ช่วยอธิบายคำกล่าวที่ว่า “คำมั่นสัญญา/การถวายของขวัญ ไม่ได้ทำให้สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นเร็ขึ้นหรือช้าลง แต่เป็นการทำให้คนขี้เหนียวเสียทรัพย์สินไป” ให้หน่อยได้ไหมคะ

พี่น้องที่รักของเรา

1. (5727) –

ซัยยิด อิบนุ ฮาริสเล่าว่า: “ฉันได้ยิน อิบนุ อุมัร (รอดิลลอฮุ อันฮุมะ) กล่าวว่า…”

“พวกท่านไม่ได้ถูกห้ามมิให้ทำนวร์ (ให้คำมั่นสัญญาต่อพระเจ้า) หรือ? พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า:”

“การบริจาค/การถวายสิ่งของ ไม่ได้ทำให้สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นเร็วกว่ากำหนด หรือช้ากว่ากำหนด แต่เป็นการทำให้คนขี้เหนียวเสียทรัพย์สินไป”


[บุฮารี, กะดัร 6, เอียมาน 26; มุสลิม, เนซร์ 3, (1639); อบู ดาวูด, เอียมาน 26, (3287); นัสเซอิ, เอียมาน 24, (7, 15, 16).]

.2. (5728)-

ท่านอับูฮูไรเราะ (รอดิลลอฮุอันฮุ) เล่าว่า: “ศาสดาของพระอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า:

“การปฏิญาณตน/การถวายสิ่งของนั้น ไม่ได้ทำให้บุตรมนุษย์ได้รับสิ่งใดที่อัลลอฮ์ไม่ได้ประทานให้แก่เขา แต่การปฏิญาณตนนั้นจะสอดคล้องกับชะตา ด้วยการปฏิญาณตน สิ่งที่คนขี้เหนียวไม่ต้องการจะให้ออกไปจากเขา ก็จะถูกนำออกไปจากเขา”




[บุฮารี, กะดะร 6, เอียมาน 26; มุสลิม, เอียมาน 7, (1640); อบู ดาวูด, เอียมาน 26, (3288); ติรมีซี, นุซูร 10, (1538); นัสซี, เอียมาน 25, (7, 16).]

คำอธิบายของฮะดิษ:

1.

ฮะดีษข้อแรกที่เรากำลังกล่าวถึงนั้น เป็นเพียงส่วนที่เป็นคำตอบต่อคำถาม ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงส่วนที่เป็นคำถาม ตามที่ปรากฏในหนังสือมุสตะดรักของฮากิมและแหล่งข้อมูลอื่นๆ มีชายคนหนึ่งชื่อมาซูด อิบนุ อัมรุ ได้มาถามอิบนุ อุมัร (รอดิลลอฮุ อัรฮุมะ) ว่า:

“โอ้ อับู อับดิรเราะห์มาน! ลูกชายของฉัน อุมัร อิบนุ อูเบดุลละห์ อิบนุ มามัร อยู่ในแคว้นฟาร์ซ เมื่อเกิดโรคระบาดและไข้ทรพิษร้ายแรงขึ้นที่นั่น”

‘ถ้าพระเจ้าทรงคุ้มครองลูกชายของฉันให้พ้นจากความหายนะนี้ ฉันจะเดินไปมัสยิดอัลฮารามและละหมาดตาวาฟ’

ฉันได้ให้คำมั่นสัญญาไว้เช่นนั้น ลูกชายของฉันมาหาฉันด้วยอาการป่วย และต่อมาก็เสียชีวิตลง คุณคิดอย่างไรกับเรื่องนี้ (ฉันต้องทำละหมาดรอบตาวัฟหรือไม่)”

เขาถามคำถามนี้ และนี่คือคำตอบที่เขาได้รับ:

“คุณไม่ได้ถูกห้ามไม่ให้ทำพิธีนิมิตต์หรือ?”

ในที่สุด

“…ให้ทำตามคำสัญญาที่ให้ไว้!”

กล่าวคือ

2.

บรรดานักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับข้อห้ามที่ระบุไว้ในฮาดิสนี้

* บางส่วนยึดถือตามความหมายที่ปรากฏอยู่บนพื้นผิวของฮะดิษ และกล่าวว่าการอ่านบทกวีเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์

* บางส่วนได้ตีความฮาดิส (Hadith) อีกด้วย

**อิบนุ้ล-อะซีรกล่าวในหนังสืออัน-นิหายะว่า: “ในฮะดีษมีการห้ามการปฏิญาณซ้ำแล้วซ้ำอีก ที่นี่ฮะดีษเป็นการยืนยันให้ปฏิบัติตามการปฏิญาณ และเป็นการห้ามไม่ให้ดูหมิ่นสิ่งที่ตนได้กำหนดให้เป็นหน้าที่ด้วยการปฏิญาณ หากความหมายของฮะดีษคือการห้ามการปฏิญาณ นั่นหมายความว่าฮะดีษจะยกเลิกบทบัญญัติของการปฏิญาณและทำให้การปฏิบัติตามการปฏิญาณไม่จำเป็น เพราะการปฏิญาณที่ถูกห้ามถือเป็นบาปและไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตาม”**

(แต่การปฏิบัติตามคำสาบานนั้นเป็นสิ่งที่ได้รับการยืนยันจากข้อพระคัมภีร์แล้ว)

เราควรเข้าใจ hadith ที่เรากำลังกล่าวถึงในลักษณะนี้: “การปฏิญาณตนจะไม่นำประโยชน์ใดๆ มาให้พวกเขาโดยทันที และจะไม่ขจัดอันตรายใดๆ ออกจากพวกเขา และจะไม่เปลี่ยนแปลงพระประสงค์ของพระเจ้าในชะตากรรม”

เขา/เธอ/มันกล่าวว่า:

“อย่าได้ปฏิญาณต่อสิ่งที่คุณไม่ได้รับมอบหมายจากอัลลอฮฺ หรือคิดว่าจะสามารถกำจัดสิ่งที่คุณถูกกำหนดให้รับจากอัลลอฮฺออกไปได้ด้วยการปฏิญาณ หากคุณปฏิญาณโดยปราศจากความเชื่อเช่นนั้น จงรักษาคำปฏิญาณของคุณ และชำระหนี้ของคุณให้เสร็จสิ้น เพราะคุณต้องปฏิบัติตามสิ่งที่คุณปฏิญาณไว้”

อิบนุฮัจัรบันทึกไว้ในหนังสืออัน-นิหายะว่า ความเห็นนี้ซึ่งบันทึกไว้ในหนังสือดังกล่าว ได้รับการแบ่งปันโดยนักปราชญ์คนอื่นๆ ก่อนอิบนุอัสิรด้วย ตัวอย่างเช่น อบูอูเบดกล่าวว่า:

“จุดประสงค์ของการห้ามและเน้นย้ำถึงการปฏิญาณในฮะดีษนั้น ไม่ใช่เพื่อบอกว่าการปฏิญาณหรือการให้คำมั่นสัญญาเป็นบาป หากการปฏิญาณเป็นสิ่งต้องห้ามและเป็นบาปเช่นนั้น พระเจ้าจะไม่ทรงบัญชาให้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณ และจะไม่ทรงสรรเสริญผู้ที่รักษาคำปฏิญาณของตน แต่ในความเห็นของฉัน ความหมายของฮะดีษคือการยกย่องคุณค่าของคำปฏิญาณ และยืนยันความสำคัญของมัน เพื่อไม่ให้มันถูกมองข้าม และเพื่อป้องกันการประมาทเลินเล่อในการปฏิบัติตามคำมั่นสัญญา และการละเลยการปฏิบัติตามสิ่งที่ได้สัญญาไว้”

** อิหม่ามมาลิก,

ได้มีบทบัญญัติว่า การปฏิญาณว่าจะทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งตลอดไปนั้นเป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง เพราะในกรณีเช่นนี้ งานนั้นจะไม่ถูกทำด้วยความเต็มใจ

** อิบน์ อัล-มุบารัค:


“คำสัญญาหรือคำมั่นที่เกี่ยวข้องกับการทำความดีนั้นเป็นสิ่งที่ดี แต่คำสัญญาหรือคำมั่นที่นำไปสู่บาปนั้นเป็นสิ่งที่ไม่ดีและเป็นสิ่งต้องห้าม”

กล่าวไว้

** นักวิชาการบางคน:




“การทำสิ่งนี้เพื่อพระเจ้าถือเป็นหน้าที่ของฉัน”

เขาไม่ได้เห็นข้อเสียในคำมั่นสัญญาที่ไม่ได้ผูกติดกับเงื่อนไข และระบุว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ดีงาม ส่วนใหญ่เห็นว่าข้อห้ามในคำมั่นสัญญาอยู่ที่การผูกติดกับเงื่อนไข:

“ถ้าพระเจ้าทรงให้หายป่วย ฉันจะสวดมนต์จำนวนนี้”

เช่นเดียวกับคำพูดที่ว่า “ฉันสาบานว่าถ้าฉันได้สิ่งนี้ ฉันจะทำสิ่งนั้น” ผู้ที่ให้คำสาบานเช่นนี้ด้วยความไม่รู้ว่า “คำสาบานนี้จะทำให้สิ่งที่เขาปรารถนาเกิดขึ้น” หรือเชื่อว่าด้วยคำสัญญาและคำสาบานนี้ พระเจ้าจะทำให้สิ่งที่เขาต้องการเป็นจริงนั้น ถือเป็นความผิดพลาดอย่างใหญ่หลวง อาจจะใกล้เคียงกับความผิดพลาดที่เข้าข่ายการปฏิเสธพระเจ้าเสียด้วยซ้ำ อัล-กูร์ตูบีแสดงความกังวลในเรื่องนี้

** มีผู้กล่าวว่าข้อห้ามในฮะดิษนั้นใช้กับผู้ที่เห็นได้ชัดว่าไม่สามารถปฏิบัติตามคำสาบานที่ให้ไว้ได้

** บางส่วน:

“สิ่งที่นำมาซึ่งสิ่งดีก็คือสิ่งดี สิ่งที่นำมาซึ่งสิ่งร้ายก็คือสิ่งร้าย”

ได้ตีความฮาดิสโดยยึดหลักการนี้เป็นพื้นฐาน

3.

อิบนุลอาริบีกล่าวว่า ในฮาดิสนี้ มีหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าผู้ที่ให้คำมั่นสัญญาต้องปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาของตน

“การบริจาคทำให้คนขี้เหนียวต้องเสียทรัพย์สินไป”

คำกล่าวนี้แสดงให้เห็นว่าการปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาเป็นสิ่งจำเป็น “เพราะว่า ถ้าคนขี้เหนียวมีสิทธิ์เลือกได้ เขาจะยังคงไม่ยอมบริจาคทรัพย์สินของเขาเพราะความขี้เหนียวของเขา”

4.

ด้วยเหตุการณ์นี้

ความดี (ซาดะกาห์) จะช่วยป้องกันความตายที่เลวร้าย (มัยยัต)

ดูเหมือนจะมีข้อขัดแย้งกันอยู่ระหว่าง hadis ทั้งสองข้อนี้ บรรดานักวิชาการอธิบายไว้ดังนี้: “การกุศลเป็นสาเหตุที่ทำให้พ้นจากความตายที่เลวร้าย และสาเหตุต่างๆ ก็ถูกกำหนดไว้แล้ว (ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า) เช่นเดียวกับผลที่ตามมา ดังที่พระผู้เป็นศาสดาได้ตรัสกับ…”

“การรักษาด้วยการท่องบทกุรอานสามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อัลลอฮ์กำหนดไว้ได้หรือไม่?”

สำหรับคนที่ถามว่า:

“นั่นก็เป็นชะตากรรมของอัลลอฮ์”

เขาตอบเช่นนั้น และตามที่ทราบกันดีว่า อุมัรได้ตัดสินใจไม่เข้าไปในพื้นที่ที่ระบาดด้วยโรคกาฬโรค

“เจ้ากำลังหนีจากชะตากรรมของอัลเลาะห์หรือ?”

ซึ่งเขาได้ยื่นข้อโต้แย้งต่อ

“เราหนีจากชะตากรรมของพระเจ้าไปสู่ชะตากรรมของพระเจ้า”

คำตอบนั้นก็จะเป็นคำตอบที่คล้ายคลึงกับคำตอบของศาสดาโมฮัมหมัด”

5.

อิบนุอาริบีเปรียบเทียบคำสาบานกับ “การอธิษฐาน”:

“การอธิษฐานไม่ได้เปลี่ยนแปลงชะตา แต่การอธิษฐานก็เป็นส่วนหนึ่งของชะตา”

กล่าวคือ การอธิษฐานเป็นสิ่งที่แนะนำให้ทำ ในขณะที่การปฏิญาณเป็นสิ่งที่ห้ามไว้ เหตุผลก็คือ การอธิษฐานเป็นการกระทำที่เร่งด่วนและจำเป็น ความเคารพ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความย่อหย่อนต่อพระเจ้าปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในการอธิษฐาน แต่การปฏิญาณนั้นไม่ใช่เช่นนั้น การกระทำที่ควรทำนั้นถูกเลื่อนออกไปจนกว่าความปรารถนาจะสำเร็จ และการกระทำนั้นถูกละเลยจนถึงเวลาที่จำเป็นเท่านั้น

6.

ฮะดีษแสดงให้เห็นว่าการกระทำด้วยเจตนาดีนั้นดีกว่าการกระทำที่ทำเป็นนวรี/การถวายบูชา ดังนั้น ในฮะดีษจึงมีการส่งเสริมให้มีความจริงใจในการทำความดี ทำเพื่อความพอพระทัยของอัลเลาะห์เท่านั้น

7.

ฮะดีษยังตำหนิความเห็นแก่ตัวอีกด้วย นอกจากนี้ยังมีความหมายว่า ไม่สามารถเรียกผู้ที่ปฏิบัติตามคำสั่งและหลีกเลี่ยงสิ่งที่ถูกห้ามว่าเห็นแก่ตัว (ตระหนี่) ได้

(ดู: ศาสตราจารย์ ดร. อิบราฮิม คานัน, การแปลและอธิบายความหมายของหนังสือทั้งหกเล่ม, เล่ม 16, ส่วนที่เกี่ยวกับ NEZR)

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ