ช่วยอธิบายหลักคำสอนเกี่ยวกับการหลีกเลี่ยงสิ่งที่น่าสงสัยหน่อยได้ไหมคะ “สิ่งที่ถูกและสิ่งที่ผิดนั้นชัดเจน แต่ระหว่างนั้นมีสิ่งที่น่าสงสัยอยู่มากมายที่คนส่วนใหญ่ไม่รู้ ผู้ใดหลีกเลี่ยงสิ่งที่น่าสงสัยได้ ผู้นั้นได้รักษาศาสนาและศักดิ์ศรีของตนไว้แล้ว ผู้ใด…”

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

3. (5163) นูมาน อิบนุ บาชีร (รอดิลลอฮุ อัณฮุม) กล่าวว่า: “ศาสดาของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า:

“แท้จริงแล้ว สิ่งที่ต้องห้ามนั้นชัดเจน และสิ่งที่ถูกอนุญาตนั้นก็ชัดเจนเช่นกัน แต่ระหว่างสิ่งทั้งสองนี้ มีสิ่งที่คลุมเครืออยู่ ซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่รู้ ดังนั้น ผู้ใดละเว้นสิ่งที่คลุมเครือ นั่นคือผู้ที่รักษาศาสนาและศักดิ์ศรีของตน และผู้ใดตกอยู่ในสิ่งที่คลุมเครือ นั่นคือผู้ที่ตกอยู่ในสิ่งต้องห้าม เช่นเดียวกับคนเลี้ยงแกะที่เลี้ยงแกะอยู่รอบๆ พุ่มไม้ และอาจตกเข้าไปในพุ่มไม้ได้ทุกเมื่อ จงรู้เถิดว่า ทุกกษัตริย์มีพุ่มไม้ของตน และพุ่มไม้ของอัลลอฮ์ก็คือสิ่งต้องห้าม จงรู้เถิดว่า ในร่างกายมนุษย์มีชิ้นเนื้อชิ้นหนึ่ง ถ้าชิ้นเนื้อนั้นแข็งแรง ร่างกายทั้งหมดก็จะแข็งแรง และถ้าชิ้นเนื้อนั้นบกพร่อง ร่างกายทั้งหมดก็จะบกพร่อง จงรู้เถิดว่า ชิ้นเนื้อนั้นก็คือหัวใจ”

[บุฮารี, อิมัน 39, บิยู 2; มุสลิม, มุซากัต 107, (1599); อบู ดาวูด, บิยู 3, (3329, 3330); ติรมีซี, บิยู 1, (1205); นัสซี, บิยู 2, (7, 241).]

คำอธิบาย:

1.

ฮะดิษ (Hadith) กล่าวถึงการมีอยู่ของกฎเกณฑ์สามประการเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ในศาสนาของเรา:

ก)

หากมีการบัญญัติให้ทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หรือมีการประกาศว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งถูกกฎหมาย (ฮะลั้ล) ก็ถือว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งถูกกฎหมายอย่างชัดเจน

ข)

หากมีการบัญญัติให้ละเว้นสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และมีการประกาศว่าจะต้องทำสิ่งนั้นอย่างเด็ดขาด สิ่งนั้นก็ถือเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างชัดเจน

ค)

หากยังไม่มีการตัดสินว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง สิ่งนั้นก็ยังคงเป็นที่สงสัยอยู่

“สิ่งที่ถูกกฎหมายนั้น ชัดเจนอยู่แล้ว”

คำพูด

“ไม่จำเป็นต้องอธิบาย ทุกคนมีความรู้ร่วมกันเกี่ยวกับสิ่งนั้นในแง่ของลักษณะและคุณสมบัติที่เหมือนกัน โดยมีหลักฐานที่เห็นได้ชัด”

แปลว่า

ส่วนที่สาม,

เนื่องจากความไม่ชัดเจน จึงถือว่าเป็นสิ่งที่น่าสงสัย ไม่สามารถรู้ได้ว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามหรือสิ่งที่เป็นที่ยอมรับได้ ตามที่คำกล่าวของศาสดาได้กล่าวไว้ ควรหลีกเลี่ยงสิ่งที่อยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ เพราะหากสิ่งนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามโดยแท้จริง การหลีกเลี่ยงมันจะทำให้พ้นจากบาป และหากสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่เป็นที่ยอมรับได้ การละทิ้งมันโดยเจตนา (ก็จะไม่เป็นอันตราย) เพราะโดยทั่วไปแล้ว สิ่งต่างๆ มักมีความคลุมเครือในแง่ของความต้องห้ามและความเป็นที่ยอมรับได้

“ฮาลาล”

หรือ

“ฮะรัม”

บางครั้งคำตัดสินทั้งสองจะถูกปฏิเสธไปพร้อมกัน หากคำตัดสินใดคำตัดสินหนึ่งไม่สามารถได้รับความสำคัญเหนือกว่าได้ คำตัดสินเกี่ยวกับเรื่องนั้นจะถูกนำไปไว้ในส่วนที่สาม

2.

ตามที่ปรากฏในฮาดิส

“คนส่วนใหญ่ไม่รู้เรื่องนี้”

คำว่า

“มีบางคนรู้ว่าสิ่งที่ไม่แน่นอนนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามหรือสิ่งที่เป็นที่ยอมรับ”

มีความหมายเช่นนั้น แต่จำนวนผู้มีความรู้เช่นนี้มีน้อยมาก ซึ่งหมายถึงนักปราชญ์ที่เราเรียกว่ามุจตาดิด ดังนั้น ความไม่แน่นอนจึงเกิดขึ้นกับผู้ที่ไม่ใช่ มุจตาดิดเท่านั้น แต่หากไม่สามารถเลือกหลักฐานข้อใดข้อหนึ่งได้ พวกเขาก็จะมีความไม่แน่นอนเช่นกัน

3.

ฮะดีษกล่าวว่า ผู้ที่หลีกเลี่ยงสิ่งที่น่าสงสัยจะได้รับการคุ้มครองให้ศาสนาของตนไม่บกพร่อง และได้รับการคุ้มครองให้ศักดิ์ศรีของตนไม่ถูกดูหมิ่น ฮะดีษยังกล่าวอีกว่า ผู้ที่ไม่หลีกเลี่ยงสิ่งที่น่าสงสัยในการหาเลี้ยงชีพและการดำเนินชีวิต จะทำให้ตนเองตกเป็นเป้าหมายของการดูหมิ่น ดังนั้น จึงควรปฏิบัติตามคำสั่งสอนทางศาสนาและข้อกำหนดของศีลธรรม

4.


บรรดานักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับข้อห้ามเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่แน่นอน (สิ่งที่มีข้อสงสัย)

* บางส่วน:


“ฮะรัม”


ถึงแม้จะพูดอย่างนั้น แต่ก็เป็นเรื่องที่น่าสงสัยอยู่ดี

* บางส่วน:


“สิ่งที่ไม่พึงประสงค์”


กล่าวไว้

* บางส่วน:


“ไม่ตัดสินโทษ, ยกเลิกการพิจารณาคดี”


กล่าวไว้

5.

ความคิดเห็นของนักปราชญ์เกี่ยวกับผู้ต้องสงสัยแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ดังนี้ ผู้ต้องสงสัย:

1)

จะปรากฏขึ้นเมื่อมีหลักฐานที่สนับสนุน

2)

มันเกิดขึ้นจากการขัดแย้งกันของบรรดานักปราชญ์ ซึ่งเป็นผลมาจากสถานการณ์ก่อนหน้านั้น

3)

สิ่งที่หมายถึงด้วยคำว่า “มักรู่ห์” (สิ่งที่ควรละเว้น) ก็คือสิ่งที่ “ทำ” หรือ “ละเว้น” นั่นเอง

4)

ที่กล่าวถึงนี้หมายถึง “สิ่งที่ถูกอนุญาต”

อิบนุ ฮัจัร กล่าวว่าแต่ละความเห็นเหล่านี้มีความถูกต้องขึ้นอยู่กับสถานการณ์และบุคคล

นักวิชาการบางท่าน:

“สิ่งที่มุชตาบับ (มัคร์อูฮฺ) เปรียบเสมือนขั้นบันไดระหว่างสิ่งที่ถูกห้าม (ฮะรัม) กับสิ่งที่ถูกอนุญาต (ฮิลล์) ผู้ที่ให้ความสำคัญกับสิ่งที่มุชตาบับมากเกินไป ก็เท่ากับได้ก้าวเข้าสู่สิ่งที่ถูกห้าม และสิ่งที่ถูกอนุญาต (มุบ้าฮฺ) ก็เปรียบเสมือนขั้นบันไดระหว่างสิ่งที่ถูกห้าม (ฮะรัม) กับสิ่งที่มุชตาบับ ผู้ที่ให้ความสำคัญกับสิ่งที่มุบ้าฮฺมากเกินไป ก็เท่ากับได้ก้าวเข้าสู่สิ่งที่มุชตาบับ”

กล่าวไว้ดังนี้ หลักฐานที่สนับสนุนมุมมองนี้คือ hadith ต่อไปนี้:

จงสร้างกำแพงกั้นระหว่างพวกท่านกับสิ่งที่ต้องห้ามด้วยสิ่งที่ถูกอนุญาต ผู้ที่ทำเช่นนั้นได้รักษาเกียรติและศาสนาของตนไว้ได้ และผู้ที่เข้าไปใกล้สิ่งที่ต้องห้ามก็เหมือนกับสัตว์ที่เข้าไปใกล้เขตหวงห้าม ซึ่งเกือบจะตกเข้าไปในนั้น

“จงสร้างกำแพง (สิ่งกีดขวาง) ด้วยสิ่งที่ถูกอนุญาต (ฮะลัล) ไว้ระหว่างท่านกับสิ่งที่ต้องห้าม (ฮะรัม) ผู้ใดทำเช่นนั้นได้ นั่นคือผู้ที่ได้รักษาศาสนาและศักดิ์ศรีของตนไว้ ส่วนผู้ใดที่เดินไปมา (โดยไม่มีสิ่งกีดขวาง) ในบริเวณนั้น ก็เปรียบเสมือนแกะที่กำลังกินหญ้าอยู่ริมเขตหวงห้าม และอาจตกเข้าไปในเขตหวงห้ามได้ทุกเมื่อ”

อิบนุฮัจัรกล่าวว่า:

“ความหมายก็คือ: ในกรณีที่การกระทำที่ถูกอนุญาต (ฮะลัล) อาจนำไปสู่สิ่งที่ถูกห้าม (ฮะรัม) หรือสิ่งที่น่ารังเกียจ (มักรูฮ) ควรหลีกเลี่ยงการกระทำนั้น ตัวอย่างเช่น การบริโภคสิ่งที่ดีเกินควร เพราะการบริโภคมากเกินไปทำให้ต้องหาเงินมาเพิ่ม ซึ่งอาจนำไปสู่การแสวงหาสิ่งที่ตนไม่ควรได้มา หรือการบริโภคมากเกินไปอาจทำให้ประมาทและขาดความเข้าใจ แม้ว่าการบริโภคมากเกินไปจะไม่ก่อให้เกิดอันตรายใดๆ แต่ก็อย่างน้อยที่สุดก็ทำให้มีภาระมากขึ้น ขัดขวางการละหมาด นี่เป็นสิ่งที่ทุกคนรู้กันดีอยู่แล้ว”

อิบน์ ฮัจัร กล่าวถึงความสำคัญของการหลีกเลี่ยงสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ว่า:

“เห็นได้ชัดว่า การกระทำสิ่งที่ไม่พึงกระทำบ่อยครั้ง จะทำให้เกิดความกล้าที่จะกระทำการสิ่งต้องห้าม หรือความเคยชินในการกระทำการสิ่งที่ไม่ต้องห้ามแต่เป็นสิ่งที่ไม่พึงกระทำ จะนำไปสู่การกระทำการสิ่งต้องห้ามที่เหมือนกัน หรือสิ่งที่มีข้อสงสัยว่าเป็นการต้องห้าม ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้หัวใจของผู้กระทำการสิ่งต้องห้ามนั้นมืดมน เนื่องจากการขาดแคลนของแสงสว่างแห่งความศรัทธาในหัวใจ สภาพเช่นนี้จะทำให้เขาตกสู่สิ่งต้องห้ามได้ง่าย แม้ว่าเขาจะไม่ได้เลือกกระทำการสิ่งต้องห้ามด้วยเจตนาเองก็ตาม ดังที่ได้บันทึกไว้ในบทที่เกี่ยวข้องกับเรื่องการซื้อขายในหนังสือบันทึกของบุฮารี ในอีกแง่หนึ่งของฮะดีษที่เรารากับท่านอยู่ ท่านศาสดาได้ตรัสว่า…”



“…ผู้ใดละทิ้งสิ่งที่ตนสงสัยว่าเป็นการกระทำผิด ผู้ใคนั้นได้ละทิ้งสิ่งที่ผิดอย่างชัดแจ้งไปแล้ว ผู้ใดกล้าทำสิ่งที่ตนสงสัยว่าผิด ผู้ใคนั้นก็ใกล้จะตกไปสู่สิ่งที่ผิดอย่างชัดแจ้งแล้ว”

ในที่นี้ เราจะบันทึกอีกครั้งหนึ่งถึงการวิเคราะห์ที่น่าเชื่อถือมากของบิดูซซามัน เกี่ยวกับประเด็นที่ว่า ในที่สุดแล้วบาปเล็กๆ น้อยๆ (ที่ไม่ได้ขออภัย) จะทำให้หัวใจมนุษย์มืดมนจนถึงขั้นเป็นความไม่เชื่อถือได้อย่างไร ท่านได้ให้คำอธิบายโดยใช้เรื่องราวอันโด่งดังของท่านอียูบ อะลัยฮิสซาลามเป็นตัวอย่าง ท่านกล่าวว่า:

“การเจ็บป่วยและบาดแผลทางกายภาพของท่านอัยยอบ อะลัยฮิสลามนั้น เปรียบได้กับโรคภัยทางจิตวิญญาณและจิตใจของเรา หากเราหันมองภายในและภายนอกอย่างแท้จริง เราจะดูเหมือนเจ็บป่วยและมีบาดแผลมากกว่าท่านอัยยอบเสียอีก เพราะบาปทุกอย่างที่เรากระทำ ความสงสัยทุกอย่างที่เข้ามาในหัวใจของเรา จะสร้างบาดแผลให้กับจิตใจและจิตวิญญาณของเรา บาดแผลของท่านอัยยอบ อะลัยฮิสลามนั้นคุกคามชีวิตอันสั้นสั้นของท่านในโลกนี้ แต่บาดแผลทางจิตวิญญาณของเรานั้นคุกคามชีวิตนิรันดร์อันยาวนานของเรา”

“เราต้องการการวิงวอนแบบอิบรอฮีม (อับดุลลอฮ์) มากกว่าท่านอิบรอฮีมถึงพันเท่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเช่นเดียวกับที่หนอนที่เกิดจากแผลของท่านอิบรอฮีมได้เข้าไปรุกล้ำหัวใจและลิ้นของท่าน แผลและคำนวณที่เกิดจากบาปของเราก็ได้เข้าไปรุกล้ำหัวใจซึ่งเป็นที่อยู่ของศรัทธา และรุกล้ำความสุขทางจิตวิญญาณของลิ้นซึ่งเป็นเครื่องมือในการแสดงออกถึงศรัทธา ทำให้เราเบื่อหน่ายการระลึกถึงพระเจ้าและทำให้เงียบไป” (1)

“ใช่แล้ว บาปจะกัดกินหัวใจ ทำให้มืดมนลงเรื่อยๆ จนกระทั่งดับแสงสว่างแห่งศรัทธา บาปทุกอย่างมีเส้นทางที่จะนำไปสู่การปฏิเสธศรัทธา หากบาปนั้นไม่ถูกชำระด้วยการขออภัยอย่างรวดเร็ว มันจะไม่ใช่เพียงแค่หนอน แต่เปรียบเสมือนงูเล็กๆ ทางจิตวิญญาณที่กัดหัวใจ ตัวอย่างเช่น คนที่กระทำบาปที่น่าละอายใจอย่างลับๆ เมื่อเขาละอายใจต่อการถูกผู้อื่นรู้ เขามักจะรู้สึกหนักใจกับการมีอยู่ของเหล่าทูตสวรรค์และจิตวิญญาณ เขาปรารถนาที่จะปฏิเสธพวกมันด้วยสัญญาณเล็กน้อย”

“ตัวอย่างเช่น ถ้าคนๆ หนึ่งกระทำบาปใหญ่ที่นำมาซึ่งการทรมานในนรก เมื่อได้ยินคำขู่ของนรก เขาไม่ได้ขออภัยบาปเพื่อป้องกันตัวเอง ด้วยความที่เขาปรารถนาอย่างสุดใจให้ไม่มีนรกอยู่จริง เพียงแค่สัญญาณเล็กน้อยและความสงสัยเล็กน้อยก็กล้าที่จะปฏิเสธการมีอยู่ของนรก”

“ตัวอย่างเช่น คนที่ไม่ละหมาดห้าเวลาและไม่ปฏิบัติตามหน้าที่แห่งการเป็นมุสลิม เมื่อได้รับคำตักเตือนเล็กน้อยจากเจ้านายเพราะความประมาทเล็กน้อย เขาก็รู้สึกทุกข์ใจ แต่ความประมาทในการปฏิบัติตามคำสั่งซ้ำซากของพระเจ้าผู้เป็นเจ้าแห่งกาลเวลาและนิรันดร์นั้นก่อให้เกิดความทุกข์ใจอย่างใหญ่หลวง และจากความทุกข์ใจนั้น เขาปรารถนาและพูดในใจว่า “ขอให้หน้าที่แห่งการเป็นมุสลิมนั้นไม่มีเสีย” และความปรารถนานั้นทำให้เกิดความปรารถนาที่จะปฏิเสธ ซึ่งเป็นสัญญาณของศัตรูต่อพระเจ้า หากความสงสัยเกี่ยวกับพระเจ้าเข้ามาในใจ มันจะยึดติดกับมันราวกับหลักฐานที่แน่ชัด ประตูแห่งความหายนะอันใหญ่หลวงก็จะเปิดกว้างให้เขา คนผู้นั้นไม่รู้ว่าการปฏิเสธนั้นทำให้เขาต้องเผชิญกับความทุกข์ทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่กว่าความทุกข์เล็กน้อยจากหน้าที่แห่งการเป็นมุสลิม เขาหลีกหนีการต่อยของยุง แต่กลับยอมรับการต่อยของงู และเช่นเดียวกัน…จงเปรียบเทียบกับสามตัวอย่างนี้ เพื่อให้เข้าใจความลับของ آية بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ”

(2)

7.


สุดท้ายนี้ ขอบันทึกข้อความต่อไปนี้:

นักปราชญ์อิสลามให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อเหตุการณ์ที่เรากำลังกล่าวถึง และถือว่าเป็นหนึ่งในสี่หลักฐานพื้นฐานที่อิสลามยึดถือ นักอธิบายได้กล่าวถึงบทกวีสองบทที่แสดงถึงสี่หลักฐานนี้ โดยอ้างอิงจากอบู ดาวูด:

หลักสำคัญของศาสนาของเราคือคำพูดที่ได้รับการยืนยันจากคำกล่าวของสิ่งที่ดีที่สุดในบรรดามนุษย์ จงละทิ้งสิ่งที่คลุมคล่า จงละเว้นสิ่งที่ไร้สาระ และจงทำด้วยเจตนาที่ดี

“สำหรับเรา หลักคำสอนของศาสนาประกอบด้วยคำเพียงไม่กี่คำ ซึ่งอิงตามคำกล่าวของมุฮัมมัด มุสฏอฟา (ขอพระเจ้าอวยพรและส่งความสันติสุขให้เขา) ผู้เป็นเลิศเหนือสิ่งมีชีวิตทั้งปวง:



“ละทิ้งสิ่งที่น่าสงสัย!”, “จงเป็นผู้ที่ละทิ้งความยึดติดในโลก!”, “ละทิ้งสิ่งที่ไม่อาจรู้ได้ (สิ่งที่อยู่นอกเหนือความรู้)!”, “และจงกระทำด้วยเจตนา!”

นักอธิบายหลักธรรมของเราได้วิเคราะห์เรื่องราวของฮะดิษอย่างละเอียดตามความสำคัญของมัน เราพอใจเพียงเท่านี้

หมายเหตุท้าย:

(1) หมายความว่า “เราขอพึ่งพาพระเจ้า ขอให้พระเจ้าคุ้มครอง”

(2) ความหมายที่เหมาะสมที่สุดของข้อความในอายะคือ: “ไม่ใช่ (ความจริงไม่ใช่เช่นนั้น) แต่สิ่งที่พวกเขาเคยกระทำ (บาป) นั้นได้กัดกร่อน (ทำให้เสื่อมเสีย) หัวใจของพวกเขาแล้ว” (มุตัฟฟิฟีน 14)

(ศาสตราจารย์ ดร. อิบราฮิม คานัน, การแปลและอธิบายความหมายของหนังสือทั้งหกเล่ม)

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ