พี่น้องที่รักของเรา
หลังจากท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมัร (รด.) ท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุมเซน (รด.) ท่านอับูบักร (รด.) ท่านอุมัร (รด.) และท่านอุม
วิธีการแต่งตั้งซึ่งเริ่มต้นจากท่านอับุบักรุ้ลอิลฮา (อา) และต่อเนื่องมาจนถึงอิหม่ามองค์ที่สิบสองนั้น หยุดชะงักลงเมื่ออิหม่ามองค์ที่สิบสองสิ้นพระชนม์ในวัยเด็ก ที่จริงแล้วการมีอยู่ของอิหม่ามองค์ที่สิบสองก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เมื่ออิหม่ามองค์ที่สิบเอ็ดสิ้นพระชนม์ในปี 260 (874) ท่านไม่มีบุตร แหล่งข้อมูลบางแห่งระบุว่าทรัพย์สินที่ท่านทิ้งไว้ถูกแบ่งปันระหว่างพี่ชายของท่านคือ จาฟาร์ และมารดาของท่าน แม้ว่าจะมีคำกล่าวว่าอิหม่ามองค์ที่สิบเอ็ดหายไปเป็นระยะเวลาหนึ่ง แต่หลังจากกระบวนการที่เต็มไปด้วยข้อถกเถียงมากมาย ก็ได้ข้อสรุปว่าท่านได้แต่งตั้งมูฮัมมัด บุตรชายวัยสี่ขวบของท่านเป็นอิหม่ามองค์ที่สิบสองก่อนสิ้นพระชนม์ และอิหม่ามองค์นี้หายไปในปีเดียวกันนั้น
ตามความเชื่อของนิกายอิมามีเยาะห์ บนโลกนี้มีฮุจญะห์ (ผู้ทรงอำนาจ) ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากท่านศาสดา ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า ได้รับมอบหมายคำสั่ง ข้อบัญญัติ และซุนนะห์จากบรรพบุรุษ และรับหน้าที่ชี้นำประชาชนในเรื่องศาสนาและโลกียะ หลังจากท่านศาสดา ฮุจญะห์จะสืบทอดกันมาเรื่อยๆ นิกายนี้เชื่อว่าจะมีอิหม่ามอยู่บนโลกจนถึงวันสิ้นโลก ตามหลักการและมารยาทที่ท่านศาสดามอบไว้และได้รับการชี้แจงโดยอิหม่ามต่อมา แม้ว่าจะมีเหลือเพียงสองคนบนโลก ก็จะต้องมีอย่างน้อยหนึ่งคนเป็นฮุจญะห์ และหากหนึ่งคนตายไป อีกคนหนึ่งก็จะกลายเป็นฮุจญะห์ ความคิดนี้เป็นความเชื่อที่สืบทอดมาจากอิหม่ามผู้ซื่อสัตย์และได้รับการยอมรับ โลกนี้ไม่สามารถปราศจากฮุจญะห์ได้ หากปราศจากไปแม้เพียงชั่วครู่ โลกนี้ก็จะหายไปพร้อมกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นิกายนี้เชื่อว่าท่านศาสดามีบุตรชายอย่างแน่นอน และอิหม่ามัตของบุตรชายนั้นเป็นจริง และบุตรชายนั้นถูกซ่อนไว้เพราะความกลัว และเมื่อถึงเวลา เขาจะปรากฏตัวและดำเนินการตามที่ควรทำ
ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงเริ่มเป็นที่รู้จักในฐานะนิกายชีอะห์ที่ยอมรับอิหม่ามที่รู้จักกันเฉพาะในช่วงกัยบะห์-อิ-สุฆรอ (การหายตัวไปครั้งเล็ก) เท่านั้น แนวคิดที่เคยเห็นได้ในนิกายเคย์ซานิยะห์ก่อนหน้านี้ได้ถูกถ่ายทอดไปยังนิกายอิหม่ามียะห์ การหายตัวไปของอิหม่ามองค์ที่สิบสองเป็นแกนหลักของหลักคำสอนของนิกายอิหม่ามียะห์
เขาเขียนหนังสือชื่อ “ปฏิเสธกลุ่มทั้งหมดที่อยู่นอกเหนือจากกลุ่มอิมามีเยาะห์ ซึ่งถือว่าเป็นชีอะห์ที่แท้จริง โดยกลุ่มอิมามีเยาะห์เป็นกลุ่มที่ยอมรับสายลำดับที่สิ้นสุดด้วยอิหม่ามผู้หายตัวไป” เพื่อจุดประสงค์นี้ หลังจากที่อิหม่ามองค์ที่สิบเอ็ดสิ้นพระชนม์ กลุ่มชีอะห์ที่เกิดขึ้นต่างๆ ตั้งแต่เริ่มต้นของยุคการหายตัวไปเล็ก (Gaybat-i suğra) และหลังจากนั้น ก็ค่อยๆ เสียอำนาจลง มีเพียงกลุ่มอิมามีเยาะห์เท่านั้นที่พัฒนาอย่างมากและยังคงอยู่ ในยุคนี้ หลักคำสอนของอิมามีเยาะห์ดั้งเดิมได้ถูกเพิ่มเติมด้วยเรื่องของการหายตัวไปและจำนวนของอิหม่าม และเริ่มถูกเรียกว่ากลุ่มที่สี่ (ศตวรรษที่ 10) ในยุคต่อมา นอกจากชื่อแล้ว กลุ่มนี้ยังเป็นที่รู้จักในวรรณกรรมฟิกฮ์ในชื่อ และยังเป็นที่รู้จักในชื่อของกาอ์ฟัรฺ อัซ-ซาดิกอีกด้วย
เมื่อถือเป็นหลักการที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ว่า อิลมุรุ้ลอิลมั่ม (Imam) จะได้รับการแต่งตั้งจาก Ahl al-Bayt (ครอบครัวของศาสดาโมฮัมหมัด) หากอิลมั่มในปัจจุบันถึงแก่ความตายโดยไม่ทิ้งทายาทไว้ จึงแทบเป็นไปไม่ได้ที่จะหาทางออกอื่นนอกจากการหายตัวไป (Ghaybah) ตามความเข้าใจนี้ อิลมั่มผู้หายตัวไปจะกลับมาในวันหนึ่งและช่วยโลกให้พ้นจากความอยุติธรรม แต่การที่อิลมั่มผู้หายตัวไปไม่ปรากฏตัวในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา และทำให้ชาวอิมามีไม่สามารถสร้างรัฐได้ จึงทำให้ชีอะห์อิมามีต้องกลับมาพิจารณาความคิดนี้อีกครั้ง และนำไปสู่ความเข้าใจที่เกิดขึ้นในภายหลังว่า เป็นไปได้และจำเป็นที่จะสร้างรัฐภายใต้ความรับผิดชอบของฟะกีห์ (Mujtahid) ซึ่งเป็นตัวแทนของอิลมั่ม จนกว่าอิลมั่มจะกลับมา
เมื่อพิจารณาจากทั้งวิธีการแต่งตั้งและคุณสมบัติที่จำเป็น จะเห็นได้ว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างทฤษฎีศาสดาธิปไตยแบบสุหนี่กับแนวคิดศาสดาธิปไตยแบบชีอะห์ คือ ในขณะที่ศาสดาธิปไตยแบบสุหนี่เป็นผู้นำพลเรือนที่ขึ้นอยู่กับความยินยอมของสังคมอิสลาม ไม่มีคุณสมบัติเหนือมนุษย์ ปกครองสังคมด้วยความรู้และคุณธรรมที่ได้มาจากการพยายามของตนเอง และต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตนทั้งทางศาสนาและกฎหมาย ศาสดาธิปไตยแบบชีอะห์กลับเป็นผู้นำที่ได้รับการเลือกจากพระเจ้า ได้รับการสนับสนุนจากพระพรและองค์ความรู้ภายในที่ศักดิ์สิทธิ์ ปราศจากบาปทุกชนิด ปกครองและชี้นำสังคมทั้งทางด้านการเมืองและศาสนา และไม่มีความรับผิดชอบทางศาสนาและกฎหมาย แทบจะเป็นผู้นำทางการเมืองและจิตวิญญาณที่เหนือมนุษย์นั่นเอง
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
