ช่วยให้ข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องที่มุสลิมคนหนึ่งเกลียดหรือโกรธมุสลิมคนอื่นได้ไหมคะ?

– การไม่พูดคุยกับมุสลิมคนอื่นและไม่ยอมคืนดีกันนั้นเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาตหรือไม่?

– พี่น้องฝาแฝดของฉันทะเลาะกันกับพี่สาวเมื่อปีที่แล้ว และไม่ได้คุยกันเลยมาเป็นปีแล้ว เราพยายามทำทุกอย่างแล้วแต่ก็ยังไม่สามารถทำให้พวกเขาคืนดีกันได้


“ขอให้บาปนั้นตกอยู่ที่เขาคนเดียวเถอะ”

– ในศาสนาอิสลาม ข้อเสียของการไม่ลงรอยกันมีอะไรบ้าง?

–


ถ้าคุณส่งบทความที่สวยงามประกอบด้วยข้อพระคัมภีร์และฮะดิษ คำพูดของเพื่อนพระเจ้าและนักปราชญ์มาให้ฉัน ฉันจะดีใจมาก อาจจะเป็นบทเรียนที่ดีได้

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

ด้วยธรรมชาติของมนุษย์แล้ว เขาจำเป็นต้องใช้ชีวิตอยู่ร่วมกับสังคม ความสุขและความสงบสุขของเขาขึ้นอยู่กับความสุขและความสงบสุขของสังคม ความสุขและความสงบสุขในระดับส่วนบุคคลนั้นได้มาจากการบรรลุความสุขและความสงบสุขในระดับมวลชน มนุษย์มักรู้สึกจำเป็นต้องแบ่งปันปัญหาและความยากลำบากที่ตนเผชิญอยู่กับสมาชิกคนอื่นๆ ในสังคม บางครั้งมนุษย์อาจไม่สามารถเอาชนะปัญหาที่เผชิญอยู่ได้ด้วยความสามารถ ความพยายาม และทรัพยากรส่วนตัว ณ จุดนี้เอง สังคมซึ่งประกอบด้วยบุคคลที่มีความสามารถแตกต่างกันราวกับสวนดอกไม้ที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้นมา จึงเข้ามามีบทบาท

สังคมเปรียบเสมือนร่างกายที่ประกอบด้วยอวัยวะต่างๆ ซึ่งมีหน้าที่และศักยภาพที่แตกต่างกัน

แม้ว่าหน้าที่ของอวัยวะต่างๆ จะแตกต่างกันออกไป แต่ก็ไม่สามารถกล่าวได้ว่าอวัยวะใดอวัยวะหนึ่งมีคุณค่ามากกว่าอวัยวะอื่น อวัยวะทั้งหมดจะมีความหมายก็ต่อเมื่อบรรลุเป้าหมายและวัตถุประสงค์ร่วมกันเท่านั้น สังคมก็เช่นกัน เมื่อทุกภาคส่วน ไม่ว่าจะเป็นคนฉลาดหรือคนโง่ คนรวยหรือคนจน รวมกันเป็นหนึ่งเดียว การอยู่ร่วมกันและใช้ชีวิตร่วมกันจึงมีความหมาย

ดังที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสไว้ว่า

“ผู้ศรัทธามีความรัก ความเมตตา และความเอื้ออาทรต่อกัน เหมือนกับร่างกายเดียวกัน เมื่ออวัยวะส่วนใดส่วนหนึ่งเจ็บป่วย อวัยวะส่วนอื่นๆ ของร่างกายก็จะร่วมเจ็บปวดด้วยเช่นกัน”

(1)

“ความผูกพันระหว่างผู้ศรัทธาต่อกันนั้นเปรียบเสมือนอาคารหลังหนึ่งที่ทุกส่วนเชื่อมต่อกันอย่างกลมกลืน”

(2)

คำพูดเหล่านี้เป็นข้อโต้แย้งหลักที่สามารถให้ความกระจ่างแก่ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับสังคมได้

เราเชื่อว่าทุกมุสลิมควรทบทวนมุมมองต่อมุสลิมคนอื่นอีกครั้ง ตามคำกล่าวของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เราควรพิจารณาใหม่ถึงความคิดและคุณค่าที่เสื่อมทรามและแทบจะถูกยกย่องให้เป็นเทพในยุคปัจจุบัน ซึ่งทำให้มุสลิมบางคนละทิ้งพี่น้องมุสลิมของตนเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว รู้สึกสบายใจกับความทุกข์ของเขา และแสดงความเศร้าใจต่อหน้าเขาเพราะความอาฆาตในใจ และกำหนดคำพูดและการทักทายของตนตามกลุ่มและกลุ่มต่างๆ ที่มีพื้นฐานทางการเมืองและศาสนา เราเห็นว่ามุสลิมเหล่านี้ควรคิดทบทวนอีกครั้งในเรื่องนี้

ไม่ว่าจะเป็นกลุ่มแบ่งแยกที่เกิดจากศาสนาหรือการเมือง ความขัดแย้ง การแตกแยก ความไม่ลงรอยกัน ล้วนก่อให้เกิดความเสียหายต่อศาสนาและชีวิตสังคมของเรา การใช้ชีวิตร่วมกันในสังคมย่อมมีหลักการและกฎเกณฑ์ที่แน่นอน หลักการและกฎเกณฑ์เหล่านี้อาจถูกเรียกว่ากฎหมาย กฎทางศาสนา หรือจริยธรรม ขึ้นอยู่กับบริบท การคิดว่าหรือคาดหวังว่าทุกคนในสังคมจะให้ความสำคัญและใส่ใจต่อหลักการและกฎเกณฑ์เหล่านี้เท่าเทียมกันนั้น เป็นเพียงความหวังลมๆ ล่องๆ เพราะประวัติศาสตร์เป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดและสำคัญที่สุดที่แสดงให้เห็นถึงความจริงข้อนี้

ในสังคม เมื่อเกิดการละเมิดกฎหรือสิทธิ หรือเกิดความขัดแย้งทางความคิดระหว่างบุคคล บุคคลเหล่านั้นจะระงับหรือตัดสัมพันธ์กันไปชั่วคราวหรือถาวร กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพวกเขาโกรธกันหรือขุ่นเคืองกัน ปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นได้บ่อยในทุกสังคม และได้กล่าวถึงไว้ในอายะและฮะดิษต่างๆ

“กลุ่มพี่น้อง”

ในสังคมอิสลามซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นเช่นนั้น ย่อมคาดหวังว่าความสัมพันธ์ระหว่างคนจะอบอุ่นและเป็นมิตรเหมือนพี่น้อง

แต่ชาวมุสลิมก็เป็นมนุษย์เหมือนกันนี่นา

พวกเขาอาจโกรธหรือทะเลาะกันด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันมากมาย สิ่งสำคัญในกรณีนี้ไม่ใช่การทำให้ความขุ่นเคืองหรือความไม่ลงรอยนั้นทวีความรุนแรงขึ้น แต่เป็นความพยายามของแต่ละบุคคลที่จะฟื้นฟูความเข้าใจและกฎแห่งความเป็นพี่น้อง ศาสนาอิสลามได้กำหนดมาตรการและแนวทางต่างๆ เพื่อขจัดเหตุการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เช่นนี้ ศาสนาอิสลามยอมรับว่าความขุ่นเคืองเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นได้ และแนะนำให้ความขุ่นเคืองระหว่างผู้ศรัทธาไม่ควรทวีความรุนแรงขึ้น และไม่ควรเกินสามวัน (3)

หากเกิดความขัดแย้งกันขึ้น และได้ทำตามความต้องการของตนเองแล้ว คำสั่งของอัลลอฮ์ข้อนี้จะถูกนำมาใช้:

“ถ้ามีกลุ่มผู้ศรัทธาแตกกัน ให้ทำสันติให้พวกเขา ถ้ากลุ่มหนึ่งรุกรานอีกกลุ่มหนึ่ง ให้ต่อสู้กับฝ่ายที่รุกรานจนกว่าจะกลับมาสู่คำสั่งสอนของอัลลอฮ์”

(ต่อสู้)

ถ้าเขากลับมา ให้ยุติเรื่องราวระหว่างพวกเขาทั้งสองด้วยความยุติธรรมเสียที

(ในทุกงาน)

จงปฏิบัติต่อกันอย่างยุติธรรม แท้จริงอัลลอฮฺทรงรักผู้ที่ปฏิบัติต่อกันอย่างยุติธรรม มุสลิมทั้งหลายเป็นพี่น้องกัน ดังนั้นจงประนีประนอมกัน และจงเกรงกลัวอัลลอฮฺ เพื่อให้พวกท่านได้รับความเมตตาจากพระองค์”

(4)

ข้อความนี้ชี้ให้เห็นถึงขั้นตอนที่ควรปฏิบัติตามในกรณีที่มีข้อพิพาทเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางกายภาพ สังคม วัฒนธรรม และจิตวิทยา ระหว่างบุคคลที่เป็นองค์ประกอบของสังคม ก่อนอื่นจะพยายามปรับความขัดแย้งระหว่างฝ่ายที่เกิดข้อพิพาทขึ้น หากฝ่ายใดไม่ยอมประนีประนอมและยังคงยึดมั่นในข้อพิพาทอยู่ ก็จะมีการบังคับใช้บทลงโทษทางสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง การตัดความสัมพันธ์ส่วนบุคคลกับบุคคลนั้นจะถูกขยายไปสู่ระดับมวลชน

เช่นเดียวกับเรื่องอื่นๆ การยุติข้อพิพาทระหว่างผู้คนด้วยความยุติธรรมนั้นเป็นหลักการและคำสั่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงได้ และศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ก็ตรัสไว้ว่า:

“ไม่ใช่เรื่องที่ถูกต้องที่คนคนหนึ่งจะตัดสัมพันธ์กับพี่น้องของตนเองเป็นเวลานานเกินสามวัน เมื่อมุสลิมสองคนพบกัน คนหนึ่งหันไปทางหนึ่ง อีกคนหันไปทางหนึ่ง แต่ผู้ที่ทำดีกว่ากันระหว่างมุสลิมทั้งสองคนนี้ คือผู้ที่เริ่มทักทายก่อน”

(5)

นอกจากนี้ พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ยังทรงชี้ให้เห็นว่าการโกรธเคืองกันนั้นไม่เป็นที่ยอมรับในทางศาสนา และทรงเน้นย้ำถึงมิติทางจิตวิญญาณของเรื่องนี้ด้วยถ้อยคำดังต่อไปนี้:

“ทุกวันจันทร์และวันพฤหัสบดี บรรดาการกระทำต่างๆ จะถูกนำเสนอต่ออัลลอฮฺ และจะมีการทรงอภัยบาปให้แก่ผู้รับใช้ทุกคนที่ไม่ได้นับถือสิ่งใดเป็นคู่กับอัลลอฮฺ ยกเว้นผู้ที่มีความขัดแย้งกับพี่น้องร่วมศาสนา (แล้วพระองค์ตรัสกับเหล่ามวลหมู่เทวดาว่า) จงรอจนกว่าทั้งสองคนนี้จะคืนดีกัน”

(6)

ฮะดีษนี้กล่าวถึงการปฏิบัติต่อมุสลิมที่ตัดสัมพันธ์และทะเลาะกัน ซึ่งจะถูกนำตัวไปปรากฏตัวต่อพระพักตร์ของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการเรียกร้องให้มุสลิมอยู่ร่วมกันอย่างสันติอย่างต่อเนื่อง

ผู้ที่หวังในบทลงโทษ ให้อภัย และการอภัยโทษ ซึ่งพระศาสดาของเรา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสไว้ในฮะดิษ

-ซึ่งชาวมุสลิมทุกคนมีจิตใจแบบนี้-

ถือเป็นบทลงโทษที่ร้ายแรงมากสำหรับชาวมุสลิม และไม่ควรละเลยอย่างเด็ดขาด นอกจากนี้

“หันหน้าหนี”

นอกจากนี้ยังมีรูปแบบหนึ่งของการแสดงความไม่พอใจที่เรียกว่า “การแสดงความไม่พอใจเชิงสังคม” ซึ่งเป็นการแสดงออกต่อผู้ที่ฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ ผู้ที่ทำผิด ผู้ที่กดขี่ข่มเหง ซึ่งเป็นการคว่ำบาตรทางสังคม

เราเห็นตัวอย่างของสิ่งนี้ได้จากการกระทำของศาสดาโมฮัมหมัด ดังนี้ คือ ผู้ที่ไม่เข้าร่วมในการรบที่ทับุ๊กและอยู่เบื้องหลัง

กะอับ บิน มาลิก, มุรารา บิน รบีอ์ และฮิลัล บิน อุมัยยะ

ตามคำสั่งของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ไม่มีมุสลิมคนใดพูดคุยกับสามคนเหล่านั้นเลยเป็นเวลาห้าสิบวัน พวกเขาไม่ได้รับการทักทาย ไม่ได้รับการตอบคำทักทาย ไม่ได้รับการแสดงสีหน้ายิ้มแย้ม และถูกกีดกันออกจากสังคมอย่างสิ้นเชิง จากสามคนที่เหลืออยู่หลังสงครามนั้น…

กาอับ

เขาได้บรรยายถึงสถานการณ์ที่น่าเศร้าที่เขาประสบอยู่ดังนี้:

“…จากนั้นศาสดาอิสลามทรงห้ามมุสลิมทุกคนพูดคุยกับเรา ไม่มีใครพูดคุยกับพวกเราสามคนที่ไม่เข้าร่วมสงครามเลย เราถูกตัดขาดจากทุกคน โลกนี้ดูแคบและไร้ความหมายมากสำหรับฉันในตอนนั้น…”

เมื่อพวกเขาถูกทิ้งให้อยู่โดดเดี่ยวในสังคม พวกเขาก็เสียใจอย่างมากและสำนึกผิดต่อสิ่งที่ได้กระทำลงไป

ในที่สุด พระเจ้าผู้ทรงยิ่งใหญ่ได้ทรงอภัยโทษพวกเขาและทรงประทานข้อความต่อไปนี้แก่พวกเขา:

“และอัลลอฮฺทรงรับการกลับใจของสามคนเหล่านั้นที่เหลืออยู่จากการรบ โลกทั้งกว้างก็เหมือนแคบลงสำหรับพวกเขา ความทุกข์ทรมานบีบอัดจิตใจพวกเขา และพวกเขาก็รู้ว่าไม่มีทางออกอื่นนอกจากขอพึ่งพาอัลลอฮฺ…”

(7)

หลังจากที่ข้อพระคัมภีร์นี้ถูกเปิดเผยแล้ว สามสาวกที่ถูกกีดกันก็กลับมาเป็นหนึ่งเดียวกับชุมชนมุสลิมด้วยความปีติอย่างยิ่ง (8)

ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นถึงหนึ่งในกลไกพื้นฐานที่บ่งชี้ถึงความจำเป็นที่ชาวมุสลิมจะต้องเป็นหนึ่งเดียวกันในเกือบทุกเรื่อง พวกเขาถือมั่นในศาสนาของอัลลอฮ์อย่างรวมใจเป็นหนึ่งเดียว ผู้ที่ขัดกับความสามัคคีและความเข้าใจร่วมกันของสังคมจะถูกขับออกจากสังคมนั้นทันที

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับกะอับและเพื่อนๆ ของเขา ยังแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของการสร้างระบบการสื่อสารที่จริงใจในสังคมที่ประกอบด้วยชาวมุสลิม ความชัดเจนและความกระจ่างที่ควรมีในความเข้าใจเรื่องชุมชนของบรรดาผู้ศรัทธาที่ผูกพันกันด้วยมิตรภาพและความเป็นพี่น้องเพื่อความพึงพอใจของอัลลอฮ์ ความสำคัญของการรับผิดชอบต่อหน้าที่ การให้คุณค่าคำสั่งที่ได้รับ และการเชื่อฟังอย่างไม่คัดค้านภายใต้กรอบของกฎหมาย และยังบอกเล่าถึงความเสียใจที่เกิดขึ้นเมื่อแยกตัวออกจากชาวมุสลิมด้วย

พระผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล (ส.ว.)

“อย่าตัดสัมพันธ์กัน อย่าหันหลังให้กัน อย่าจองเวรกัน และอย่าริษยาซึ่งกันและกัน โอ้ บรรดาผู้รับใช้ของอัลลอฮ์! จงเป็นพี่น้องกันเถิด การที่มุสลิมคนหนึ่งจะตัดสัมพันธ์กับพี่น้องร่วมศาสนาเกินสามวันนั้นเป็นสิ่งที่ห้ามไว้”

(9)

ด้วยคำกล่าวนี้ มุสลิมจึงถูกห้ามมิให้เกลียดชังกัน หันหลังให้กัน อิจฉากัน และไม่ยอมคืนดีกัน

นอกจากนี้ยังเป็นคำกล่าวของศาสดาโมฮัมหมัด

“ผู้ใดละเลยและไม่ยอมคืนดีกับพี่น้องร่วมศาสนาเป็นเวลาหนึ่งปี ผู้นั้นจะตกเป็นบาปเหมือนกับผู้ที่ฆ่าคนนั้น”

(10)

“การที่มุสลิมคนหนึ่งโกรธพี่น้องร่วมศาสนาเกินสามวันนั้นไม่ถูก” “ผู้ใดที่ตัดสัมพันธ์กับพี่น้องมุสลิมเกินสามวันแล้วตายในสภาพเช่นนั้น จะต้องตกนรก”

(11)

หลักฐานจากฮะดีษก็เป็นข้อโต้แย้งที่เน้นย้ำว่าการไม่ยอมปรับความสัมพันธ์กันนั้นไม่เป็นที่ยอมรับในทางศาสนา

ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงทราบว่าความไม่ลงรอยกันต่างๆ จะเกิดขึ้นระหว่างผู้คนในสังคมอิสลาม ดังนั้นจึงทรงบัญชาให้บรรดาผู้ศรัทธาอย่าละเลยกันเกินสามวัน พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่าการที่ผู้ศรัทธาโกรธกันเกินสามวันจะทำให้พวกเขามีความรู้สึกเกลียดชังและแค้น และโดยธรรมชาติแล้วความขัดแย้งจะนำไปสู่การปะทะกัน ความจริงแล้วบางครั้งความขุ่นเคืองใจซึ่งอาจเกิดจากเหตุผลที่ถูกต้องหรือเหตุผลที่ไม่สำคัญเลย เมื่อเวลาผ่านไปอาจกลายเป็นความเกลียดชังและศัตรูภาพได้

ศาสนาอิสลามซึ่งแนะนำให้มีสมดุลในทุกเรื่อง แนะนำให้รู้จักความพอดีในการเป็นมิตรและเป็นศัตรู ในความรักและความเกลียดชัง

ดังนั้น

“ความดีและความชั่วไม่สามารถเทียบเท่ากันได้ จงตอบโต้ความชั่วร้ายด้วยความดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ แล้วผู้ที่เป็นศัตรูกันก็จะกลายเป็นมิตรกันได้”

(12)

ข้อพระคัมภีร์นี้ได้อธิบายอย่างกระชับถึงแนวทางและทัศนคติที่ควรปฏิบัติตาม ไม่ว่าจะเป็นในความรักและความเกลียดชัง มิตรภาพหรือศัตรูภาพ

ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างผู้คน

ความขัดแย้งอาจเกิดจากคำพูดที่ใช้ในระหว่างการโต้แย้งด้วยความโกรธและความไม่พอใจ หรือบางครั้งก็เกิดจากคำพูดที่ผู้อื่นนำมาบอกต่อ ในปัจจุบัน ความแตกต่างในเรื่องศาสนา ลัทธิ ความคิดทางการเมือง และอุดมการณ์ต่างๆ ที่ถึงขั้นความหัวรุนแรงและคลั่งศาสนา ทำให้เกิดความแตกแยกและความขัดแย้งระหว่างบุคคล ในที่สุด ผู้คนที่มีอุดมการณ์เดียวกันหรือควรจะมีความคิดเดียวกัน ก็ต้องเผชิญกับภาพที่น่าเศร้า มนุษยชาติควรจะฟังคำสอนของศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ผู้ซึ่งถูกส่งมาเป็นพระเมตตาเพื่อสันติสุขและความสุขของมนุษยชาติ ทั้งในอดีตและในยุคปัจจุบัน

ชาวมุสลิมควรหลีกเลี่ยงคำพูดและการกระทำที่อาจนำไปสู่ความขัดแย้งกัน

ถึงแม้จะเกิดความขัดแย้งกันขึ้นระหว่างพวกเขา พวกเขาก็ควรพยายามระงับความขัดแย้งและแก้ไขข้อพิพาทให้ได้ ศาสนาอิสลามซึ่งเรียกร้องให้มีสันติภาพและปรับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในเกือบทุกเรื่อง (13) จึงเรียกร้องให้ผู้ศรัทธาคนอื่นๆ มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการยุติความขัดแย้งหรือความไม่ลงรอยกันที่เกิดขึ้นระหว่างผู้ศรัทธาด้วยกัน (14) ดังนั้น จึงไม่ควรลืมว่าการระงับความขัดแย้งระหว่างผู้ที่ขัดแย้งกันเป็นหน้าที่ทางศาสนาและศีลธรรม

ในอัลกุรอาน,

“สันติภาพย่อมดีกว่าเสมอ”

แม้ว่าขอบเขตของข้อ (15) จะจำกัดอยู่เฉพาะเหตุการณ์เฉพาะเจาะจง แต่ข้อความที่ให้ไว้เป็นข้อความทั่วไป ในข้อพิพาทเกือบทุกประเภท อิสลามให้ความสำคัญกับการประนีประนอมและการสร้างสันติภาพเป็นอันดับแรก พระเจ้าทรงตรัสว่า การสร้างสันติภาพและความเข้าใจในชีวิตครอบครัวและชีวิตสังคมเป็นสิ่งที่ดีงาม (16) ด้วยเหตุนี้

“จงเกรงกลัวต่ออัลลอฮฺ และจงปรับความสัมพันธ์ระหว่างกันให้ดี”

(17)

เราควรปฏิบัติตามคำสั่งสอนของพระองค์ให้เป็นหลักการดำเนินชีวิต พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงแนะนำให้มุสลิมทำหน้าที่เป็นคนกลางประนีประนอม และพระองค์เองก็ทรงไปประนีประนอมมุสลิมที่ทะเลาะกันและไม่ลงรอยกันด้วยพระองค์เอง

ดังนั้นวันหนึ่งศาสดาโมฮัมหมัดได้ตรัสกับบรรดาผู้ติดตามของท่านว่า:

“ฉันจะบอกสิ่งหนึ่งให้พวกท่านฟังไหม ซึ่งสิ่งนั้นสูงส่งกว่าการละหมาด การอดอาหาร และการให้ทาน?” พวกเขาตอบว่า “ใช่ครับ ท่านศาสดา” ศาสดาจึงตรัสต่อว่า “นั่นคือการเป็นคนกลางในการประนีประนอม เพราะการแตกแยกนั้นไม่ใช่แค่ทำลายผมจากรากผมเท่านั้น แต่ทำลายศาสนาด้วย”

(18)

ตรัสไว้ และอีกวันหนึ่ง ชาวเมืองกุบาใกล้เมืองมินดาได้ทะเลาะกัน และถึงขั้นปาหินใส่กัน เมื่อศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงทราบเรื่องนี้ จึงตรัสกับบรรดาผู้ติดตามของพระองค์ว่า:

“มากับเราสิ เราจะไปทำให้พวกเขาคืนดีกัน”

ได้ยื่นข้อเสนอและเดินทางไปยังคูบา (19)

ในอีกหนึ่งเรื่องเล่าของท่านได้ตรัสไว้ดังนี้:

“ผู้ที่ทำความเข้าใจกันระหว่างผู้คน และพูดคุยเพื่อความดี และผู้ที่โกหกด้วยเจตนาดีนั้น ไม่ใช่คนโกหก”

(20)

ดังที่ทราบกันดีว่า การโกหกถือเป็นบาปใหญ่ในศาสนาอิสลาม การอนุญาตให้ใช้การโกหกเพื่อประนีประนอมระหว่างคู่สมรสหรือคนอื่นๆ แสดงให้เห็นว่าการประนีประนอมเป็นหน้าที่ทางศาสนาและศีลธรรมที่สำคัญเพียงใด ชาวมุสลิมที่ทะเลาะกันควรระลึกว่าศาสนาห้ามการทะเลาะกันเกินสามวัน และบรรพบุรุษของเราได้…

“ความขุ่นเคืองระหว่างมุสลิมด้วยกันจะหายไปเมื่อผ้าคลุมศีรษะแห้ง”

เมื่อพิจารณาจากสิ่งที่เขาพูด ผู้ที่ต้องการทำหน้าที่เป็นคนกลางควรถือว่าความพยายามอันดีงามนี้เป็นโอกาสในการสร้างสันติภาพ

ในอัลกุรอาน,

“การสนทนากันลับๆ ของพวกเขาส่วนใหญ่ไม่มีประโยชน์อะไรเลย ยกเว้นแต่ผู้ที่มุ่งหวังจะให้ทาน หรือทำความดี หรือประนีประนอมความขัดแย้งระหว่างคนอื่น ผู้ใดทำเช่นนี้เพื่อความพอพระทัยของอัลลอฮฺ เราจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่เขา”

(21)

ข้อความดังกล่าวแสดงให้เห็นว่า การเป็นคนกลางในการยุติข้อพิพาทควรทำด้วยความบริสุทธิ์ใจ เพื่อความพอพระทัยของพระเจ้า ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว เช่นเดียวกับความดีอื่นๆ และการเป็นคนกลางที่ทำด้วยเจตนาเช่นนี้เท่านั้นจึงจะถือว่ามีคุณค่าทางศีลธรรม

ศาสนาของเราส่งเสริมการเป็นคนกลางในการไกล่เกลี่ยว่าเป็นคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ ในขณะเดียวกันก็ถือว่าการพูดจาใส่ร้ายเพื่อทำให้คนทะเลาะกันเป็นบาปมหันต์ (22) พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

“ผู้ไล่กี่ยวจะไม่สามารถเข้าสวรรค์ได้”

(23)

ด้วยคำสั่งนี้ พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่าการกระทำเช่นนั้นเป็นบาปที่ร้ายแรงมากในทางศาสนา อย่างไรก็ตาม ได้มีการกล่าวว่าการพูดคำพูดที่ไม่เป็นความจริงเพื่อระงับความขัดแย้งระหว่างสามีภรรยาที่ทะเลาะกัน หรือเพื่อทำให้คนสองคนคืนดีกันนั้น ไม่ถือว่าเป็นคำโกหก เพราะพระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงตรัสว่า…

“ผู้ที่ทำความเข้าใจกันระหว่างผู้คน และพูดคุยเพื่อประสงค์ดี หรือผู้ที่พูดปดเพื่อประสงค์ดีนั้น ไม่ถือว่าเป็นคนโกหก”

(24) ได้ตรัสไว้ดังนี้

นอกจากนี้ มุสลิมยังได้บันทึกถ้อยคำที่อุมมุ กุลซุม (ร.อ.) กล่าวต่อจาก hadith นี้ โดยมีใจความดังนี้:

“ฉันไม่เคยได้ยินว่าการโกหกจะถูกอนุญาตในเรื่องใด ๆ ที่ผู้คนพูดออกมา ยกเว้นในสามสถานการณ์นี้: ในสงคราม ในการประนีประนอมระหว่างผู้คน ในการที่ภรรยาโกหกสามี และสามีโกหกภรรยา”

-เพื่อความเป็นระเบียบเรียบร้อยของครอบครัว-

ในสิ่งที่พวกเขาพูด…”

(25)

ในฮะดีษที่รายงานโดยอะบู ดาวูดในซุนันของเขา พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า;

“ฉันไม่ถือว่าคนที่โกหกเพื่อหวังจะทำให้คนสองคนคืนดีกันเป็นคนโกหก”

(26)

ได้ตรัสไว้ (ใน hadith)

“การโกหกเพื่อประนีประนอมคนสองคนเข้าด้วยกันไม่ถือว่าเป็นการโกหก”

คำพูด,

“การโกหกครั้งนี้ไม่ใช่บาป”

มีความหมายเช่นนั้น เพราะในฮะดิษไม่ได้บอกว่าการโกหกนั้นไม่ถือเป็นการโกหก แต่เป็นการบอกว่าการโกหกประเภทนี้ไม่ถือเป็นบาปเท่านั้น

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า การโกหก ไม่ว่าจะเป็นเพื่อปรับความสัมพันธ์หรือเพื่อจุดประสงค์อื่น ก็ยังคงเป็นสิ่งผิดอยู่ดี แต่ในกรณีนี้ การโกหกไม่ได้มีเจตนาหลอกลวงผู้อื่น ดังนั้นจึงไม่ถือว่าเป็นบาป ยิ่งกว่านั้น ผู้ที่ทำเช่นนี้ยังได้ทำบุญอย่างมีคุณค่า เปรียบเสมือนการถือศีลอด การละหมาด หรือการให้ทาน ตามที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสไว้ (27)

ศาสนาอิสลาม

มักจะเชิญสมาชิกให้มารวมตัวกันอยู่เสมอ

การแต่งงานครั้งนี้ควรจะอิงตามศาสนาของพระเจ้า

“จงยึดมั่นในเชือกของอัลลอฮฺอย่างแน่วแน่ อย่าได้แยกจากกัน…”

(28)

ข้อพระคัมภีร์นี้เน้นย้ำถึงประเด็นนี้ เพราะว่าสังคมก่อนอิสลามซึ่งเป็นแบบอย่างของสังคมที่เสื่อมทรามในทุกด้าน ได้รับการชี้แนะและยกย่องให้เป็นสังคมแบบอย่างผ่านคำสอนของอัลกุรอาน (29) นอกจากนี้ อิสลามยังแสดงออกถึงความขัดแย้งต่อการแบ่งแยกและการแยกตัวทุกรูปแบบ ไม่ว่าจะเป็นทางศาสนา อุดมการณ์ หรือการเมือง แม้แต่การแบ่งแยก ความขุ่นเคือง และความไม่ลงรอยกันในระดับปัจเจกบุคคลก็ไม่ได้รับการยอมรับ (30) เพราะการแตกแยกและการแยกตัวเหล่านี้เทียบเท่ากับการสิ้นสุดของสังคม

อัลกุรอานเน้นย้ำว่า ความแตกแยกและการแบ่งแยกเป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้ความแข็งแกร่งของสังคมอ่อนแอลงหรือถึงขั้นสูญเสียไป

“จงเชื่อฟังอัลเลาะห์และศาสดาของพระองค์ อย่าทะเลาะกัน มิฉะนั้นพวกท่านจะตกอยู่ในความหวาดกลัวและล้มเหลว และอำนาจของพวกท่านจะเสื่อมถอย…”

(31)

ข้อพระคัมภีร์นี้กล่าวถึงความจริงข้อนี้

กล่าวโดยสรุปแล้ว มนุษย์ต้องการความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียวกัน

เรายิ่งต้องการความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียวกันในยุคปัจจุบันนี้ หนึ่งในปัจจัยที่ทำลายความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียวกันก็คือ การที่ผู้คนตัดสัมพันธ์กัน สมาชิกคนอื่นๆ ในสังคมควรพยายามยุติความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นอย่างเหมาะสม แทนที่จะยิ่งตอกตะเข้บท้อง ผู้ศรัทธาต้องไม่ลืมว่าพันธกิจของพวกเขาคือการปฏิรูป ไม่ใช่การทำลายล้าง

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:

ความไม่พอใจ / ความไม่เห็นด้วย / ความขุ่นเคือง

หมายเหตุท้าย:

1. บุฮารี, สลัต, 88; มุสลิม, บิรร์, 65.

2. มุสลิม, บิรร์, 18.

3. บุฮารี, อะดะบ์, 57, 62; มุสลิม, บิรร์, 23, 25.

4. อัลฮุจูรัต, 9-10.

5. บุฮารี, อะดะบ์, 62, อัสติซาน, 9; มุสลิม, บิรร์, 23, 24, 28.

6. มุสลิม, บิรร์, 36. ดูเพิ่มเติมได้ที่ อบู ดาวูด, อะดะบ์, 47.

7. อัล-เตาบะ, 118.

8. บุฮารี, มะฆาซี, 79.

9. บุฮารี, อะดะบ์ 57, 58, 62; มุสลิม, บิรร์, 23, 24, 28.

10. อบู ดาวูด, อะดะบี, 47.

11. อบู ดาวูด, อะดะบ์, 47.

12. ฟุสซิละตฺ, 34.

13. อัลบะกะเราะห์ 208; อัลนิสาอ์ 114; อัลอันฟาล 1, 61; อัลฮุจุรัต 9-10

14. อัลฮุจุรัต, 9-10.

15. อัลนิสาอ์ 128 ดูข้อพระคัมภีร์ที่คล้ายคลึงกันได้ที่ อัลบะกะเราะ 208; อัลนิสาอ์ 114; อัลอันฟาล์ 1, 61; อัลฮุจุรัต 9-10

16. นิศา, 128.

17. อัลอَنْฟาอ์ล, 1.

18. อิทิริมิซี, สิทฟาตุล-กิยามะ, 56.

19. บุฮารี, สุลฮ์, 2.

20. บุฮารี, การทำสันติ, 1.

21. เดือนนิสา, 114.

ข้อ 22, 10-14.

23. บุฮารี, อะดะบ์, 50; มุสลิม, อีมาน, 169170

24. บุฮารี, สุลฮ์, 2; มุสลิม, บิรร์, 101.

25. มุสลิม, บิรร์, 101.

26. อบู ดาวูด, อะดะบ์, 50.

27. อบู ดาวูด, อะดะบ์, 50.

28. อัล-อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิลม์ อิล

29. อัล-อิลมอน, 103.

30. ดู อาลอิมรอน 105; อัลอันฟาล 46.

31. อัลอัฟซาบ, 46.

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ