– เหตุผลอะไรที่ทำให้ในข้อความเดียวกันมีทั้งคำว่า “เขา” และ “เรา” อยู่ด้วยกัน? ถ้าอธิบายให้เราเข้าใจง่ายๆ ได้จะขอบคุณมากครับ
– นอกจากนี้ ยังมีคำกล่าวว่าคำว่า “เรา” ในข้อพระคัมภีร์นั้น หมายถึงคำที่ جبرเอลกล่าวออกมา เป็นความจริงหรือไม่?
– คำถามของฉันไม่ใช่ว่า “ทำไมในข้อพระคัมภีร์ถึงใช้คำว่า ‘เรา’?” ฉันไม่ได้ถามแบบนั้น… ทำไมในข้อพระคัมภีร์เดียวกัน พระเจ้าถึงพูดถึงพระองค์เองว่า “พระองค์” แล้วก็ใช้คำว่า “เรา” ต่อไปก่อนที่ข้อพระคัมภีร์จะจบ
– นอกจากนี้ ทำไมเขาถึงใช้คำว่า “เรา” ต่อไปเรื่อยๆ แทนที่จะใช้คำว่า “ฉัน” เมื่อเขาพูดถึง “เขา”
พี่น้องที่รักของเรา
บทแปลของอายะที่ 11 ของซูเราะห์อัล-อัซ-ซูฮูฟ:
“พระองค์ทรงประทานน้ำจากท้องฟ้าลงมาตามกำหนดการ เราจะฟื้นฟูแผ่นดินที่แห้งแล้งให้กลับมีชีวิตชีวา และพวกท่านก็จะถูกปลุกให้ฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพเช่นกัน”
– ประโยคแรกของข้อพระคัมภีร์นี้คือ
“และพระองค์ทรงประทานน้ำจากท้องฟ้าลงมาตามกำหนด”
ข้อความในบทแปลนี้อ้างอิงถึงข้อ 9-10 ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ซึ่งมีบทแปลดังนี้:
“เขาบอกกับพวกเขาว่า:
‘ใครเป็นผู้สร้างท้องฟ้าและโลก’
ถ้าคุณถามอย่างนั้น คำตอบคือแน่นอน:
‘พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอำนาจและทรงปรีชาญาณ’
(อัลลอฮ์ ผู้ทรงเป็นใหญ่เหนือสิ่งทั้งปวง ผู้ทรงรอบรู้และทรงปรีชาญาณอย่างสมบูรณ์)
สร้างขึ้น’
กล่าวกันว่า พระองค์ทรงทำให้แผ่นดินโลกเป็นเหมือนเปลญวนสำหรับท่าน และทรงสร้างเส้นทางและทางผ่านบนแผ่นดินโลกเพื่อให้ท่านได้พบทาง
นั่นแหละคือเขา”
(อัล-ฮุรุฟ, 43/9-10)
ใช้สำหรับบุคคลที่สามในที่นี้
“คำสรรพนามสัมพันธ์”
ซึ่งเป็น
“ผู้ซึ่ง”
โดยนำคำว่า “edatı” มาไว้ข้างหน้า
“ผู้ซึ่ง…”
สามารถแปลได้ว่าเช่นนี้เช่นกัน
แต่สิ่งที่ต้องรู้ไม่ว่าจะเป็นการแปลแบบไหนก็ตามคือ ประโยคแรกของข้อ 11 ของซูเราะห์นี้อ้างอิงถึงข้อ 10 ซึ่งใช้บุคคลที่สาม
“… นั่นแหละ”
เพราะถูกใช้ที่นี่
-โดยการอ้างอิง
– ใช้รูปแบบเดียวกัน ซึ่งเป็นข้อกำหนดของภาษาอาหรับด้วย หากประโยคสองประโยคอยู่ติดกัน จะเป็นดังนี้:
“และผู้ทรงทำให้แผ่นดินโลกเป็นเหมือนเปลญวนสำหรับท่าน และทรงสร้างเส้นทางและทางผ่านในแผ่นดินโลก เพื่อให้ท่านได้เดินทาง”
นั่นแหละ
”
(10)
และผู้ที่ทรงประทานน้ำจากฟ้าลงมาตามกำหนดการ
นั่นแหละคือเขา”
(11) (ข้อความในข้อที่ 12 ซึ่งตามมาหลังจากข้อนี้ ใช้รูปแบบเดียวกัน):
“และพระองค์ทรงสร้างสัตว์ทุกชนิดเป็นคู่ๆ และทรงสร้างสิ่งต่างๆ ให้คุณได้ใช้เป็นพาหนะ ทั้งบนเรือและบนสัตว์ที่อ่อนนุ่ม”
นั่นแหละ
”)
– ส่วนเรื่อง “เรา”:
ความหมายของประโยคที่สองของข้อ 11 ของซูเราะห์นี้คือ:
“เราจะฟื้นฟูชีวิตให้แก่แผ่นดินที่ตายแล้วด้วยมัน และพวกท่านก็จะถูกปลุกให้ลุกขึ้นจากหลุมฝังศพเช่นกัน”
ดังที่เห็นได้จากประโยคก่อนหน้า
“ผู้ซึ่ง / ซึ่ง”
ในขณะที่ประโยคแรกใช้คำสรรพนามบุรุษที่สามแบบหนึ่ง ประโยคที่สองนี้
“เรา…ให้ชีวิต”
ซึ่งมีคำสรรพนามบุรุษที่หนึ่งพหุจำนวนอยู่ด้วย
“เราได้เผยแพร่”
มีการกล่าวถึงคำกริยา
– ที่นี่มีการเปลี่ยนรูปแบบการสื่อสารจากบุคคลที่สามเอกพจน์ไปเป็นบุคคลที่หนึ่งพหูพจน์
“เทฟันนุน”
ได้ถูกแก้ไขแล้ว หมายความว่ารูปแบบเดิมของการแสดงออกนั้นถูกเปลี่ยนแปลงไป ในศาสตร์แห่งวาจาเรียกว่า
“ศิลปะแห่งการชมเชย”
เรียกว่า
ศิลปะการใช้คำพูดนี้เป็นที่แพร่หลายในภาษาอาหรับ และยังเป็นศิลปะทางวรรณกรรมที่ใช้บ่อยมากในอัลกุรอานอีกด้วย
ตัวอย่างเช่น ในสี่ข้อแรกของซูเราะห์อัล-ฟาติฮะห์ มีการใช้รูปแบบการเขียนที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่สาม:
“บิสมิลลาฮิรอมมานิลเราฮีม ขออารงค์พระนามของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเมตตาต่อสรรพสิ่งและผู้ทรงเมตตาต่อมวลมนุษย์”
จากนั้นในข้อที่ 5 ซึ่งตามมาได้มีการเปลี่ยนรูปแบบการเขียน และเปลี่ยนไปใช้คำสรรพนามบุรุษที่สองแบบเอกพจน์:
“เราจะอ้อนวอนขอความช่วยเหลือจากท่านผู้เดียวเท่านั้น!”
จุดประสงค์ของศิลปะแห่งการสรรเสริญนี้ คือการเพิ่มความมีชีวิตชีวาใหม่ให้กับการแสดงออก และให้ความหมายที่สดใหม่แก่ความหมายเดิม และบทที่กล่าวถึงก็มีจุดประสงค์เดียวกันนี้เช่นกัน
ดังนี้:
ตั้งแต่ข้อที่ 9 เป็นต้นไป
-เพื่อตอบคำถาม-
ได้มีการกล่าวถึงการเป็นผู้สร้างของพระอัลเลาะห์ และในข้อ 10 และ 11 ที่ตามมาก็ได้มีการกล่าวรายละเอียดเพิ่มเติมและเน้นย้ำถึงเรื่องการเป็นผู้สร้าง แต่ในข้อ 11 นั้น…
“การฟื้นฟูโลกที่แห้งแล้งให้กลับมีชีวิตชีวาด้วยน้ำที่ตกลงมาจากท้องฟ้า”
เพื่อเป็นการบันทึกความศักดิ์สิทธิ์ อำนาจ ภูมิปัญญา และปัญญาอันลึกซึ้งของพระเจ้าอย่างมีชีวิตชีวาในจิตใจและจิตสำนึกของมนุษย์ พระองค์ทรงลงมือปฏิบัติด้วยพระองค์เองโดยตรงในเรื่องนี้ และ
“เรา…”
กล่าวไว้
– ในข้อพระคัมภีร์
“เอ็นเชอร์ตู”
(ฉัน…ให้ชีวิต)
แทนที่
“เอ็นเชอร์นา”
(เราให้ชีวิต)
ความหมายของคำนี้คือการแสดงออกถึงความยิ่งใหญ่ ความมห大 และอำนาจอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า ซึ่งใช้เรียกพระเจ้าในอัลกุรอาน
“เรา”
คำสรรพนามปรากฏอยู่บ่อยมาก
โดยทั่วไปแล้ว ในคัมภีร์กุรอาน อัลลอฮ์คือ
“ฉัน”
แทนที่
“เรา”
เหตุผลในการใช้สามารถอธิบายได้ดังนี้:
ก)
ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าได้แสดงให้เห็นถึงพระบารมีอันยิ่งใหญ่และพระเดชานุภาพของพระองค์
ข)
อัลเลาะห์
“เรา”
การกล่าวเช่นนั้น หมายความว่าได้ชี้ให้เห็นถึงชื่อและคุณลักษณะของพระองค์ด้วย ตัวอย่างเช่น ในข้อพระคัมภีร์ที่เรากำลังศึกษาอยู่
“เราผู้ทรงอำนาจ ทรงปัญญา ทรงภูมิปัญญา ทรงเมตตา… ผู้ทรงคุณอนันต์ เราจะฟื้นฟูแผ่นดินที่แห้งแล้งให้กลับคืนมาด้วยสายฝน”
ด้วยการกล่าวเช่นนี้ จึงได้ชี้ให้เห็นว่าฝนเป็นความเมตตาที่ปรากฏเป็นรูปธรรม และเป็นการอ้างอิงว่าการฟื้นคืนชีพของมนุษย์เป็นสิ่งที่จำเป็นตามชื่อและคุณลักษณะเหล่านั้น
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:
– ในอายะที่ 1 ของซูเราะห์อัล-อิสรอ ไม่น่าจะดีกว่าเหรอ ถ้าใช้คำว่า “อายะฮฺของเขา” แทนที่จะใช้คำว่า “อายะฮฺของเรา”?
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
