พี่น้องที่รักของเรา
ในภาษาตุรกี คำที่มีความหมายตามตัวอักษรนั้นยังใช้ในความหมายที่เปรียบเปรยอีกด้วย
มนุษย์สร้างเตาผิงขึ้นมาเพื่อป้องกันไม่ให้ไฟซึ่งมีค่าอย่างยิ่งต่อตนเองดับลง และเพื่อให้สามารถจุดไฟได้อย่างควบคุมได้ ในเวลาต่อมาเตาผิงได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของบ้านและสถานที่ จนกลายเป็นส่วนสำคัญที่ขาดไม่ได้ของบ้าน การที่เตาผิงยังคงติดอยู่หมายความว่าบ้านและครอบครัวยังคงดำเนินต่อไป และครอบครัวถูกมองว่าเป็นเตาผิงมาตั้งแต่สมัยโบราณ เชื่อกันว่าเตาผิงและครอบครัวมีความศักดิ์สิทธิ์
คำว่า “เตาผิงของครอบครัว” ซึ่งมีความเป็นไปได้สูงที่จะเกี่ยวข้องกับการบูชาบรรพบุรุษของชาวเติร์กโบราณ มาจากความเชื่อที่ว่าการที่เตาผิงยังคงลุกไหม้หมายถึงการสืบสายต่อของตระกูล ตามความเชื่อของชาวเติร์กโบราณ เตาผิงของครอบครัวเป็นมรดกอันศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษ วิญญาณของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ทั้งชายและหญิงจะปรากฏอยู่ในเตาผิงของครอบครัวเสมอ ดังนั้นจึงต้องเคารพและไม่ควรดับเตาผิงเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อพวกเขา การที่ชาวคีร์กีซ-คาซัคแสดงความเคารพต่อเต็นท์ซึ่งเป็นตัวแทนของเตาผิงของครอบครัวนั้น เป็นผลมาจากการที่ชาวเร่ร่อนมองว่าบ้านเป็นสิ่งเดียวกันกับเตาผิง ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เตาผิงถูกมองว่าเป็นสิ่งเดียวกันกับตระกูลและครอบครัว
ในหมู่ชาวเติร์ก มีความเชื่อและประเพณีปฏิบัติเกี่ยวกับเตาไฟทั้งในสมัยก่อนอิสลามและหลังการเข้ารับอิสลาม เช่น การเชื่อว่าเตาไฟเป็นที่อยู่ของวิญญาณบรรพบุรุษที่ถูกเผา การสวดมนต์ขอพรเตาไฟของชาวYakut การสาบานต่อเตาไฟของชาวKırgız-Kazak การพาเจ้าสาวเดินรอบเตาไฟสามรอบ การโยนน้ำมันลงในไฟเตาไฟและกราบไหว้ในหลายพื้นที่ของแอนาโทเลีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มTahtacı การจัดพิธีขุดเตาไฟสำหรับคู่แต่งงานใหม่ การไม่เทน้ำลงบนเตาไฟ การไม่คุกคามเตาไฟ การไม่ให้ไฟจากเตาไฟแก่ผู้อื่นหลังฟ้ามืด การมอบหินเตาไฟเป็นสัญลักษณ์แห่งมิตรภาพให้กับบ้านใหม่ การสาบานต่อเตาไฟ ฯลฯ ล้วนเป็นสิ่งที่แสดงให้เห็นถึงความเคารพและความศักดิ์สิทธิ์ ผู้ที่เชื่อว่าได้รับอนุญาตให้รักษาโรคต่างๆ และสืบทอดการปฏิบัติสืบต่อจากพ่อสู่ลูกจะถูกเรียกว่า “ocaklı” และครอบครัวนั้นจะถูกเรียกว่า “ocak” “Ocaklı” อาจเป็นผู้หญิงหรือผู้ชายก็ได้ เตาไฟเหล่านี้ซึ่งพบได้ทั่วไปในชนบท มักถูกเรียกว่า temre ocağı, alazlama ocağı, uçuk ocağı, sarılık ocağı, sıtma ocağı, nazar ocağı, baş ocağı, dolama ocağı เป็นต้น
เนื่องจากเตาไฟถือเป็นที่ประทับของอัฏชีบะซ-อิ วาเลย์ในศาสนาเมฟเลวี จึงมีการแสดงความเคารพต่อเตาไฟ และไม่เริ่มพิธีกรรมจนกว่าจะมีการแสดงความเคารพต่อเตาไฟก่อน การแสดงความเคารพต่อเตาไฟทำได้โดยการจูบเตาไฟหากเตาไฟสะอาด แต่ถ้าเตาไฟไม่สามารถจูบได้ ให้ตัดศีรษะแล้วแตะมือลงบนเตาไฟ และจูบปลายนิ้วชี้ของมือ
มีเตาที่เรียกว่าเตาของอาเทชบะซ-อิ วาเลย์ ในวันเฉพาะ เตาหุงข้าวขนาดใหญ่ที่เรียกว่าหม้อของอาเทชบะซ-อิ วาเลย์จะถูกใช้ในเตา และเมื่ออาหารถูกนำออกจากเตา จะมีการร้องเพลงสรรเสริญอิสลาม เตาและพื้นที่ตรงข้ามเตาถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในสำนักเมฟเลวี ในสำนักเบกตาชี จะมีเตาอยู่ทางทิศกิบลาของลาน และหากไม่มีเตาในลาน จะมีมุมหนึ่งถูกเปลี่ยนให้เป็นเตา ในหมู่เบกตาชี เตาก็มีสถานที่สำคัญเช่นกัน การที่ไฟถูกถือว่าศักดิ์สิทธิ์ได้นำไปสู่การยกย่องเตาในกลุ่มเบกตาชีและกิซิลบัส
สถาบัน “เดเดลิก” (Dedelik) ตามโครงสร้างแล้วเป็นสถาบันที่สืบทอดสายเลือดและยึดติดกับสายเลือด ดังนั้นเมื่อเดเดลิก (dede) ผู้หนึ่งเสียชีวิต ลูกชายของเขาจะสืบทอดตำแหน่งต่อ ปรากฏการณ์นี้ในประเพณีอะเลวีเรียกว่า “โอจัก” (ocak) ในความหมายนี้เชื่อกันว่าเดเดลิกแต่ละคนมีโอจักของตนเอง และโอจักเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากรากฐานศักดิ์สิทธิ์ แต่ละตระกูลที่ประกอบกันขึ้นเป็นโอจักเหล่านี้อ้างว่าสายเลือดของพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากบุคคลสำคัญ เช่น ซารี ซัลตุค (Sarı Saltuk), อับดัล มูซา (Abdal Mûsâ), กาลาจา อะห์เม็ด (Karaca Ahmed), ออตมัน บาบา (Otman Baba), ชูจาอุดดิน บาบา (Şücâüd-din Baba), เซยิด อาลี ซุลตัน (Seyyid Ali Sultan) และสายเลือดของบุคคลเหล่านี้ก็สืบเชื้อสายไปยังศาสดาโมฮัมหมัด โอจักเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเป็นสถาบันโดยเดเดลิกในช่วงเวลาต่อมา ผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากเดเดลิกเรียกว่า “โอจักซาเด” (ocakzade) และการที่เดเดลิกปฏิบัติหน้าที่โดยโอจักซาเดกลายเป็นประเพณี ตามที่อะห์เม็ด ยาชาร์ โอจัก (Ahmet Yaşar Ocak) กล่าวไว้ หัวหน้าเผ่าและผู้นำทางศาสนาในอดีตอย่างบรรดาพ่อทูร์กเมน (Türkmen) ได้กลายเป็นเดเดลิกที่เชื่อกันว่าสืบเชื้อสายมาจากฮุซูร์ อาลี (Hz. Ali) ในช่วงเวลาต่อมา และสายเลือดของพวกเขาก็ได้ก่อตั้งโอจักซึ่งเป็นสายเลือดเดเดลิกศักดิ์สิทธิ์ และกลุ่มอะเลวีก็ผูกพันกับโอจักเหล่านี้ ตามความเห็นของเขา โอจักเหล่านี้แต่ละแห่งสามารถถือได้ว่าเป็นนิกายหนึ่งในอะเลวิ
มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับช่วงเวลาที่กลุ่มเหล่านี้เกิดขึ้น ซึ่งสามารถสรุปได้ดังนี้: เกิดขึ้นในช่วงยุคของฮัจิ เบกตาช-อี วาลิ, มีอยู่ก่อนหน้านั้น และก่อตั้งโดยครอบครัวที่สืบเชื้อสายมาจากฮุซูร์ อัลลี, ปรากฏในช่วงยุคของชาห์ อิสมาอิล และก่อตั้งโดยกลุ่มทูร์กเมนที่เข้ามาในแอนาโตเลีย
สำนักอะเลวีถูกแบ่งประเภทตามหน้าที่การทำงาน ได้แก่ สำนักมูร์ชิด สำนักปีร์ สำนักผู้นำทางจิตวิญญาณ และสำนักผู้ด้อยโอกาส ตามรูปแบบการจัดองค์กร ได้แก่ สำนักอิสระ สำนักที่ขึ้นกับเจลาบาฮัจิเบกตาช ตามความแตกต่างในการปฏิบัติ ได้แก่ สำนักที่มีระเบียบวินัย และสำนักที่ไม่มีระเบียบวินัย และตามโครงสร้างที่เกิดจากการที่สำนักอิสระบางส่วนมาขึ้นกับเจลาบาในภายหลัง ได้แก่ สำนักที่เปลี่ยนไป และสำนักที่ยังคงเดิม สำนักที่ขึ้นกับสำนักมูร์ชิด เรียกว่า สำนักมูร์ชิด สำนักที่ขึ้นกับสำนักปีร์ เรียกว่า สำนักปีร์ สำนักที่ทำหน้าที่เหมือนศาล เรียกว่า สำนักผู้ด้อยโอกาส และสำนักที่สอนกฎของศาสนาในพื้นที่ที่ได้รับมอบหมาย เรียกว่า สำนักผู้นำทางจิตวิญญาณ นอกจากนี้ สำนักที่ไม่ได้เป็นสำนักอย่างแท้จริง แต่ถูกมอบหมายโดยบรรพบุรุษของสำนักเพื่อดูแลผู้ติดตาม เรียกว่า สำนักที่ถูกสร้างขึ้นใหม่
สามารถจัดลำดับกลุ่มอะเลวีที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในแอนาโทเลียได้ดังนี้: Şücâüddin Baba, Hıdır Abdal, Kızıldeli (Seyyid Ali Sultan), Hacım Sultan, Garib Mûsâ, Battal Gazi, Otman Baba, Ebü’l-Vefâ, Sarı Saltuk, Akyazılı Sultan, Demir Baba, Sarı İsmail, Abdal Mûsâ, Kara-donlu Can Baba, Hubyar Sultan, Kara Pîrbad, Dede Garkın, Kureyşanlı, Kalender Velî, Kaygusuz Sultan, Ağuiçen, Üryan Hızır, Derviş Cemal, Pîr Sultan, Kul Himmet, Koca Haydar, Baba Mansur, Şadıllı
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
