ชั้นเชิงของนักฟิเกาะห์มีอะไรบ้าง?

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

นักวิชาการด้านระเบียบวิธีฟิกฮ์แบ่งนักฟิกฮ์ออกเป็นสองประเภท: นักฟิกฮ์อิสระ (มุจตาดิฮิ มุตลัก) และนักฟิกฮ์ที่ถูกจำกัด (มุจตาดิฮิ มุกัยยาด)

ผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนาอิสลามระดับสูงสุด

คือบุคคลที่สามารถออกความเห็นทางศาสนาอิสลามได้ในทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับศาสนา

ผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนาที่ถูกจำกัด

คือ ฟะกีฮ์ที่สามารถทำการอิสติฮาตได้ในบางเรื่อง แต่ไม่สามารถทำการอิสติฮาตได้ในบางเรื่อง พวกเขาจะเลียนแบบมุจตะฮิดที่สามารถทำการอิสติฮาตได้อย่างสมบูรณ์ในเรื่องที่พวกเขาไม่สามารถทำการอิสติฮาตได้

ผู้ตีความศาสนาอิสลามไม่สามารถสืบหาข้อสรุปจากเหตุผล จินตนาการ และความรู้สึกของตนเองได้

แต่หากได้ใช้ความพยายามอย่างเต็มที่แล้ว ก็สามารถสืบหาข้อสรุปในประเด็นย่อยที่ซ่อนอยู่ในหลักฐานทางศาสนา ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของศาสนาได้ มิฉะนั้นจะถือว่ามีความรับผิดชอบ

ระดับของนักฟะฏอวา (ผู้ให้คำปรึกษาทางศาสนาอิสลาม) นั้นแตกต่างกันไป บางคนมีระดับสูงกว่าและมีคุณประโยชน์มากกว่า

ชั้นวรรณะของนักกฎหมายมีเจ็ดชั้น

1.


ผู้เชี่ยวชาญด้านฟิกฮ์ (ฟิกฮ์อิสลาม)

: ต่อไปนี้

ผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนาอิสลามที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง

เรียกว่าเป็นมุจตอะฮิดอิสระ คือผู้ที่ไม่ได้จำเป็นต้องเลียนแบบมุจตอะฮิดอื่น ทั้งในเรื่องหลักการและรายละเอียด

เช่นเดียวกับอิหม่ามอะบูฮานีฟะห์ อิหม่ามมาลิก อิหม่ามชะฟีอีย์ และอิหม่ามฮันบะลี

2. ผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนศาสตร์ในนิกายศาสนาอิสลาม:

ในเรื่องการตีความศาสนบัญญัติ พวกเขาคือผู้ตีความที่ปฏิบัติตามวิธีการและกฎที่ได้รับการยอมรับจากผู้นำนิกายที่พวกเขาติดตาม

อิหม่ามอับูยูซุฟ, อิหม่ามมุฮัมมัด

เช่นนั้น

3. ผู้เชี่ยวชาญเฉพาะเรื่อง:

หมายถึงนักฟะกีห์ที่สามารถออกอิสติฮาตได้ในเรื่องที่ไม่มีบทบัญญัติอยู่ในนิกายของตนเอง ตัวอย่างเช่น:

อับู ฮัสซัน อัล-กะรฮี, ชัมสุล-อิมมะห์ อัล-ฮิลวานี, อิหม่าม ซาราห์ซี

เช่นเดียวกับบุคคลอีกหลายท่าน… บุคคลเหล่านี้ไม่เคยคัดค้านผู้นำนิกายศาสนา ไม่ว่าจะเป็นในหลักการหรือรายละเอียดแต่อย่างใด พวกเขาเพียงแค่ใช้หลักการและกฎเกณฑ์ที่ผู้นำนิกายเหล่านั้นกำหนดขึ้นในการตีความเรื่องราวใหม่ๆ เท่านั้น

4. อัศฮาบิฏฏะห์ริช:

บุคคลเหล่านี้เป็นผู้ปฏิบัติตาม (มุฏะกัลลิฏ) ที่ไม่มีอำนาจในการออกอิสติฮาด พวกเขาคือฟะกีฮ์ที่สามารถตีความและอธิบายประเด็นที่ชัดเจนซึ่งมีความเป็นไปได้หลายด้าน ซึ่งได้มาจากบรรดานักปรีชาทางศาสนาของนิกายของตนเอง ตัวอย่างเช่น:

เจสซัส, อับู บักร์ อัล-ราซี

เช่น บุคคลผู้มีชื่อเสียง

5. กลุ่มผู้เลือก:



บรรดานักปราชญ์ผู้ทรงคุณวุฒิ (Ulema-i Kiram) มีอำนาจในการเลือกสิ่งที่เหมาะสมที่สุดจากหลักการต่างๆ ในนิกายของตน โดยคำนึงถึงประเพณี วัฒนธรรม และความต้องการของประชาชนในแต่ละยุคสมัย ตัวอย่างเช่น: ผู้เขียนตำรา “Kuduri” ที่มีชื่อเสียง

อับุลฮัสัน

ผู้ทรงคุณธรรม

เชค-อุล-อิสลาม เมอร์กินานี

เช่นนั้น

6. อัชฮาบิ ตั้มยิซ:

บุคคลเหล่านี้ไม่ได้มีอำนาจในการเลือก แต่เป็นผู้ที่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างข้อกำหนดที่แข็งแกร่งและอ่อนแอที่มีอยู่ในนิกายของตนได้ ตัวอย่างเช่น นัสฟี ผู้แต่งหนังสือคเญนซ์, อับู ฟัซล มุจัชชิดิ อัล-มัฟซีลี ผู้แต่งหนังสือมุคตาร์, และทัชูช-ชะรีอะห์ มาห์มูด บูฮารี ผู้แต่งหนังสือวิกายะห์ เป็นต้น

7. อัชฮาบิ ตัคลิด:

คือนักฟิฆฮ์ที่ไม่ได้อยู่ในระดับมุจตะฮิด เช่น อิบนุอับิดีน

การที่นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่เช่นนี้ ผู้เป็นผู้เขียนตำราฟิกฮ์ห้าเล่มซึ่งเป็นหนังสือพื้นฐานของนิกายฮะนะฟี ควรได้รับการยกย่องว่าเป็นนักปราชญ์รุ่นที่เจ็ดของกลุ่มผู้มีอำนาจตีความศาสนา (มุจตะฮิด) เป็นสิ่งที่ผู้ที่อ้างว่ามีอำนาจตีความศาสนาในปัจจุบันควรพิจารณาด้วยความยุติธรรม

***

หมายเหตุ:


สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูที่ Osman Keskioğlu

“ระดับของนักฟะฏวา”

เราขอแนะนำให้คุณอ่านบทความนี้ด้วย:

ระดับของนักฟะฏวา

ลำดับชั้นของนักฟุคอฮา:

นักเขียนอิสลามได้จัดลำดับความสำคัญของนักวิชาการแต่ละคนตามความเหมาะสม พวกเขาได้แบ่งระดับนักอธิบายอัลกุรอาน นักฮะดีษ นักฟิกฮ์ ตามความสามารถทางวิชาการของพวกเขา หนังสือที่เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เรียกว่า “Tabakât” หนังสือที่แบ่งนักฟิกฮ์ออกเป็นประเภทต่างๆ เรียกว่า “Tabakatu Fukahâ” ในยุคแรกของอิสลาม ในสมัยของصحابะและตาบิอีน นักวิชาการอิสลามไม่ได้ถูกแบ่งออกเป็นระดับต่างๆ แม้แต่คำว่าฟิกฮ์ในสมัยนั้นก็ไม่ได้ใช้ในความหมายเช่นปัจจุบัน ยังไม่มีโรงเรียนกฎหมายฟิกฮ์ ในสมัยนั้น นักวิชาการทุกคนไม่ว่าใหญ่หรือเล็ก ศึกษาและปฏิบัติตามความรู้ของตนเอง ไม่มีใครเลียนแบบใคร หากมีเรื่องที่ไม่รู้ พวกเขาก็จะถามและเรียนรู้จากกันและกัน ไม่มีใครถูกจัดว่าเป็นนักฟิกฮ์ของصحابะหรือตาบิอีน ใครก็ได้ถามใครก็ได้สิ่งที่ต้องการเรียนรู้ ในสมัยนั้นยังไม่มีโรงเรียนกฎหมายในความหมายเช่นปัจจุบัน แต่ใกล้ปลายยุคของตาบิอีน โรงเรียนกฎหมายอิสลามเริ่มก่อตั้งขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป และฟิกฮ์เริ่มถูกสอนเป็นวิชาเฉพาะ นักฟิกฮ์ถูกแบ่งกลุ่มตามหลักการอิสลาม ในอิรัก อิม่ามอะซั่ม อับูฮานีฟะห์ ในฮิญาซ อิม่ามมาลิก และในอียิปต์ อิม่ามชะฟีอี่ เป็นนักอิสลามผู้ยิ่งใหญ่ที่พิจารณาและตัดสินปัญหาฟิกฮ์ ด้วยวิธีนี้ หลักการของอุซูลุฟิกฮ์และฟุรูอูฟิกฮ์ได้ถูกจัดทำขึ้น และโรงเรียนกฎหมายฟิกฮ์ที่แตกต่างกันเล็กน้อยได้เกิดขึ้น ด้วยหลักการ กฎเกณฑ์ และรายละเอียดต่างๆ นี่คือที่มาของการปฏิบัติตามหลักการของนักอิสลามเหล่านี้ และโรงเรียนกฎหมายฟิกฮ์เหล่านี้เรียกว่า “มัซฮับ” เนื่องจากผู้ก่อตั้งมัซฮับเป็นผู้นำและหัวหน้าของผู้ติดตาม จึงถูกเรียกว่าอิม่ามมัซฮับ ชื่อเสียงของผู้นำนิกายต่างๆ แพร่กระจายไปทั่ว ผู้คนนับพันที่กระหายความรู้เดินทางมาเรียนกับผู้นำนิกายเหล่านี้ และเมื่อกลับไปยังบ้านเกิดของตน พวกเขาก็เผยแพร่สิ่งที่ได้เรียนรู้มา ด้วยวิธีนี้ นิกายต่างๆ จึงเป็นที่รู้จักและแพร่กระจายไปทั่ว ผู้ติดตามของผู้นำนิกายแต่ละคนเพิ่มมากขึ้น และเริ่มถูกเรียกว่าตามชื่อผู้นำนิกายนั้นๆ นิกายต่างๆ จึงถูกเรียกตามชื่อผู้ก่อตั้ง เช่น “นิกายฮะนะฟี” “นิกายชะฟีอี่” เป็นต้น ดังนั้นจึงมีสี่นิกายหลักคือ ฮะนะฟี, ชะฟีอี่, มาลิกี และฮันบะลี นิกายต่างๆ ที่ก่อตั้งขึ้นในยุคของผู้นำนิกายผู้ทรงคุณวิเศษนั้น ไม่ได้มีเพียงสี่นิกายนี้เท่านั้น นอกจากผู้นำนิกายทั้งสี่คนนี้แล้ว ยังมีผู้นำนิกายอื่นๆ อีก เช่น ฮัสัน บัสรี, อิบนุ ชุบรูมะ, อิบนุ อะบิ ลัยลา, อาวะซี, ซูยัน ซาวรี, ไลส์ อิบนุ ซาด, ซูฟยาน อิบนุ อุยัยนะ, อิสฮัค อิบนุ ราฮูเย, อับู ซาวร์ อิบรฮิม, ดาวูด ซาฮิรี, อิบนุ จารีร์ ตะบารี, อัมรุ บิน ฮาริส, อับดุลลอฮ์ บิน อับู จัฟัร, อับู อูเบด กอซิม บิน ซาลาม, อิบนุ ฮุซัยมะ, อิบนุ นัสร มาร์เวซี, อิบนุ มุนซิร นีซาบูรี เป็นต้น บุคคลเหล่านี้และอีกหลายคนที่มีจำนวนมากกว่า 17 คน มีนิกายเป็นของตนเอง นิกายของบางคนจำกัดอยู่แค่ตัวบุคคลนั้นๆ บางนิกายดำรงอยู่ได้ระยะหนึ่งแล้วก็เสื่อมถอยลง ผู้ติดตามของนิกายเหล่านี้ได้รวมเข้ากับนิกายอื่นๆ หลังจาก 400 ปี ก็เหลือเพียงสี่นิกายหลัก แม้ว่าจะมีผู้วิเศษอิสระที่ไม่ยึดติดกับผู้นำนิกายใดๆ ปรากฏขึ้นเป็นครั้งคราว แต่ก็ไม่สามารถก่อตั้งนิกายหลักหรือนิกายสำคัญขึ้นมาได้ นักฟิฆะฮะทั้ง 4 สำนักนี้ถูกแบ่งออกเป็นระดับต่างๆ ตามอำนาจทางการเมืองของพวกเขา ในแต่ละสำนักมีหนังสือที่เขียนเกี่ยวกับลำดับชั้นในด้านฟิฆะฮะ

การแบ่งชั้นของนักฟิเกาะห์ในแต่ละนิกายนั้นแตกต่างกันไปตามมุมมองต่างๆ:

การแบ่งกลุ่มของนิกายฮะนะฟี:

การแบ่งประเภทที่โด่งดังที่สุดของนิกายฮะนะฟี คือการแบ่งประเภทของอิบนุ้ล-กะมาล นักปราชญ์ชาวเติร์กผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งได้แบ่งนักฟะกีห์ออกเป็น 7 ชั้น ดังนี้:

1. ผู้ที่สามารถออกอิฎฮาด (Ijtihad) ในศาสนาได้ คือ มุจตะฮิด-อิ มุตลัก (Mujtahid-i Mutlaq)

2. ผู้ทรงคุณวุฒิในนิกาย (Mufassir)

3. ผู้เชี่ยวชาญด้านปัญหาทางศาสนา

4. ผู้ก่อกวน

5. ผู้มีสิทธิ์เลือกก่อน

6. ผู้มีสิทธิ์ยื่นอุทธรณ์,

7. มุคลิด (ผู้เลียนแบบ) อย่างแท้จริง

1. ผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนาอิสลามที่สูงสุด (มุจตาดิ-อิล-มุตลัก)

คือผู้ที่คิดค้นหลักการทางศาสนาอิสลามขึ้นมาเองโดยสิ้นเชิง โดยไม่เลียนแบบผู้คิดค้นหลักการทางศาสนาอิสลามท่านอื่น ไม่ว่าจะเป็นในเรื่องหลักการหรือรายละเอียด ผู้คิดค้นหลักการทางศาสนาอิสลามเหล่านี้ ได้แก่ อิหม่ามอะบูนินฮิฟะห์ อิบรอฮีม อิลฮานี อิบน์ อับดุลฮาลิก อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี อิลฮานี

ผู้ทรงคุณวุฒิในนิกายที่ 2

เป็นผู้มีอำนาจในการอนุมานข้อกฎหมายจากหลักฐานทางศาสนาโดยตรง แต่ปฏิบัติตามวิธีการอนุมานของผู้นำนิกายที่ตนติดตาม โดยยึดถือหลักการและกฎเกณฑ์ของผู้นำนิกายนั้น นั่นคือผู้ที่ปฏิบัติตามวิธีการอนุมานของผู้นำนิกายนั้น อิหม่ามอับูยูซุฟ อิหม่ามมุฮัมมัดบิลฮัสันชัยบานี อิหม่ามซุฟัร และอิหม่ามฮัสันบิลซีอาดเป็นตัวอย่าง แม้ว่าพวกเขาจะมีความเห็นค้านกับอิหม่ามอะซามในบางเรื่อง แต่พวกเขาก็ปฏิบัติตามหลักการและกฎเกณฑ์ในการอนุมานของเขา หลักการเดียวกัน ใช้หลักฐานเดียวกัน และใช้หลักการเดียวกัน พวกเขาแตกต่างจากอิหม่ามอะซามในเรื่องส่วนใหญ่ของหลักการศาสนศาสตร์ฮะนะฟี

3. ผู้ที่สามารถออกอิสลามฟีฎาได้ในเรื่องนี้

พวกเขาสามารถออกอิฐิฮาด (การอนุญาตทางศาสนา) ในเรื่องที่ไม่มีข้อกำหนดทางศาสนาอยู่แล้ว พวกเขามีอำนาจในการตัดสินเรื่องที่ไม่มีคำกล่าวจากอิหม่าม พวกเขาไม่สามารถพูดอะไรที่ขัดกับสิ่งที่อิหม่ามกล่าวได้ ฮัซซาฟ, ทาฮาวี, อับุลฮัสัน เคอร์ฮี, ชัมสุลอิมมาม ฮัลวานี, ชัมสุลอิมมาม ซาราห์ซี, ฟัห์รุลอิสลาม เปซเดวี, กาดิฮาน, ทาฮีร์ อะห์เม็ด อิฟติฮารุดดิน บูฮารี ผู้เขียน Hulâsatu’l-Fetâvâ, บูรฮานุดดิน มาห์มูด บูฮารี ผู้เขียน Zahire และ Muhit-ı Burhânî, พ่อของเขาคือ ซาดรูส-ไซด์ ตาจุดดิน อะห์เม็ด อิบนุล-อับดุลอาซีซ บิน มาเซ, พี่ชายของเขาคือ ซาดรูช-ชะฮิด ฮุซามุดดิน อูมาร์ อิบนิล-อับดุลอาซีซ บิน มาเซ และพ่อของพวกเขาคือ ซาดร์-กะบีร์ บูรฮานุล-กะบีร์ บูรฮานุลอิมมาม อับดุลอาซีซ บิน มาเซ เป็นต้น พวกเขาไม่ขัดแย้งกับหลักการและรายละเอียดของนิกาย พวกเขาออกอิฐิฮาดตามหลักการที่อิหม่ามของนิกายกำหนดไว้ เฉพาะในเรื่องใหม่ๆ ที่ไม่มีคำกล่าวในนิกายเท่านั้น พวกเขาจะแจ้งให้ทราบถึงข้อสรุปของเรื่องนั้นๆ

4. ผู้ก่อกวน

บุคคลเหล่านี้คือฟะกีห์ผู้มีความสามารถสูงในด้านฟิกฮ์ พวกเขาไม่สามารถทำการอิสติฮาดได้ แต่เนื่องจากพวกเขาเข้าใจหลักการและกฎเกณฑ์ของนิกาย และเข้าใจปัญหาต่างๆ ในฟิกฮ์ พวกเขาจึงสามารถอธิบายคำพูดที่ถูกถ่ายทอดมาจากผู้ทำการอิสติฮาดของนิกายนั้น ซึ่งอาจมีความหมายได้หลายความหมาย และสามารถขจัดความคลุมเครือเหล่านั้นได้ เช่นเดียวกับที่พวกเขาค้นหาและกำหนดคำตัดสินสำหรับปัญหาใหม่ๆ ที่ยังไม่มีคำตัดสินในนิกายนั้น โดยอิงตามหลักการและกฎเกณฑ์ของนิกายนั้น เช่น เจสซัส อับูบักร ร้าซี และอับู อับดิลลอฮ์ จูร์จานี ซึ่งเป็นศิษย์ของเขา การวิเคราะห์ (Tahric) เป็นขั้นตอนและวิธีการในฟิกฮ์ แต่ในภายหลังก็หยุดชะงักลงอย่างน่าเสียดาย

5. ผู้เชี่ยวชาญด้านการเลือกสรร

พวกนี้คือฟะกีห์ที่มีความสามารถในการเลือกเอาข้อความและคำกล่าวที่ปรากฏอยู่ข้อหนึ่งเหนือกว่าอีกข้อหนึ่ง โดยพิจารณาจากหลักฐาน พวกเขามีความสามารถในการตรวจสอบและเปรียบเทียบหลักฐาน แต่ยังไม่สามารถบรรลุถึงระดับของนักวิจัยอิสลาม พวกเขาจำหลักการของนิกายได้ ดังนั้น ในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง พวกเขาจะคัดเลือกความเห็นและคำกล่าวที่แตกต่างกันของผู้นำนิกาย และเลือกเอาข้อความที่เหมาะสมที่สุดกับความต้องการของประชาชนและเหมาะสมกับขนบธรรมเนียมและประเพณี พวกเขาใช้คำเหล่านี้ในการเลือก: “นี่คือสิ่งที่ถูกต้องหรือดีที่สุดตามรายงาน นี่คือสิ่งที่เหมาะสมที่สุดตามการอนุมาน นี่คือสิ่งที่เหมาะสมที่สุดสำหรับประชาชน นี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด” อบูฮุเซน กุดูรี ผู้เขียน Muhtasar-ı Kudûri, ชัยห์อิล-อิสลาม บูรฮานุดดิน เมอร์กินานี ผู้เขียน Hidâye, และกะมาลุดดิน อิบนุฮุมาม ผู้เขียน Fethu’l-Kadîr… ถือเป็นผู้เชี่ยวชาญในการเลือก บางคนถือว่าบุคคลทั้งสามนี้เป็นกลุ่มที่ 3 ที่มีความสามารถในการออกฟัตวาในเรื่องต่างๆ การวิจัยในผลงานของพวกเขาก็แสดงให้เห็นเช่นกัน

6. อัชฮาบิ ตั้มยิซ

นั่นคือฟะกีห์ผู้ไม่มีความสามารถในการเลือกตัดสิน แต่สามารถแยกแยะได้ระหว่างรายงานที่ปรากฏบ่อย (ظاهر الرواية) กับรายงานที่หายาก (نادر الرواية) ในนิกายเดียวกัน และสามารถแยกแยะได้ระหว่างคำกล่าวที่แข็งแกร่งกับคำกล่าวที่อ่อนแอ พวกเขาขาดความสามารถในการตรวจสอบและติดตามหลักฐานของนิกาย และไม่มีอำนาจในการอธิบายหลักฐานและชี้แจงปัญหาได้เท่ากับผู้เชี่ยวชาญในการเลือกตัดสิน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถเลือกคำกล่าวต่างๆ ได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพวกเขาได้ศึกษาตำราหลักของนิกายและจำคำกล่าวต่างๆ ที่ขัดแย้งกันในนิกายได้ พวกเขาจึงสามารถแยกแยะได้ว่าคำกล่าวต่างๆ ที่ไม่ได้ระบุผู้กล่าวในตำราของนิกายนั้น คำกล่าวใดเป็นรายงานที่ปรากฏบ่อย (ظاهر الرواية) คำกล่าวใดเป็นรายงานที่หายาก (نادر الرواية) และคำกล่าวใดเป็นคำกล่าวที่ถูกคิดค้นขึ้นใหม่ จะเห็นได้ว่า ผู้ที่สามารถแยกแยะได้นั้นได้จำคำกล่าวต่างๆ ของนิกายได้เหมือนกับผู้เชี่ยวชาญในการเลือกตัดสิน แต่พวกเขาไม่ได้มีความสามารถในการเจาะลึกและเข้าใจแก่นแท้ของหลักฐานได้เท่ากับผู้เชี่ยวชาญในการเลือกตัดสิน พวกเขาอยู่ในระดับมุฏะลิด (ผู้ปฏิบัติตาม) ทั้งในเรื่องหลักฐานและคำตัดสิน ในขณะที่ผู้เชี่ยวชาญในการเลือกตัดสินนั้นเป็นมุฏะลิดเฉพาะในเรื่องหลักฐานเท่านั้น ผู้เขียนตำราสี่เล่มหลัก (المتون الأربعة) ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ “كنز، مختار، وقاية، جامع” ก็เป็นผู้ที่อยู่ในระดับนี้ ผู้เขียนตำรา “كنز” คือ อบู บาราคาต ฮาฟิซุดดิน นัสซีฟี ผู้เขียนตำรา “مختار” คือ อับุลฟัฎล มาจิุดดิน มะวซีลี ผู้เขียนตำรา “وقاية” คือ ทาอูชชีเรีย มาห์มูด บูฮารี บรรพบุรุษของซาดิรุชชีเรียผู้มีชื่อเสียง และผู้เขียนตำรา “جامع” คือ มุซัฟฟารุดดิน อิบน์ ซาอิติ

หากพิจารณาอย่างยุติธรรม บุคคลเหล่านี้เป็นนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่มีความเชี่ยวชาญทั้งในด้านหลักการและรายละเอียด ดังนั้น การมองพวกเขาว่าเป็นผู้ที่ไม่สามารถใช้หลักฐานและวิจารณญาณได้นั้น จึงเป็นการไม่ยุติธรรม พวกเขาควรได้รับการยกย่องอย่างน้อยที่สุดในฐานะผู้ที่สามารถเลือกปฏิบัติได้ตามความเหมาะสมกับความสามารถทางวิชาการของตน นักปราชญ์บางคนถือว่า ฮาฟิซุ้ด-ดิน นัสเซฟี ผู้เป็นเจ้าของหนังสือ “เคนซ์” เป็นผู้ที่สามารถออกฟัตวาได้ในนิกายศาสนา นั่นหมายความว่าพวกเขาต้องการจัดเขาไว้ในกลุ่มของผู้ที่สามารถคิดค้นและพัฒนาหลักการทางศาสนาได้

7. มุคัลลิด-อิ มัห์ซ

พวกนี้เป็นเพียงผู้เลียนแบบเท่านั้น พวกเขาไม่มีความสามารถในการคิดค้น (ijtihad) พวกเขาไม่สามารถเลือกและแยกแยะหลักการต่างๆ ได้ ที่จริงแล้ว พวกเขาไม่สามารถจัดอยู่ในกลุ่มฟุคอฮา (fuqaha) ได้เลย คุณสมบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาคือการท่องจำปัญหาฟิกฮ์นับพันข้อ โดยไม่เลือกคัด พวกเขารวบรวมปัญหาต่างๆ ที่พบเจอลงในงานเขียนของพวกเขา พวกเขาได้รวบรวมปัญหาต่างๆ ไว้ในความทรงจำมากมาย แต่พวกเขาไม่ได้ตรวจสอบหลักฐานและสรุปคำตัดสิน พวกเขาไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านฟิกฮ์ แต่เป็นผู้ที่ถ่ายทอดฟิกฮ์ ปัญหาที่พวกเขาท่องจำนั้นเป็นเพียงการถ่ายทอดเปล่าๆ ปราศจากหลักฐาน พวกเขาไม่ได้ระบุผู้กล่าว แต่ใช้คำว่า “qila” (qila หมายถึง คำกล่าว) พวกเขารวบรวมหนังสือของพวกเขาจากหนังสือที่เขียนก่อนหน้านั้น “Redd al-Muhtar” ซึ่งเป็นหนังสืออ้างอิงที่แพร่หลายที่สุดในยุคหลัง ก็เป็นหนังสือประเภทนี้ การอธิบายเหตุผลในหนังสือเหล่านี้ ความพยายามที่จะแสดงเหตุผลของกฎนั้น ไม่ใช่หลักฐานที่แท้จริง แต่เป็นเพียงการโต้แย้ง บางทีพวกเขาอาจพูดถึงสิ่งที่ผู้ก่อตั้งนิกายไม่ได้คิดหรือจินตนาการไว้ด้วยซ้ำ พวกเขาได้รวบรวมสิ่งที่พบเจอโดยไม่เลือกสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่ถูกต้อง อิบนิเคมาลเปรียบเทียบพวกนี้กับ “Hathib al-Layl” คนตัดฟืนในเวลากลางคืน พวกเขาเก็บทุกอย่างที่ได้มาโดยไม่เลือกสิ่งที่ดีจากสิ่งที่ไม่ดี ฟุคอฮาฮะนะฟีส่วนใหญ่หลังจากปี 800 ฮิจเราะ ก็อยู่ในกลุ่มนี้

การแบ่งกลุ่มของชาฟีอ์:

นักฟิกฮะ (นักกฎหมายอิสลาม) ของนิกายชะฟิอี่แบ่งนักคิดอิสลาม (มุตะฮิด) ออกเป็น 4 ระดับ ได้แก่ มุตะฮิดอิสติกลัล (มุตะฮิดอิสระ), มุตะฮิดมุนเตซิป (มุตะฮิดที่ขึ้นกับนิกาย), มุตะฮิดในนิกาย และมุตะฮิดที่ออกฟัตวา (คำตัดสินทางศาสนา)

สองคนแรกคือมุตะฮิดิฏุ้ล-มุตกะลัค ส่วนสองคนหลังคือมุตะฮิดิฏุ้ล-มุคัยยัด ถ้าเราเปรียบเทียบกับการแบ่งประเภทของฮะนะฟียะห์: มุตะฮิดิฏุ้ล-มุสตะกิล คือสิ่งที่ฮะนะฟียะห์เรียกว่ามุตะฮิดิฏุ้ล-ดิยน ในศาสนา ส่วนมุตะฮิดิฏุ้ล-มุนตะซิบ คือสิ่งที่ฮะนะฟียะห์เรียกว่ามุตะฮิดิฏุ้ล-มะซาฮิบ สิ่งที่ชะฟีอียะห์เรียกว่ามุตะฮิดิฏุ้ล-มะซาฮิบนั้น ตรงกับสิ่งที่ฮะนะฟียะห์เรียกว่าผู้ที่ทำการอิสติฮาดในเรื่องต่างๆ และผู้เชี่ยวชาญในการหาคำตอบ สองประเภทนี้รวมกันอยู่ในชะฟีอียะห์ ส่วนมุตะฮิดิฏุ้ล-ฟัตวา คือผู้เชี่ยวชาญในการเลือกคำตอบ ชะฟีอียะห์ไม่นับผู้เชี่ยวชาญในการแยกแยะความแตกต่างและผู้ติดตามอย่างเคร่งครัดเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มฟุคอฮา มาอธิบายการแบ่งประเภทของชะฟีอียะห์กัน:

1. ผู้ทรงคุณวุฒิอิสระ:

คือผู้ที่สามารถทำการอิสติฮาต (การคิดค้นคำตอบทางศาสนาอิสลาม) ได้อย่างสมบูรณ์ในทุกเรื่องทางฟิกฮ์ (กฎหมายอิสลาม) ซึ่งบรรดาอิหม่ามของ 4 สำนักนิกาย ได้แก่ อบูฮานิฟา, ชาฟีอี, มาลิก และอับดุลฮัมเบล ก็เป็นเช่นนั้น พวกเขามีวิธีการอิสติฮาตเป็นของตนเอง

2. ผู้มีสิทธิ์เป็นมุจตอะฮิด (มุจตอะฮิดที่ได้รับอนุญาต)

บุคคลนี้มีความสามารถในการออกอิฐิฮาดอย่างสมบูรณ์ในทุกเรื่องทางศาสนา แต่ในการออกอิฐิฮาดนั้น เขาได้ปฏิบัติตามหลักการของอิฐิฮาดของมุจตอะฮิดอิสติกลิลอีกคนหนึ่ง เนื่องจากเขาได้ยึดมั่นในมุจตอะฮิดอีกคนหนึ่ง เขาจึงถูกนับว่าเป็นมุจตอะฮิดมุนเตซิป ความแตกต่างระหว่างเขาและมุจตอะฮิดอิสติกลิลในแง่ของความคิดเห็นและอิฐิฮาดนั้นไม่มี เขาถูกแยกออกเป็นคนละคนเนื่องจากเขาปฏิบัติตามหลักการอิฐิฮาดของมุจตอะฮิดอิสติกลิลที่มาแต่ก่อน ในความหมายนี้ การยึดมั่นไม่ได้ขัดขวางต่ออิฐิฮาดอย่างสมบูรณ์ มุจตอะฮิดมุนเตซิปก็เช่นเดียวกับมุจตอะฮิดอิสติกลิล เขาจะวิจารณ์หลักฐานและเลือกสิ่งที่เขาเห็นว่าเหมาะสมและถูกต้อง นั่นคือ เขามีสิทธิ์ในการใช้ดุลยพินิจในหลักฐาน ด้วยเหตุนี้ เขาอาจขัดแย้งกับคำกล่าวบางอย่างของมุจตอะฮิดอิสติกลิลที่เขายึดมั่น ส่วนในสิ่งที่เขาเห็นด้วยนั้น เขาไม่ได้เลียนแบบเขา แต่เป็นเพราะอิฐิฮาดของพวกเขาสอดคล้องกันและมีความเห็นตรงกัน จากฟุคอฮาชาฟีอี่ เช่น กัฟฟาล-อิซอกิร อับูบักร มาร์วาซี อับูอิสฮัค ชิราซี และเชคอับูอาลี มาร์วาซีผู้เป็นที่รู้จักในชื่อกาดิ ฮุเซน พวกเขากล่าวว่า “เราไม่ใช่ผู้เลียนแบบอิหม่ามชาฟีอี่ ความคิดเห็นของเราสอดคล้องกับความคิดเห็นของเขา” หากเรื่องที่มุจตอะฮิดมุนเตซิปขัดแย้งกับผู้นำนิกายนั้นมากกว่าเรื่องที่เขาเห็นด้วย ตามหลักการของชาฟีอี่ อิฐิฮาดของมุจตอะฮิดนั้นจะไม่ถูกนับว่าเป็นคำกล่าวของนิกายชาฟีอี่ และจะไม่ถูกนำเข้าในหนังสือของชาฟีอี่ ดังนั้น มุฮัมมัด อิบนุ จาริร ตะเบรี มุฮัมมัด อิบนุ ฮุเซมะ นิศาบูกิ มุฮัมมัด อิบนุ มุนซิร นิศาบูกิ และมุฮัมมัด อิบนุ นัสร มาร์วาซี ซึ่งถูกเรียกว่า “4 มุฮัมมัด” ในตับากัต-อิ-กูบราของอิบนุซุบกิ ผู้เป็นผู้เขียนเจ็มอุล-เจวามิ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นมุนเตซิปของนิกายชาฟีอี่ แต่เนื่องจากการขัดแย้งกับอิหม่ามชาฟีอี่ในอิฐิฮาดของพวกเขามีมากกว่าการเห็นด้วย อิฐิฮาดของพวกเขาจึงไม่ถูกนับว่าเป็นคำกล่าวของนิกายชาฟีอี่และไม่ได้ถูกนำเข้าในหนังสือของชาฟีอี่ ทั้งสี่มุฮัมมัดเหล่านี้ได้รับการยกย่องในระดับมุจตาดิฮ์อย่างแท้จริง และได้ตัดความสัมพันธ์กับนิกายชะฟีอี่ พวกเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มีนิกายอิสระของตนเอง นิกายของอิบนุ จาริรุฏฏะบรีและฮุซัยมะห์ในด้านฟิกฮ์นั้นไม่ได้คงอยู่ยืนยาว และได้จางหายไปพร้อมกับนิกายที่สูญหายไปอื่นๆ

หลักการนี้ใช้ได้กับนิกายมาลิกีเช่นกัน ข้อคิดเห็นและการตีความอิสลัามของนักปราชญ์อิสลามที่อยู่ในระดับมุจตาดิห์ (ผู้ตีความอิสลัาม) ที่แตกต่างจากนิกายมาลิกีหลัก จะไม่ถูกนับว่าเป็นนิกายมาลิกี แม้ว่ากุฎิ อิบน์ อารับี อับู บัคร และอิบน์ อับดิบาร์ ผู้เขียนหนังสืออัคกามุล-กุรอาน จะถูกนับว่าเป็นฟุคาฮา (นักกฎหมายอิสลาม) มาลิกี แต่เนื่องจากพวกเขาได้บรรลุถึงระดับการตีความอิสลัามอย่างสมบูรณ์ ข้อคิดเห็นที่แตกต่างจากนิกายมาลิกีหลักของพวกเขาจึงไม่ถูกนับว่าเป็นนิกายมาลิกี แต่หลักการที่ใช้กับนิกายชาฟีอี่และมาลิกีนี้ ไม่ได้ใช้กับนิกายฮะนะฟี อิหม่าม อับู ยูซุฟ และอิหม่าม มุฮัมมัด บิน ฮัสซัน ชัยบานี แม้จะมีความคิดเห็นที่แตกต่างจากอิหม่าม อับู ฮานีฟา (อิหม่าม อัซอัม) ถึง 2/3 ของข้อคิดเห็น และบางหลักการและกฎเกณฑ์ แต่ความคิดเห็นที่แตกต่างจากอิหม่าม อัซอัมของพวกเขาก็ยังถูกนับว่าเป็นนิกายฮะนะฟี และไม่ได้ถูกแยกออกเป็นนิกายอื่น เหตุผลก็คือ อิหม่ามทั้งสองนี้มีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งนิกายฮะนะฟี ดังที่ชาห์ วาลิยุลลอฮ์ เดห์ลาวี กล่าวไว้ นิกายฮะนะฟีประกอบด้วยอิหม่ามสามองค์ (อับู ฮานีฟา, อับู ยูซุฟ, อิหม่าม มุฮัมมัด) ข้อคิดเห็นของอิหม่ามทั้งสามองค์รวมอยู่ในหนังสือของอิหม่าม มุฮัมมัด ดังนั้นอิหม่าม มุฮัมมัดจึงถูกเรียกว่าเป็นผู้บันทึกนิกายฮะนะฟี อิหม่าม อัซอัม เรียกว่า “อิหม่าม อัล-อัอวาม” อับู ยูซุฟ เรียกว่า “อิหม่าม อัล-ซานี” และมุฮัมมัด เรียกว่า “อิหม่าม อัล-ซาลีส” เรียกทั้งสามองค์ว่า อิหม่ามทั้งสาม อิหม่ามองค์ที่หนึ่งและสองเรียกว่า ชัยฮัยน (Şeyhayn) อิหม่ามองค์ที่สองเรียกว่า อิหม่าม อัล-ซานี และเรียกที่ 3 ว่า อิมาเมน หรือ ซาฮิเบน ส่วนที่ 1 และ 3 เรียกว่า ตาราเฟน บ่อยครั้งที่ความเห็นของพวกเขาได้รับการยกย่องเหนือกว่าอาจารย์ของพวกเขา เนื่องจากอับู ยูซุฟดำรงตำแหน่งผู้พิพากษามาเป็นเวลานาน เขาจึงเป็นผู้ปฏิบัติงานที่มีประสบการณ์ และคำพูดของเขาถือเป็นที่น่าเชื่อถือในเรื่อง “อัคกามุ กะฎอ” ซึ่งเกี่ยวข้องกับวิธีการพิจารณาคดี

ผู้ที่ถือเป็นมุจตอะฮิดในนิกายที่ 3

พวกนี้ทำการตีความ (อิจติฮาด) ภายในหลักการและกฎเกณฑ์ของนิกาย ไม่ทำการตีความที่ขัดแย้งกับผู้ก่อตั้งนิกาย พวกนี้ทำการตีความเพื่อชี้แจงข้อห้ามของเหตุการณ์ใหม่ๆ ที่ไม่มีคำกล่าวอย่างชัดเจนในนิกาย บางครั้งพวกนี้ยังละทิ้งการตีความใหม่และหันไปใช้แนวทาง “ทัห์รีจ” เนื่องจากพวกนี้ยึดมั่นในหลักการและกฎเกณฑ์ของนิกาย บางครั้งแม้แต่คำกล่าวที่ขัดแย้งก็ยังถือว่าเป็นนิกายเดียวกัน พวกนี้เรียกว่า “เอะห์ลุ้ตทัห์รีจ” และ “อัษฮาบิ วุจุฮ”

4. นักปราชญ์ผู้ให้คำปรึกษาทางศาสนา (ผู้ให้ Fatwa):

คือผู้เชี่ยวชาญในการเลือก (ผู้ที่สามารถเลือกได้) ซึ่งนับเป็นมุจตอะฮิดในสายฮะนะฟี พวกเขามีอำนาจในการเลือกคำตัดสินที่ขัดแย้งกันในนิกายเดียวกัน และออกฟัตวาตามคำตัดสินนั้น พวกเขาไม่ได้มีอำนาจในการอนุมานคำตัดสินจากหลักฐาน พวกเขาเชี่ยวชาญและมีความรู้กว้างขวางในนิกาย สามารถเลือกคำตัดสินหนึ่งเหนืออีกคำตัดสินหนึ่งได้โดยพิจารณาจากหลักฐาน ดังนั้น มุจตอะฮิดจึงถูกแบ่งออกเป็น 4 ระดับตามความเห็นของชะฟีอีย์ ซึ่งเทียบเท่ากับ 7 ชั้นของฮะนะฟี

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ