประพฤติผิดทาง, การฆ่าตอบแทนการฆ่า, และผู้ที่ละทิ้งศาสนาและแยกตัวออกจากสังคมอิสลาม”
(บุฮารี, ดียัต, 6; มุสลิม, กอซามะห์ 25; อบู ดาวูด, ฮุดูด, 1; ติรมีซี, ฮุดูด, 15)
ท่านอิบนุมาซอูด (ร่อ) เป็นผู้รายงานฮาดิสนี้ อีกหนึ่งการรายงานกล่าวไว้ดังนี้:
“เลือดของบุคคลนั้นจะถูกทำให้บริสุทธิ์ได้ในสามกรณี: ผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาหลังจากเคยเป็นมุสลิม ผู้ที่นอกใจหลังจากแต่งงานแล้ว หรือผู้ที่ฆ่าผู้อื่นโดยไม่ชอบธรรม”
มี hadith (คำกล่าวและคำสั่งสอนของศาสดาโมฮัมหมัด) หลายข้อที่กล่าวถึงความผิดบาปของการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตาย:
“การฆ่าผู้ศรัทธาหนึ่งคนนั้น เป็นเรื่องใหญ่ยิ่งกว่าการสิ้นโลกเสียอีก ในสายตาของพระอัลเลาะห์”
“แท้จริงแล้ว ชีวิตและทรัพย์สินของพวกท่านนั้น เป็นสิ่งต้องห้ามต่อกัน เหมือนกับที่วัน เดือน และสถานที่แห่งนี้เป็นสิ่งต้องห้าม”
(บุฮารี อิลมุ 37; ฮัจญ์ 132; ฮุดูด 9; มุสลิม ฮัจญ์ 147; ติรมีซี ฟิตัน 6)
บทลงโทษของการฆาตกรรมโดยเจตนาได้ถูกกำหนดไว้ในฮะดิษ ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า:
“การฆาตกรรมโดยเจตนาต้องได้รับการลงโทษตามกฎหมายตาต่อตา ฟันต่อฟัน แต่สถานการณ์จะเปลี่ยนไปหากผู้ปกครองของผู้เสียชีวิตให้อภัย”
นั่นหมายความว่าผู้ที่ฆ่าผู้อื่นโดยเจตนาจะต้องถูกลงโทษตามกฎหมายอาญา เว้นแต่ญาติของผู้ถูกฆ่าจะให้อภัย
ผู้ที่ฆ่าคนตายโดยเจตนาคือผู้ที่ฝ่าฝืนกฎหมายและเป็นคนบาป
เรื่องของเขาขึ้นอยู่กับพระเจ้า พระองค์ทรงประสงค์จะลงโทษเขาก็ลงโทษ หรือทรงประสงค์จะทรงอภัยโทษเขาก็อภัยโทษ ตามความเห็นของนักปราชญ์อิสลามส่วนใหญ่แล้ว การกลับใจของฆาตกรนั้นเป็นที่ยอมรับ หลักฐานที่สนับสนุนความคิดนี้มาจากข้อพระคัมภีร์ต่อไปนี้:
“แท้จริงอัลลอฮฺจะไม่ทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่นับถือสิ่งอื่นเป็นคู่กับพระองค์ แต่พระองค์จะทรงอภัยโทษแก่ผู้ใดก็ตามที่พระองค์ประสงค์”
(อัฏฏอนิสาอ์ 4:48, 116)
“แท้จริงแล้ว อัลลอฮ์ทรงอภัยบาปทั้งปวง”
(ซูมัร, 39/53)
อิบนุ อับบัส (ร่อ) มีความเห็นค้านว่าฆาตกรสามารถได้รับการอภัยโทษได้ เพราะการที่ผู้ที่ฆ่าคนอื่นอย่างจงใจจะต้องตกนรกนั้น เป็นสิ่งที่ยืนยันได้จากข้อ 93 ของซูเราะห์อันนิสาอ์ ในทางกลับกัน ก็มี hadith ที่เป็นที่รู้จักและมีชื่อเสียงที่กล่าวว่า แม้แต่การกลับใจของคนที่ฆ่าคนไปร้อยคนก็ยังสามารถได้รับการยอมรับได้
(บุฮารี, อัล-อันบิยาอ์, 54; มุสลิม, อัล-ตะวบะ, 46-47)
มีผู้เสนอว่าข้อความในอัลกุรอานที่ระบุว่าฆาตกรจะต้องตกนรกอย่างถาวรนั้น เกี่ยวข้องกับกรณีที่เขาตายโดยไม่สำนึกผิด หรือสถานะของเขาขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้า
นิกายชาฟีอี
แบ่งบทบัญญัติเกี่ยวกับการฆาตกรรมออกเป็นห้าส่วน:
ฟัรฎุ, หะรัม, มักรูฮ, มัณฑูบ และมุบาฮ
1. หน้าที่ที่ต้องปฏิบัติ:
การฆ่าผู้ที่หันเหจากศาสนา (มุรตะด) ที่ไม่กลับใจ และการฆ่าผู้ต่อสู้ที่เป็นศัตรูที่ไม่เข้ารับอิสลาม หรือไม่จ่ายภาษีจิซยะ เป็นสิ่งที่จำเป็นต้องทำ
2. ฮาราม:
การฆ่าผู้บริสุทธิ์ซึ่งการละเมิดชีวิตของเขาเป็นสิ่งต้องห้ามนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างยิ่ง
3. สิ่งที่ควรละเว้น:
การฆ่าศัตรูที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามซึ่งได้ด่าทอต่ออัลลอฮ์และศาสดาของพระองค์นั้น เป็นสิ่งที่มุสลิมไม่ควรทำ
4. มุบาห์:
การฆ่าผู้ที่ต้องรับโทษประหาร หรือการที่ประมุขแห่งรัฐฆ่าผู้ลี้ภัยสงครามนั้นเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต เพราะเขามีอิสระที่จะฆ่าหรือไม่ฆ่าตามความเหมาะสม เช่นเดียวกับการฆ่าผู้รุกรานเพื่อป้องกันตนเองก็เป็นสิ่งที่ถูกอนุญาตเช่นกัน
ผู้นำศาสนาสำคัญสี่ท่านของนิกายหลักทั้งสี่
พวกเขาได้ระบุสถานการณ์ที่การฆ่าถูกยอมรับได้ ดังต่อไปนี้:
หากใครเห็นคนแปลกหน้าเข้าไปในบ้านของตน หรือเห็นชายแปลกหน้าล่วงประพฤติกับภรรยาหรือญาติสนิทของตน การฆ่าคนนั้นถือว่าเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต และไม่ต้องมีการลงโทษผู้ฆ่า หากการล่วงประพฤติเกิดขึ้นด้วยความยินยอมของทั้งชายและหญิง ตามนิกายฮันฟีและฮันเบลี ภรรยาของหญิงสามารถฆ่าทั้งสองคนได้หากจับได้ขณะกระทำความผิด หากชายบังคับให้หญิงล่วงประพฤติ การที่หญิงฆ่าชายคนนั้นถือว่าเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต
การลงโทษผู้ที่พยายามทำลายศีลธรรม หรือการลงโทษผู้ที่ประพฤติผิดทางเพศ เป็นหน้าที่ของผู้มีอำนาจในรัฐบาล ประชาชนไม่มีสิทธิ์ลงโทษด้วยตนเอง
หากเจ้าหน้าที่รัฐไม่ลงโทษ พวกเขาก็ต้องรับผิดชอบ แต่ผู้ที่เห็นว่ามีคนทำร้ายพี่น้องมุสลิมด้วยกันย่อมพยายามที่จะหยุดยั้งสิ่งนั้นอย่างแน่นอน นี่คือการปฏิบัติศาสนกิจ หากทำได้ ก็จะส่งมอบให้เจ้าหน้าที่รัฐและเป็นพยานเพื่อให้ลงโทษผู้กระทำผิด
แต่เขาไม่สามารถลงโทษเธอได้ด้วยตัวเอง
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
