ชาววาฮาบีกล่าวว่าสุสานเป็นสัญลักษณ์ของศิษยธรรม การปฏิบัติตามของบรรดาผู้ติดตามศาสดาเป็นอย่างไร?

พี่น้องที่รักของเรา

หลังจากฝังศพแล้ว ควรยกพื้นดินเหนือหลุมฝังศพขึ้นสูงประมาณหนึ่งกำมือหรือมากกว่านั้นเล็กน้อย เพื่อให้เห็นได้ชัดเจนและไม่ถูกเหยียบย่ำ ซึ่งเป็นสิ่งที่แนะนำให้ทำ แต่แตกต่างจากอีกสามนิกาย นิกายชะฟีอียส่วนใหญ่เห็นว่าการรักษาพื้นหลุมฝังศพให้เท่ากับพื้นดินนั้นเหมาะสมกว่า และท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทรงปักหินก้อนใหญ่ไว้ที่หัวหลุมฝังศพของอุมัร บิน มัซอูน และตรัสว่า…(1)

นิติศาสตร์ส่วนใหญ่ถือว่าการเขียนข้อความลงบนหลุมฝังศพเป็นสิ่งที่ไม่ควรทำ (2) โดยอ้างอิงจากฮะดีษที่ห้ามการเขียนข้อความลงบนหลุมฝังศพ อย่างไรก็ตาม นิติศาสตร์ฮะนะฟีและนิติศาสตร์บางกลุ่มเห็นว่าการเขียนข้อความลงบนหลุมฝังศพนั้นไม่เป็นปัญหาหากจำเป็น เพื่อป้องกันไม่ให้หลุมฝังศพหายไปและเพื่อแสดงความเคารพ เนื่องจากการปฏิบัติที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางได้เกิดขึ้นแล้วแม้จะมีข้อห้ามในฮะดีษ ฮะกิม อัล-นิซาบูรีกล่าวว่า แม้ว่าเรื่องราวเกี่ยวกับเรื่องนี้จะเป็นเรื่องจริง แต่การปฏิบัติตามนั้นไม่ได้พัฒนาไปตามเรื่องราวเหล่านั้น มีการเขียนข้อความลงบนหลุมฝังศพของผู้นำมุสลิมทั้งหมด และสิ่งนี้เป็นการปฏิบัติที่สืบทอดมาจากรุ่นก่อนสู่รุ่นหลัง (3) หลังจากอ้างถึงข้อสังเกตของฮะกิมแล้ว อิบน์ อาบิเดนกล่าวว่าเรื่องนี้จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นด้วยฮะดีษที่เกี่ยวข้องกับอุมัร บิน มัซอูน และระบุว่าการเขียนข้อความลงบนหลุมฝังศพนั้นสามารถทำได้เฉพาะด้วยเหตุผลที่กล่าวมาข้างต้นเท่านั้น การเขียนข้อความ เช่น อายะห์ กวี และคำชมเชยผู้ตายลงบนหลุมฝังศพนั้นเป็นสิ่งที่ไม่ควรทำ (4)

เกี่ยวกับรูปลักษณ์ภายนอกของสุสาน คำกล่าวของศาสดาโมฮัมหมัด (ศจล.) ในช่วงการเจ็บป่วยครั้งสุดท้ายของท่านคือ:

นักปราชญ์ที่พิจารณาคำกล่าวนี้ (5) และฮะดิษที่คล้ายคลึงกันได้เสนอความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการสร้างสิ่งก่อสร้าง เช่น มณฑป มัสยิด หรืออาคารบนสุสาน

ตามหลักศาสนาอิสลามนิกายฮะนะฟี, มาลิกี และชะฟีอ์ การสร้างบ้าน มณฑป หรือสุสานเหนือหลุมฝังศพในที่ดินที่เป็นกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลด้วยความประสงค์เพื่อโอ้อวดและอวดอ้างนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรัม) หากไม่มีความประสงค์เช่นนั้น ก็เป็นสิ่งที่ไม่ควรทำ (มักรูห์) ส่วนการสร้างสิ่งปลูกสร้างใดๆ บนหลุมฝังศพในสุสานสาธารณะที่ไม่ได้เป็นกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล หรือในที่ดินที่เจ้าของได้บริจาคไว้เป็นสุสานนั้น เป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรัม) ในทุกกรณี นิกายฮันบะลีถือว่าการกระทำเช่นนี้เป็นสิ่งที่ไม่ควรทำ (มักรูห์) เกือบเท่ากับสิ่งต้องห้าม (ฮะรัม) โดยไม่แยกแยะความแตกต่างดังกล่าว

การสร้างมัสยิดหรือการละหมาดในสุสานนั้นถือเป็นสิ่งที่ไม่ควรทำ (มักรูก) ตามนิกายอื่น ๆ แต่นิกายฮันบะลีถือว่าเป็นการต้องห้าม (ฮะรัม) จุดประสงค์ของการห้ามในฮะดีษคือการปกป้องความเชื่อในหลักการ Tawhid (หลักการหนึ่งเดียวของพระเจ้า) ป้องกันการโอ้อวดและการสิ้นเปลือง เนื่องจากความกังวลว่าผู้ที่มีความรู้ทางศาสนาน้อยอาจสับสนระหว่างมัสยิดกับสุสาน และเชื่อว่าผู้ที่ฝังอยู่ในสุสานเป็นสิ่งเหนือมนุษย์ การสร้างสุสานให้เหมือนมัสยิดหรือการเปลี่ยนสุสานให้เป็นมัสยิดจึงถูกห้าม นอกจากนี้ การสร้างสุสานด้วยวัสดุที่มีราคาแพงและโอ้อวด เช่น หินอ่อน หิน ฯลฯ ก็ไม่ถูกอนุญาตเช่นกัน

นักปราชญ์อิสลามบางกลุ่มเห็นว่าการสร้างสุสานเหนือศพของผู้นำทางศาสนา นักปราชญ์ ผู้ปกครอง และคู่สมรสและบุตรหลานของผู้ปกครองนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามหลักศาสนา หากในสถานที่ที่สร้างสุสานนั้นมีอาคารและโดมลักษณะเดียวกันอยู่มากมาย และการสร้างสุสานเหล่านั้นไม่ได้ทำให้ผู้ที่เสียชีวิตได้รับเกียรติยศหรือความเคารพยกย่องเกินกว่าที่ควรจะเป็น และเป็นเพียงการทำให้ชื่อเสียงของผู้ที่เสียชีวิตเป็นที่รู้จักและเป็นที่จดจำ นักปราชญ์บางคนจึงออกนโยบายว่าการสร้างสุสานและโดมในสถานการณ์เช่นนี้เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามหลักศาสนา (6)

เป็นที่ตกลงกันโดยทั่วไป ยกเว้นกลุ่ม Wahhabis ว่าจำเป็นต้องมีเครื่องหมาย เช่น หิน เพื่อระบุชื่อและที่ฝังศพของผู้เสียชีวิต

การที่ศพของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ท่านอับูบักร และท่านอุมัร (รอดิลลอฮุอันฮุม) อยู่ในห้องเดียวกัน แสดงให้เห็นว่าข้อห้ามเรื่องการสร้างอาคารและโดมบนสุสานนั้นไม่ใช่ข้อห้ามที่ไม่มีข้อยกเว้น และมีบรรดา sahabat บางคนเข้าใจข้อห้ามทั่วไปนี้ในลักษณะที่จำกัดและมีเงื่อนไข ดังที่เห็นได้จากการปฏิบัติตามข้อห้ามนี้ของพวกเขา (7) ที่นี่ อาจตีความได้ว่า มากกว่าการละเมิดข้อห้ามใน hadith นั้น เดิมทีมีการห้ามอย่างเข้มงวดเพื่อปกป้องความเชื่อในหลักศาสนา เช่นเดียวกับการเยี่ยมชมสุสาน และเมื่อความเสี่ยงของการเบี่ยงเบนจากหลักศาสนาและการกลับไปสู่การนับถือเทพบรรดาเทวดา (shirk) ลดลง จึงมีการผ่อนปรนตามความต้องการของสังคม ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบกันว่า sahabat, tabi’in และ tabi’ut-tabi’in บางคนได้สร้างสุสานบนหลุมฝังศพ ตัวอย่างเช่น ท่านอุมัร Zaynab bint Jahsh Abdurrahman พี่ชายของท่านอาอิชา Muhammad ibn Hanifiyyah ibn Abbas และ Fatima บุตรสาวของท่านฮุเซน ได้สร้างสุสานบนหลุมฝังศพของ Hasan ซึ่งเป็นบุตรของ Hasan อามะฮ์ของท่าน (รอดิลลอฮุอันฮุม อัจมาอีน) ต่อมามีการกล่าวว่า อาคารบนหลุมฝังศพของ Abdurrahman ถูกรื้อถอนโดย Abdullah ibn Umar (8)

อาลี อัล-กะรี กล่าวว่า การสร้างโดมและสุสานบนหลุมฝังศพของผู้นำทางศาสนาและนักปราชญ์ที่มีชื่อเสียง เพื่อให้ผู้คนได้มาเยี่ยมชมและพักผ่อนนั้น เป็นสิ่งที่บรรดานักปราชญ์รุ่นก่อนอนุญาตให้ (9) อิบน์ อัล-ฮูมัม นักกฎหมายฮะนะฟี กล่าวว่า การสร้างสถานที่เช่นนั้นเพื่อให้นั่งอ่านอัลกุรอานข้างหลุมฝังศพนั้น ไม่ใช่สิ่งที่ถูกห้ามตามความเห็นที่ได้รับการยอมรับ (10) (11)

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ