ชาวชีอะห์กล่าวว่า ขณะที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ประชวร ท่านทรงขอร้องให้เขียนพินัยกรรม แต่ท่านอุมัรได้ขัดขวางเรื่องนี้ ถ้าเป็นความจริง ทำไมท่านอุมัรถึงทำเช่นนั้น?

พี่น้องที่รักของเรา

เหตุการณ์คิร์ทัส

ก) ทัศนคติของบรรดาผู้ติดตามศาสดา (Sahaba) ต่อคำขอเรื่องกระดาษ (Kırtas) และปากกา:

ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเลือกให้ท่านอับูบักรุ้เป็นขุนพล

“เหตุการณ์กระดาษ”

จำเป็นต้องกล่าวถึงเรื่องนี้ เพราะเหตุการณ์นี้เป็นหนึ่งในหลักฐานที่ชีตใช้เพื่อสนับสนุนว่าตำแหน่งขุนพลเป็นสิทธิของฮัจญ์อาลี (1)

ในวันสุดท้ายๆ ของการทรงพระประชากรของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เมื่อพระอาการทรงหนักขึ้นอย่างมาก วันพฤหัสบดีก่อนการสวรรคต 5 วัน

“เอา กระดาษและปากกามาให้ฉันที ฉันจะเขียนข้อความ (ทำพินัยกรรม) ไว้ให้พวกคุณ เพื่อที่หลังจากฉันจากไปแล้ว พวกคุณจะได้ไม่หลงทาง”

ได้ตรัสไว้แล้ว

ขณะนั้นบรรดาสหายผู้ติดตามได้ยินคำพูดเหล่านี้ อุมัร อิบนั้ล-คัตตับก็เป็นหนึ่งในบรรดาสหายผู้ติดตามที่ได้ยินคำพูดเหล่านี้เช่นกัน และได้ยินคำขอของศาสดาโมฮัมหมัด

“อาการเจ็บป่วยของศาสดาโมฮัมหมัดรุนแรงขึ้น แต่เรามีพระคัมภีร์ของอัลลอฮ์อยู่กับเรา เพียงเท่านี้ก็เพียงพอแล้ว”

โดยให้ความเห็นว่า “อย่างนั้นเหรอ” และคัดค้านการนำปากกาและกระดาษมา ในความคิดของเรา สิ่งที่นำพาให้ท่านอุมัรคิดเช่นนี้ คือ คำพูดของศาสดามุฮัมมัด (สลาม) ในช่วงปลายปีที่ 10 หลังฮิจเราะห์ คือ วันที่ 18 เดือนดิฮิจเราะห์ ซึ่งเป็นเวลาประมาณ 2 เดือน 10 วันก่อนที่ท่านจะเสียชีวิต ขณะนั้น ศาสดามุฮัมมัด (สลาม) ได้ตรัสว่า:

“มนุษย์ทั้งหลาย! จงรู้เถิดว่า แท้จริงเราก็เป็นมนุษย์คนหนึ่งเหมือนกับพวกท่าน ไม่ช้าผู้รับใช้ของพระเจ้าผู้ทรงคุณยิ่งใหญ่ (คือ มัจจุราช) จะมาหาเรา และเราจะตอบรับคำเชิญของเขา เราจะทิ้งสิ่งสองอย่างอันมีค่าและทรงเกียรติไว้ให้พวกท่าน (คือ อัส-สะกะลัยน) สิ่งแรกคือ พระคัมภีร์ของพระเจ้าผู้ทรงคุณยิ่งใหญ่ ซึ่งมีทั้งคำแนะนำและแสงสว่าง จงยึดมั่นในพระคัมภีร์ของพระเจ้า และสิ่งที่สองคือ ตระกูลของเรา เราขอเตือนพวกท่านถึงการปฏิบัติต่อตระกูลของเราต่อหน้าพระเจ้า”

(2)

ในฮะดิษที่ท่านศาสดาตรัสในช่วงใกล้สิ้นพระชนม์ชีพ และฮะดิษที่คล้ายคลึงกันเหล่านี้ ได้มีการแนะนำให้ชุมชนมุสลิมยึดมั่นในสิ่งสองอย่างอย่างแน่วแน่ เพื่อไม่ให้หลงทาง

อัลกุรอานและ Ahl-i Bayt หรือ อัลกุรอานและ Sunnah…

ตราบใดที่มุสลิมยึดมั่นในสิ่งทั้งสองนี้ พวกเขาจะไม่หลงทาง และที่จริงแล้วสิ่งที่หมายถึงด้วยคำว่า “อิลูบัยต” ก็คือซุนนะห์อันศักดิ์สิทธิ์ เพราะอิลูบัยตก็เหมือนกับบรรดาอัครสาวกทั้งหมด คือเป็นผู้พิทักษ์ซุนนะห์ โดยธรรมชาติแล้วพวกเขาเป็นผู้สนับสนุนซุนนะห์

ในความเห็นของเรา อุมัร (ร่อ) ได้คัดค้านคำแนะนำที่เขียนขึ้นขณะป่วย โดยยึดเอาคำแนะนำนี้เป็นหลักการ ตามความเข้าใจของเขา พระผู้เป็นศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทรงชี้แจงไปแล้วเมื่อไม่นานมานี้ว่า อุมมัตจะปฏิบัติตามคำแนะนำอย่างไรจึงจะไม่หลงทาง ตอนนี้เมื่อชาวมุสลิมที่ป่วยหนักมีคัมภีร์กุรอานอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเต็มไปด้วยการชี้นำทาง และมีซุนนะห์อันทรงคุณค่าซึ่งเกือบจะเทียบเท่ากับกุรอาน(3) ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจแยกจากกุรอานได้ จึงไม่จำเป็นต้องมีคำแนะนำจากศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) อีกต่อไป

[ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เสด็จสวรรคตเมื่อวันจันทร์ที่ 12 เดือนรอมฎอน ปีฮิจเราะห์ที่ 11]

การที่ท่านอุมัร (ร่อ) คัดค้านการนำกระดาษและปากกามาใช้ นั้นได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มหนึ่งของบรรดาสหาย แต่กลุ่มหนึ่งของบรรดาสหายก็ไม่เห็นด้วยและคัดค้านความคิดเห็นของท่านอุมัร พวกเขาเห็นว่าควรนำกระดาษและปากกามาใช้และขอคำแนะนำจากศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เมื่อการถกเถียงระหว่างสองฝ่ายยืดเยื้อและเสียงดังขึ้น ศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึง…

“อย่ามาอยู่ใกล้ฉันเลย ฉันไม่ต้องการเถียงกับใคร ปล่อยฉันไว้ตามลำพังเถอะ”

(4) พระองค์ตรัสไว้เช่นนั้น ด้วยเหตุนี้ การโต้แย้งที่เกิดขึ้นในที่ประทับของศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และเหตุการณ์คิร์ตัสจึงได้สิ้นสุดลง

ข) เหตุการณ์คิร์ตัสตามมุมมองของอิบนุ อับบาสและท่านอายิชา

ตามที่อัล-กามิลกล่าวไว้ เหตุการณ์กระดาษ (คิร์ตัส) ที่เล่ามาจากอิบนับบาส คือดังนี้ ในปีที่ 11 หลังฮิจเราะห์ เดือนรับีอุลอัฟเวล ต้นเดือน ก่อนที่ท่านศาสดาจะสิ้นพระชนม์ห้าวัน คือวันพฤหัสบดี (5) “ความเจ็บป่วยและความปวดร้าวของท่านศาสดามีมากขึ้น (ถึงขนาดที่น้ำตาไหลลงมาที่แก้มทั้งสองข้างเพราะความเจ็บปวด) จากนั้นท่านตรัสว่า: “ให้ฉันได้กระดาษและหมึกมาเถิด ฉันจะเขียนให้พวกท่าน ซึ่งจะไม่ทำให้พวกท่านหลงทางหลังจากฉันไป” แล้วพวกเขาก็ (6) โต้แย้งกัน ซึ่งการโต้แย้งต่อหน้าท่านศาสดานั้นไม่เหมาะสม และพูดว่า: “ท่านศาสดานั้นคงจะเพ้อเพราะความเจ็บป่วย” (7) พวกเขาเริ่มพูดซ้ำๆ ต่อหน้าท่าน จากนั้นท่าน (ศาสดามูฮัมมัด) ก็…”

“ปล่อยฉันไว้เถอะ สิ่งที่ฉันกำลังทำอยู่ดีกว่าสิ่งที่คุณกำลังขอให้ฉันทำเสียอีก”

และได้สั่งเสียไว้สามข้อ คือ “ขับไล่ชาวมุริกออกจากคาบสมุทรอาหรับ, ให้การต้อนรับคณะผู้มาเยือน (เมดินะห์) อย่างที่เขาเคยต้อนรับ” อิบน์ อับบัส ผู้เล่าเรื่องนี้กล่าวว่า “เขาจงใจเงียบไว้ (ไม่กล่าวถึงคำแนะนำข้อที่สาม) หรือผมลืมไปแล้ว” (8)

ดังที่เห็นได้ เหตุการณ์นี้ค่อนข้างแตกต่างออกไป ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทรงชี้แจงทั้งสองสิ่ง คือสิ่งที่ทรงบัญชาและสิ่งที่ทรงสั่งไว้ด้วยกระดาษและปากกา แต่สิ่งหนึ่งนั้น ผู้รายงานลืมไป หรือไม่ทรงชี้แจงไว้ ตามความเห็นของอิบนุ อัสซีร์ เหตุการณ์กระดาษ (กิรตัส) เป็นเช่นนี้

เรายังพบ hadis (คำกล่าว) ที่เล่าต่อจากท่านอายิชา (ra) ภรรยาของศาสดาโมฮัมหมัด (saw) ซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ Kırtas:

ท่านอายิชา (ร่อดญัลลอฮุ อัลฮา) กล่าวไว้ว่า: เมื่อศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงประชวร ท่านตรัสกับฉันว่า:

“ให้เรียกพ่อของท่าน อับูบักร และน้องชายของเขา (อับดุลเราะห์มาน) มาหาฉัน เพื่อฉันจะได้เขียนจดหมายให้เขา เพราะฉันเกรงว่าจะมีคนปรารถนาและพูดอย่างนี้หลังฉันตายว่า “ฉันเหมาะสมกว่า (ฉันมีสิทธิ์มากกว่าที่จะเป็นขุนพล)”

จากนั้นศาสดามุฮัมมัดทรงเปลี่ยนใจโดยประเมินว่า “พระเจ้าและบรรดาผู้ศรัทธาจะพอใจกับอับูบักรเท่านั้น” (9)

ดังที่เห็นได้จากที่นี้ ข้อความที่ต้องการเขียนเกี่ยวกับตำแหน่งขุนพลในยามเจ็บป่วยนั้น เกี่ยวข้องกับท่านอับูบักร หากพิจารณาจากเรื่องเล่านี้ จะเห็นได้ว่าท่านอับูบักรเหมาะสมที่จะเป็นขุนพล และการที่ท่านเป็นขุนพลจะช่วยป้องกันความขัดแย้งได้ นอกจากนี้ เรายังสามารถสรุปได้จากตรงนี้ว่า ท่านจะเป็นขุนพลคนแรกหลังจากศาสดาอิสลาม

ค) เหตุการณ์คิร์ทัสและทฤษฎีพินัยกรรม

ชาวชีอะห์เลื่อมใสเหตุการณ์คิร์ตัสที่ถูกเล่าขานกันมาในรูปแบบต่างๆ มากมายในภายหลัง

-ตรงนี้สำคัญมาก-

พวกเขาใช้เรื่องนี้เป็นเครื่องมือทางการเมือง โดยนำเสนอหลักฐานจากซุนนะห์เพื่อสนับสนุนทฤษฎี “พินัยกรรม” เกี่ยวกับการเป็นอิหม่าม (10) พวกเขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้การตีความเหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับการเป็นขุนพลของท่านอาลีเท่านั้น ตามความเข้าใจของนิกายชีอะห์ ท่านมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ต้องการกระดาษและปากกาเพื่อแต่งตั้งท่านอาลีเป็นขุนพล แต่ท่านอุมัรและคนอื่นๆ ที่รู้ว่าท่านจะพินัยกรรมอะไรนั้นได้ขัดขวางไว้ ทำให้การเป็นขุนพลถูก “แย่งชิง” ไปจากท่านอาลีอย่างไม่เป็นธรรม ดังนั้น الصحابة (Sahaba) จึงกลายเป็นผู้กดขี่ ผู้แย่งชิง และแม้แต่ผู้ไม่เชื่อและผู้ทรยศ (11) เพราะตามความเชื่อของนิกายชีอะห์ การเป็นอิหม่าม/ขุนพลนั้นมาจากการแต่งตั้งของอัลลอฮ์ เช่นเดียวกับที่อัลลอฮ์แต่งตั้งศาสดา อัลลอฮ์ก็จะแต่งตั้งอิหม่าม/ขุนพลด้วย การแต่งตั้งนี้จะต้องทำโดยอัลลอฮ์และศาสดามุฮัมมัด การแต่งตั้งจะเกิดขึ้นด้วย “นัสส์” (Nass) และการแจ้งให้ทราบจากศาสดามุฮัมมัด หรืออิหม่ามที่ได้รับการแต่งตั้งด้วยนัสส์จะแจ้งอิหม่ามคนต่อไป กฎเกณฑ์ในเรื่องนี้เหมือนกับในเรื่องศาสดา ประชาชนไม่มีสิทธิ์ที่จะเลือกอิหม่าม อิหม่ามเป็นตัวแทนของศาสดามุฮัมมัด ดังนั้นการเป็นขุนพลของเขาต้องได้รับอนุญาตจากอัลลอฮ์และศาสดามุฮัมมัด หากประชาชนเลือกอิหม่าม พวกเขาก็จะมีอิทธิพลเหนืออิหม่าม/ขุนพล ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่ควรเกิดขึ้น

ตามความเชื่อของนิกายชีอะห์

เนื่องจากเหตุการณ์คิร์ตัส (Kırtas) บาปของบรรดาผู้ติดตามศาสดา (Sahaba) เช่น อุมัร อับูบักร และอุษมานนั้นใหญ่หลวงมาก พวกเขาไม่ยอมรับอิหม่ามที่อัลลอฮ์ทรงแต่งตั้งและศาสดาทรงประกาศ การไม่ยอมรับอิหม่ามที่อัลลอฮ์ทรงแต่งตั้งนั้น ในความคิดของพวกเขา สามารถนำบรรดาผู้ติดตามศาสดา เช่น อุมัร อับูบักร และอุษมาน ไปสู่การปฏิเสธศาสนาและการทรยศได้ ความขัดแย้งของพวกเขาต่อผู้ติดตามศาสดาและขุนพลทั้งสาม (Hulefai Raşid) ยกเว้นกลุ่มเล็กๆ นั้นมาจากเหตุนี้ (12) ในขณะที่กลุ่มซุนนีไม่แบ่งแยกผู้ติดตามศาสดา และไม่กล่าวร้ายพวกเขา และยังถือว่ากลุ่มชีอะห์เป็นมุสลิมและผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติตามนบี (Bid’ah) (13)

ง) ความสำคัญของตำแหน่งอิมมมัตในศาสนาชีอะห์จากสี่มุมมอง

ในศาสนาชีอะห์ หลักคำสอนเรื่องอิหม่ามมีความสำคัญมาก ในศาสนาซุนนี หลักคำสอนเรื่องศรัทธามีหกข้อ และใน…

เงื่อนไขของศรัทธา

ต่อไปนี้คือ 5 สิ่งที่จะเกิดขึ้น:

หลักการสำคัญ 5 ประการ ได้แก่ หลักการเอกภาพ หลักศาสดา หลักความยุติธรรม หลักการกลับชาติเป็นเทพ และหลักการเป็นผู้นำทางศาสนา

ตามความเชื่อของพวกเขา มนุษย์จะสามารถเป็นมุสลิมได้ก็ต่อเมื่อเชื่อว่าอิหม่าม (14 คน) ได้รับการแต่งตั้งโดยพระเจ้าและศาสดาโมฮัมหมัด แต่ละคน และเชื่อว่าตำแหน่งอิหม่ามจะสืบทอดกันต่อไปในบรรดาผู้สืบเชื้อสายจากฮัสซันฮุสเซนจนถึงวันสิ้นโลก บางกลุ่มเชื่อว่าผู้ที่ไม่เชื่อในหลักการของอิหม่าม/ศาสดาธิการ ก็ยังสามารถถือเป็นมุสลิมได้ อิหม่ามเป็นผู้บริสุทธิ์ไร้บาป เหมือนกับศาสดา พวกเขาได้รับการคุ้มครองจากความผิดพลาด การทำผิด การกระทำที่ไม่ถูกต้อง การลืม และความเสื่อมเสียทุกชนิด เนื่องจากอิหม่ามเป็นผู้คุ้มครองและปฏิบัติตามศาสนบัญญัติ พวกเขาจึงต้องบริสุทธิ์และไร้บาปเหมือนกับศาสดา (15) มิฉะนั้นแล้วจะไม่สามารถไว้วางใจพวกเขาได้

ตามที่พวกเขาบอก

อิหม่ามรู้กฎเกณฑ์และวิทยาการทางศาสนาทั้งหมด พวกเขาเรียนรู้สิ่งเหล่านี้จากท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) หรือจากอิหม่ามก่อนหน้า พวกเขาไม่จำเป็นต้องเรียนรู้จากผู้อื่นหรือครู พวกเขาเรียนรู้สิ่งใหม่ๆ ด้วยแรงบันดาลใจ พวกเขาตอบคำถามทั้งหมด พวกเขาไม่พูดว่า “ฉันไม่รู้” พวกเขายังไม่รอ ไม่คิด และไม่เลื่อนการตอบคำตอบ (16)

ตามความเชื่อของนิกายชีอะห์

อิหม่ามเป็นหลักฐานและข้อพิสูจน์แก่บรรดาบ่าวสาวของอัลลอฮฺ อิหม่ามคือข้อพิสูจน์ของอัลลอฮฺบนโลกนี้ หากไม่มีอิหม่าม ผู้คนจะได้รับการยกโทษหากไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางศาสนาอิสลาม นั่นหมายความว่าการเสนอแนะและความรับผิดชอบเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีอิหม่ามเท่านั้น ข้อพิสูจน์นี้อ้างอิงจากข้อ 121 ของซูเราะห์อันนิสาอ์:

“เราได้ส่งศาสดาไปให้มนุษย์ เพื่อให้ไม่มีข้อแก้ตัวใดๆ ต่อพระเจ้าอีกต่อไปหลังจากที่ศาสดาได้มาถึงพวกเขาแล้ว”

(17)

การส่งศาสดาเป็นหลักฐานยืนยันความจริง เช่นเดียวกับการส่งอิหม่ามก็เป็นหลักฐานยืนยันความจริงเช่นกัน คำว่า “ฮุจัตุลลอฮ์” “อายาตุลลอฮ์” และ “อายาตุลลอฮ์อุล-อุซมา” ในอิหร่านก็มาจากที่นี่

ตามความเชื่อของอิหม่ามชีอะห์

การเชื่อฟังอิหม่ามเป็นหน้าที่ที่ต้องปฏิบัติตามในทุกสถานการณ์ การเชื่อฟังอิหม่าม/กะลีฟาคือการเชื่อฟังอัลลอฮฺ ผู้ที่รักพวกเขาก็คือผู้ที่รักอัลลอฮฺ ผู้ที่ปฏิเสธคำสั่งของพวกเขาก็คือผู้ที่ปฏิเสธคำสั่งของอัลลอฮฺและศาสดามูฮัมมัด เนื่องจากอิหม่ามเป็นผู้บริสุทธิ์ จึงจะไม่ทำผิดพลาด และรู้ความรู้และคำตัดสินจากพระเจ้า ดังนั้นคำสั่งของพวกเขาก็คือคำสั่งของอัลลอฮฺเสมอ (18)

ส่วนในศาสนาซุนนี…

กษัตริย์ก็เป็นมนุษย์คนหนึ่ง สามารถทำผิดพลาดได้ ไม่จำเป็นต้องเชื่อฟังคำสั่งของพวกเขาที่ถือเป็นการต่อต้านพระเจ้า มีแต่ศาสดาเท่านั้นที่ไร้บาป แม้แต่บรรดานักบุญและผู้มีคุณธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็อาจทำผิดพลาดได้

ง) การวิเคราะห์สั้นๆ เกี่ยวกับเหตุการณ์คิร์ทัส

โดยสรุปแล้ว การวิเคราะห์เหตุการณ์คิร์ทัสที่เราได้กล่าวถึงไปแล้วจากหลายมุมมองนั้นเป็นสิ่งที่มีประโยชน์

ประการแรก:

ที่จริงแล้ว เหตุการณ์คิร์ตัสเป็นเพียงรายละเอียดเล็กน้อย และไม่ใช่ว่าบรรดาอัครสาวกทั้งหมดจะมีทัศนคติและแนวคิดเดียวกัน อัครสาวกอาจมีมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องอื่นๆ ซึ่งเป็นเรื่องปกติอย่างยิ่ง สุดท้ายแล้ว ความคิดเห็นของท่านอุมัร (ร่อ) และผู้ที่มีความคิดเห็นเช่นเดียวกันได้มีน้ำหนักมากกว่า ซึ่งเห็นได้จากการที่ไม่ได้มีการนำกระดาษและปากกามา

ประการที่สอง:

หลังเหตุการณ์คิรตัส (Kırtas) ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และบรรดาอัครสาวกบางส่วนไม่ได้กล่าวหาฝ่ายตรงข้ามว่ากระทำการทารุณกรรม การยึดครองโดยมิชอบ และการกีดกันการแต่งตั้งอิหม่าม หากมีการทารุณกรรมและการยึดครองโดยมิชอบ ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) บรรดาอัครสาวกผู้ยึดมั่นในความยุติธรรม และท่านอาลี (ร่อ) ผู้ทุ่มเททุกสิ่งเพื่อความยุติธรรม ก็จะต้องดำเนินการในลักษณะเดียวกัน

ประการที่สาม:

ในระหว่างการประชวรครั้งสุดท้ายของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ไม่ได้มีเพียงเหตุการณ์คิร์ตัสเท่านั้น แต่ยังมีเหตุการณ์อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับท่านฟาติมะห์ ท่านอุมัร และมุสลิมคนอื่นๆ อีกด้วย (19) หนึ่งในนั้นก็คือเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับท่านอับูบักร ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น ด้วยเหตุผลบางอย่าง ชิอะห์จึงให้ความสำคัญกับเหตุการณ์คิร์ตัสเป็นพิเศษ และพยายามเชื่อมโยงเหตุการณ์นี้กับท่านอาลี (ร่อ) ด้วยการตีความและอธิบายที่ยืดเยื้อและยุ่งยากเกินความจำเป็น

ประการที่สี่:

ถึงแม้จะไม่มีการนำกระดาษและหมึกมาใช้ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ไม่ได้ทำพินัยกรรม ตามที่อิบนิอับบาส (ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวไว้ พินัยกรรมของท่านถูกทำขึ้น “ด้วยวาจา” ดังนั้นจึงไม่มีการกีดกันใดๆ และการแต่งตั้งฮัจญ์อาลีให้เป็นอิหม่ามก็ไม่เกิดขึ้น

ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงมีชีวิตอยู่ได้อีกห้าวันหลังจากเหตุการณ์คิร์ตัส

ประการที่ห้า:

เหตุการณ์คิร์ทัสเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อนานมาแล้ว แต่ยังคงถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือทางการเมืองและถูกนำมาวิพากษ์วิจารณ์โดยนิกายชีอะห์อยู่เสมอ

ถ้าเหตุการณ์นี้มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการแต่งตั้งให้ท่านอับุรุสลุลอิลลาฮ์ อะลีเป็นกิลฟา ทำไมผู้สนับสนุนของท่านอะลีไม่ยกเรื่องนี้ขึ้นมาพูดในทันที และในระหว่างการเลือกตั้งท่านอับูบักรเป็นกิลฟา?

อันดับที่หก:

จากรายงานที่มาจากท่านหญิงอายิชา (ร่อ) กล่าวว่า ในช่วงสุดท้ายของการประชากรมะลัยของศาสดาโมฮัมหมัด (ศว) คำขอและพินัยกรรมเกี่ยวกับการเป็นขุนพลนั้น ไม่ได้หมายถึงท่านอับูฮัสซิม อัล-อะลี (ร่อ) แต่หมายถึงท่านอับูบักร (ร่อ) อย่างไรก็ตาม แม้จะมีรายงานเช่นนี้ แต่ชาวมุสลิมสุหนี่ไม่ได้ขยายความหรือตีความไปในทำนองที่ชาวชีอะห์ทำ เช่น การตีความว่า “การแต่งตั้งท่านอับูบักรให้เป็นขุนพล” แม้แต่บรรดาผู้ติดตามศาสดา (ศว) ก็ไม่ได้ใช้แนวทางเช่นนั้น พวกเขาถือว่าเป็นเพียง “สัญญาณเล็กน้อย” เท่านั้น ที่บ่งบอกถึงการเป็นขุนพลของท่านอับูบักร (ร่อ) และความเหมาะสมของท่านในการเป็นขุนพล

ประการที่เจ็ด:


โรคที่ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงเป็นอยู่นั้นกินเวลานานประมาณสิบสามวัน

หลังจากที่ท่านรุสูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงขอ กระดาษและหมึกและปากกาในวันพฤหัสบดีแล้ว ท่านก็ทรงมีชีวิตอยู่ต่ออีกสี่วัน (20) ระหว่างนั้น ท่านทรงสั่งการ แนะนำ และให้คำแนะนำอีกหลายอย่าง แม้กระทั่งในวันที่ท่านจะสวรรคต ท่านก็ทรงมีชีวิตชีวาดี บรรดาอัศฮาบที่มาละหมาดถึงกับคิดว่าท่าน “หายดีแล้ว” แม้แต่ท่านอับูบักรก็คิดเช่นนั้น และได้เดินทางไปบ้านของท่านที่ซุนห์ ซึ่งอยู่ห่างจากมัสยิดในเมืองเมดินะประมาณ 2 ไมล์/3 กิโลเมตร

หากท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จะต้องมีการแต่งตั้ง มอบหมาย หรือสั่งการใดๆ เกี่ยวกับการเป็นขุนพล ก็คงจะทำไปแล้วภายในสี่วัน ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม แต่ท่านกลับไม่ได้ให้ความสำคัญกับเรื่องนี้ และอาจจะละเลยไปเพราะไม่คิดว่ามันสำคัญมากนัก

หากเราพิจารณาประเด็นนี้จากมุมมองเหล่านี้ การบรรลุข้อสรุปที่สมดุลและมีสุขภาพดีกว่าจะง่ายขึ้น

ฉ) มุมมองของนิกายสุหนี่ต่อความเชื่อเรื่องอิหม่ามของนิกายชีอะห์

ข้อความข้างต้นสามารถประเมินได้จากมุมมองของนิกายสุหนี่ ดังต่อไปนี้:

– ตามความเชื่อของนิกายอิมามี, ศรัทธาคือ

สามารถบรรลุความสมบูรณ์ได้ด้วยการเชื่อในศาสดาอิหม่าม ศาสดาอิหม่ามคือผู้สืบทอดศาสดา

ตามความเชื่อของนิกายสุหนี่แล้ว

การเป็นอิหม่ามเป็นเรื่องรายละเอียด ไม่ใช่หลักสำคัญของศาสนาอิสลาม หลักสำคัญของศาสนาอิสลามมีหกข้อ

– ตามความเชื่อของนิกายชีอะห์

การแต่งตั้งอิหม่ามเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชาไว้โดยสิทธิ์เฉพาะพระองค์ (21) S

ตามความเห็นของนักวิจารณ์

การแต่งตั้งขุนพลเป็นผู้ปกครองก็เป็นสิ่งที่จำเป็นเช่นกัน แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อชาวมุสลิมแต่งตั้งเขาให้ดำรงตำแหน่งผู้ปกครองด้วยวิธีการต่างๆ เท่านั้น

– ตามความเชื่อของนิกายชีอะห์

อิหม่าม/อิหม่ามทั้ง 12 ตราบเท่าศาสดา คือผู้บริสุทธิ์ พวกเขาไม่ทำบาป พวกเขาคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้เชื่อฟัง พวกเขาคือคลังแห่งความรู้ของอัลลอฮ์ ผู้เผยแพร่พระวจนะ และเสาหลักแห่งการปฏิบัติตามหลักศาสนา พวกเขาไม่ทำบาป ไม่ว่าจะเป็นบาปเล็กหรือบาปใหญ่

ตามความเชื่อของนิกายอะห์ลุส-สุญนะ

ไม่มีใครบริสุทธิ์ปราศจากบาปได้ นอกจากศาสดาเท่านั้น แม้แต่สาวกของศาสดาและผู้นำชั้นนำของพวกเขาเองก็ยังอาจกระทำบาปได้

อะห์ลุสซุนนะห์

แม้จะไม่กล่าวถึงผู้ติดตามศาสดาอิสลามทั้งหมด แต่ก็ยอมรับว่าพวกเขาก็สามารถกระทำบาปได้ทั้งเล็กและใหญ่ เขาไม่ได้อธิบายว่าขุนพลของศาสดาเป็นผู้บริสุทธิ์ไร้บาปและปราศจากข้อผิดพลาด พวกเขาก็เป็นมนุษย์ธรรมดาที่สามารถทำผิดพลาดได้เช่นกัน

– ตามความเชื่อของนิกายชีอะห์

ผู้ที่ปฏิเสธความบริสุทธิ์/ความปราศจากบาปของอิหม่าม หมายความว่าคนผู้นั้นไม่รู้จักพวกเขาเลย

“ผู้ที่ไม่รู้จักพวกเขา (ผู้ที่ไม่รู้) คือผู้ไม่นับถือศาสนา”

(22) ในหลุมฝังศพ พวกเขาจะถูกถามว่า “พระเจ้าของท่านคือใคร? พระศาสดาของท่านคือใคร?”

“อิหม่ามคือใคร?”

จะถูกถามว่า

“อิหม่ามของฉันคือ อาลี”

ผู้ที่กล่าวเช่นนั้นจะได้รับการช่วยเหลือ (23) การไม่ยอมรับอิหม่ามเป็นสาเหตุที่ทำให้ไม่สามารถบรรลุความรอดได้

ในศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่

ไม่มีการยอมรับว่าผู้สำเร็จศาสนาไม่มีบาป และไม่มีคำถามเช่นนั้นในคำถามในสุสาน (คำถามในหลุมฝังศพ)

– ในศาสนาชีอะห์ อิหม่ามคือ

หลังจากศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) แล้ว พระองค์ (อัลลอฮุ) ตรัสว่า ผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากท่านอับบาส (รา) และท่านฮัสซาน (รา) ซึ่งเป็นลูกชายของท่านฮัสซาน (รา) มีความเหนือกว่าคนอื่น ๆ และยกย่องพวกเขาให้ถึงระดับอิสมาต (ความบริสุทธิ์) โดยกล่าวว่า พวกเขามี “ความรู้พิเศษ” ที่คนอื่นไม่มี

ตามความเชื่อของนิกายอะห์ลุสซุนนะห์

เช่นเดียวกับที่ไม่มีผู้ใดมีคุณสมบัติแห่งความบริสุทธิ์นอกจากศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) พวกเขาไม่ยอมรับกลุ่มผู้ที่มีความรู้พิเศษในบรรดาสหายและมุสลิม มุสลิมทุกคนสามารถเรียนรู้และเข้าใจอัลกุรอานและศาสนาอิสลามได้ การรู้ความรู้ทางศาสนาไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะกลุ่มเชื้อสายของฮัจญ์อาลี (ร่อ) (อัฮลุบัยต์) เท่านั้น ซึ่งขัดต่อจิตวิญญาณและแก่นแท้ของอัลกุรอาน ธรรมะ (ความดีงาม ความเหนือกว่า คุณค่า และเกียรติยศ) ในสายตาของอัลลอฮ์นั้นมีได้เฉพาะในผู้ที่มีความศรัทธาเท่านั้น แต่ อัฮลุสซุนนะฮ์ รักและเคารพเชื้อสายของศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) อัฮลุบัยต์เป็นอย่างมาก (24)

– ตามความเชื่อของนิกายชีอะห์ อิหม่ามคือ

เป็นสิทธิของบรรดาผู้ที่เป็นลูกหลานของท่านอับบาส (รา)

ส่วนตามความเชื่อของนิกายสุหนี่แล้ว

ตำแหน่งศาสดาไม่ใช่สิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวของเชื้อสายหรือกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเฉพาะเจาะจง กลุ่มผู้ปกครองที่ถูกต้องตามหลักศาสนา (Hulefa-i Raşidin) เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของเรื่องนี้

หมายเหตุท้าย:

1- สำหรับหลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูที่ อัล-อะห์ลุ บัยต์, hadith เกี่ยวกับท่านอาลี; ตารีคูฮิล ฮามิส, II, 200; Adam Mezz. อารยธรรมอิสลามในศตวรรษที่สิบ, แปลโดย Salih Şaban, อิสตันบูล 2000, หน้า 87-88; ประวัติศาสดา, II, 708.

2- อะห์หมัด บิน ฮันบัล. มุสนัฏ, เล่ม 1-4, เบรุต, พิมพ์ครั้งที่ 4, 369; อัล-อะห์ลุ บัยต์, 45, 78; อัล-กามิล, เล่ม 2, 320; อารยธรรมอิสลามในศตวรรษที่สิบ, หน้า 87; ชิบลี นูมานี. อุมัร อิบนั้ล-คัตตับและการปกครองรัฐ, เล่ม 1-2, แปลโดย ตะลิบ ยาชาร์ อัลป์, อิสตันบูล 1980, หน้า 1000 เป็นต้นไป

3- คำว่า Sakaleyn ชี้ให้เห็นถึงความใกล้ชิดในด้านคุณค่า ดู El-Mufredat, หน้า 79; Ehli Beyt, หน้า 45.

4- มุสนั้ด, 1, 325; อิบน์ ซาด. อัต-ตับะกัต-กูบรา, 1-8, เบรุต, พิมพ์ครั้งที่ 2, 242; ฮิซเม็ตลี. ประวัติศาสตร์อิสลาม, หน้า 456; อัล-กามิล, 2, 320

5- พระศาสดา (มูฮัมหมัด) เสด็จสวรรคตในวันจันทร์

6- บางคนเห็นว่าควรนำหน้ากระดาษมาใส่ในเล่ม บางคนเห็นว่าไม่ควรนำมาใส่

7- “แท้จริงแล้ว อัลลอฮ์ทรงส่งศาสดาของพระองค์มายังพวกท่าน”

8- อัล-กามิล, II, 320; ฮิซเม็ตลี, ประวัติศาสตร์อิสลาม, หน้า 456; สอฮิห์ บุฮารี, IV, 66,

9- อัฏฏัจ, III, 309; ค. เฟไซล. มุสลิม เฟไซลุส-สะฮาบะ, 11; อัล-ฮะลีบี, อินซานุล อุยูน, I-III, เบรุต 1980, III, 456; อิสลามและการเป็นขุนพล, หน้า 156,

10- Hizmetli, ประวัติศาสตร์อิสลาม, หน้า 437.

11- Fığlalı, E. Ruhi. นิกายทางศาสนาอิสลาม, อิสตันบูล 1985, หน้า 127-128.

12- นิกายอิสลามตามความเชื่อ, หน้า 127-128; อิสลามและตำแหน่งขุนพล, หน้า 135 เป็นต้น; Muhammed Rıza el-Muzaffer. ความเชื่อของนิกายชีอะห์, แปลโดย Abdülbaki Gölpınarlı, อิสตันบูล 1978, หน้า 50, 57-58.

13- สำนักนิกายทางศาสนาอิสลาม, หน้า 127 เป็นต้นไป;

14- อิมัมทั้งสิบสององค์

15- หลักคำสอนของนิกายชีอะห์, หน้า 51-52

16- Age, หน้า 52 เป็นต้นไป

17- อัลนิสาอ์ 4/121

18- หลักความเชื่อของนิกายชีอะห์, หน้า 53 เป็นต้นไป; นิกายศาสนศาสตร์อิสลาม, หน้า 118, 127-129; อุมัร อิบนั้ล-คัตตับและระบบการปกครองอิสลาม, หน้า 100.

19- สารบบชีวประวัติศาสดา, เล่ม 4, หน้า 328; คำแนะนำให้ปฏิบัติต่อชนเผ่าอัสซารอย่างดี

20- อุมัร อิบน์ อัล-คัตตับ และการบริหารรัฐกิจ, หน้า 100, 104. ดูเพิ่มเติมได้ที่ Sah. Bukhari, K. Ilm.

21- ลัทธิทางศาสนาอิสลาม, หน้า 129; Hizmetli, ประวัติศาสตร์อิสลาม, หน้า 514.

22- นิกายศาสนาอิสลามตามความเชื่อ, หน้า 128; อัล-กุมมี, อับู จัฟัร อิบนิ บาเบวาเยห์, หนังสือหลักการความเชื่อของนิกายอิมามี, หลักการความเชื่อของนิกายชีอะห์อิมามี, แปลโดย อี. รูฮี ฟิก์ลารี, อังการา 1978, หน้า 113.

23- Age, หน้า 130.

24- สำนักนิกายทางศาสนาอิสลาม, หน้า 141-142; ดูบทที่ 1 และ 2 เกี่ยวกับ Ahl al-Bayt; Hizmetli, ประวัติศาสตร์อิสลาม, หน้า 514.

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ