จะทำอย่างไรจึงจะได้ทำอุมเราะห์ให้ได้บุญมากที่สุด?

–

คุณมีคำแนะนำอะไรบ้างสำหรับการทำอุมเราะห์ให้ได้ประโยชน์สูงสุด?

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

ความหมายของการทำอุมเราะห์

คำว่า “อุมเราะห์” (Umrah) มาจากคำราก “อัมร” (amr) ในภาษาอารบิก ซึ่งมีความหมายว่า การเยี่ยมเยียน การมีอายุยืน การทำให้บ้านเจริญรุ่งเรือง การอาศัยอยู่ที่ใดที่หนึ่ง การปกป้อง การมีทรัพย์สินมากมาย และการรับใช้พระเจ้า

การเข้าสู่สถานะอิห์รัมโดยไม่จำกัดเวลาเฉพาะเจาะจง ทำการตัฟรอบกะบะ และทำการซัยระหว่างซาฟาและมัรวา จากนั้นโกนผมและออกจากสถานะอิห์รัม

เป็นการปฏิบัติศาสนกิจที่ทำตามแบบแผนที่กำหนดไว้

ดังนั้น เพื่อให้การประกอบพิธีอุมเราะห์ได้บรรลุคุณค่าสูงสุด จึงจำเป็นต้องรู้ว่าอุมเราะห์คืออะไร และควรปฏิบัติอย่างไรให้ถูกต้องตามแบบอย่างของศาสดา นอกจากนี้ ยังต้องเข้าใจความหมายของสิ่งที่จำเป็นในการประกอบพิธีอุมเราะห์ เช่น การเข้าอิหฺรัม การเดินรอบกุโบรมะรด การเดินระหว่างเขาซาฟาและมัรวา การโกนผม ฯลฯ โดยการใช้จิตใจและหัวใจสัมผัสและรู้สึกถึงความหมายเหล่านั้นอย่างแท้จริง

ความแตกต่างระหว่างการทำอุมเราะห์กับการทำฮัจญ์

ความแตกต่างระหว่างอุมเราะห์กับการละหมาดฮัจญ์คือ อุมเราะห์ไม่ได้จำกัดอยู่กับช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง และไม่มีพิธีกรรมการยืนที่อารัฟะห์และมุซดะลิฟะห์ การเชือดสัตว์พลีกรรม และการขว้างหินใส่ปีศาจ ในแง่นี้จึงแตกต่างจากฮัจญ์

“ฮัจญ์อัคบาร์”


(ปริมาตรมาก)

, ไปทำอุมเราะห์ด้วย

“ฮัจญ์อัสกัร”


(ปริมาตรน้อย)

เรียกว่า

ข้อบังคับของการทำอุมเราะห์

อุมเราะห์มี 2 ฟัรฎุ (ข้อบังคับ): การเข้าอิบฮรัมและการตัวัฟ โดยการเข้าอิบฮรัมเป็นเงื่อนไข ส่วนการตัวัฟเป็นหลัก ส่วนสิ่งที่ควรทำ (วาญิบ) คือ การทำซัย (เดินระหว่างเขาซาฟีและมัรวา) และโกนผมเพื่อออกจากสถานะอิบฮรัม

ข้อกำหนดเกี่ยวกับการประกอบพิธีอุมเราะห์

การทำอุมเราะห์สักครั้งหนึ่งในชีวิตถือเป็นซุนนะห์ที่ได้รับการยืนยันอย่างยิ่งตามนิกายฮะนะฟีและมาลิกี ในขณะที่นิกายชะฟีอีและฮันบะลีถือว่าเป็นฟัรด (ข้อบังคับ) สำหรับชาวมุสลิม

บรรดานักวิชาการฮะนะฟีบางส่วนมีความเห็นว่าอุมเราะห์เป็นวาญิบ เช่นเดียวกับการละหมาดวิติร์ การบริจาคเนื้อสัตว์เพื่อเป็นอุทิศ และการบริจาคเพื่อคนยากจนในช่วงเทศกาลอิดิ้ลฟิตรี

ข้อพิพาทเกี่ยวกับข้อบังคับของการทำอุมเราะห์


“จงทำพิธีฮัจญ์และอุมเราะห์ให้สำเร็จลุล่วงเพื่อพระกิตติคุณของอัลลอฮฺ…”



(อัลบะกอระ, 2/196)

สาเหตุมาจากความแตกต่างในการตีความข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง และการมีเรื่องเล่าที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้

เช่นเดียวกับที่ข้อพระคัมภีร์ระบุว่า ไม่ว่าจะเป็นการละหมาดฮัจญ์หรืออุมเราะห์ ไม่ว่าจะเป็นการละหมาดที่บังคับหรือการละหมาดที่ไม่ได้บังคับ เมื่อเริ่มปฏิบัติแล้วก็ไม่ควรละทิ้งกลางคัน แต่ควรปฏิบัติให้สำเร็จลุล่วง


“ให้ถือศีลอดให้เสร็จภายในตอนเย็น”





(อัลบะกอระ, 2/187)

ดังเช่นในข้อพระคัมภีร์ที่แปลว่า

“จงปฏิบัติตามพิธีกรรมฮัจญ์”


(เอคิมู)

ก็แสดงความหมายได้เช่นกัน

อิหม่ามชะฟีอีย์และอิหม่ามอับดุลฮัมเบลตีความข้อความนี้ว่าเป็นการสั่งให้ปฏิบัติตามหน้าที่ฮัจญ์และอุมเราะห์ และได้ให้ความเห็นว่าอุมเราะห์เป็นฟัรฎุ (หน้าที่ที่ต้องปฏิบัติ) นอกจากนี้ พวกเขายังใช้ถ้อยคำต่อไปนี้เป็นหลักฐานสนับสนุนความเห็นของพวกเขา:

ท่านอายิชา

–

“โอ้ศาสดาของพระอัลเลาะห์! ผู้หญิงจำเป็นต้องทำสงครามศักดิ์สิทธิ์หรือไม่?”

ถามว่า

ศาสดาผู้มีพระคุณ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)

– ใช่แล้ว การทำฮัจญ์และอุมเราะห์ ซึ่งเป็นการทำบุญที่ไม่มีการต่อสู้รบรา คือการทำญิฮาดที่จำเป็นสำหรับพวกเขา”

ได้ทรงพระราชทานคำสั่งมาแล้ว

(อิบนุมาจิห์, มะนาซิเกาะ, 8, II, 968. ชิรบีนี, II, 206-207)

“อุมเราะห์คือฮัจญ์รูปแบบย่อ”


(มุฆนี, 5, 14)

อับู เรซิน อัล-อุกัยลี ผู้เป็นหนึ่งในบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลาม (Sahaba)

–

“โอ้ศาสดาของพระอัลเลาะห์! บิดาของข้าพเจ้าเป็นคนชรา เขาไม่มีแรงพอที่จะไปฮัจญ์หรืออุมเราะห์ หรือเดินทางไปไหนมาไหน (เขาควรทำอย่างไร)”

ถามว่า

และศาสดาผู้เป็นที่รักของเรา (มูฮัมหมัด) ก็เช่นกัน

– “จงทำหน้าที่ฮัจญ์และอุมเราะห์แทนพ่อของคุณ”

ได้สั่งการไว้แล้ว

(อับู ดาวูด, มะนาซิ๊ก, 26. II, 402. อิบน์ มาจิ, มะนาซิ๊ก, 10, II, 970.)

ส่วนผู้ที่เห็นว่าการทำอุมเราะห์ไม่ใช่ศาสนกิจที่จำเป็นนั้น;

“…การประกอบพิธีฮัจญ์เป็นหน้าที่ของผู้ที่สามารถทำได้ และเป็นสิทธิของอัลลอฮ์เหนือมนุษย์”



(อิลีอิมรอน 3/97)

พวกเขาอ้างว่าการที่คำว่า “อุมเราะห์” ไม่ปรากฏในข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงความหมายดังกล่าว และในฮะดิษที่กล่าวถึงหลักการสำคัญทั้งห้าประการของศาสนาอิสลาม เป็นหลักฐานที่แสดงว่าการทำอุมเราะห์ไม่ใช่ศาสนกิจที่จำเป็น และยังได้กล่าวถึงฮะดิษต่อไปนี้เป็นหลักฐานสนับสนุนความคิดเห็นของพวกเขา:

“การทำฮัจญ์เป็นศาสนกิจที่ต้องปฏิบัติ ส่วนการทำอุมเราะห์เป็นศาสนกิจที่ทำได้ตามความสมัครใจ”


(อิบนุมาจิห์, มะนาซิเกาะ, 8, II, 968. ติรมีซี, ฮัจญ์, 88. III, 270. กัสซานี, II, 226. ตะเบอรี, II, 2/212. มุฆนี, V, 13)

จากรายงานของกาบิร อิบนุ อับดุลลอฮ์ ผู้เป็นสาวกของศาสดา ท่านได้ถามศาสดา มุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า

–

“โอ้ศาสดาผู้เป็นที่รักของพระอัลเลาะห์! การทำอุมเราะห์เป็นศาสนกิจที่ต้องปฏิบัติหรือไม่?”

ถามว่า

และศาสดาผู้เป็นที่รักของเรา (ขอพระเจ้าอวยพรและส่งความสุขให้แก่เขา)

–

“ไม่หรอก การทำอุมเราะห์จะดีกว่าสำหรับคุณ”

ได้ทรงพระราชทานคำสั่งมาแล้ว

(ตัเบรี, II, 2/212; ติรมีซี, ฮัจญ์, 88. III, 270; อะห์เมด, III, 316.)

ใน hadith ที่ผู้ที่ให้ความเห็นว่า Umrah เป็นฟัรด (ศาสนกิจที่ต้องปฏิบัติ) อ้างเป็นหลักฐานนั้น

“ฮัจญ์ครั้งเล็ก” หรือ “อุมเราะห์”

ให้เรียกว่า

“เพื่อประกาศคุณค่าทางศาสนา”

ได้อธิบายไว้ดังนี้

ตามที่อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัร ได้รายงานไว้

ศาสดาของเรา (ขอพระเจ้าอวยพรและส่งความสันติให้แก่เขา) ได้ทำอุมเราะห์สี่ครั้ง


(ติร์มิซี, ฮัจญ์, 93. III, 275)

ส่งเสริมให้ทำอุมเราะห์ และ

“การละหมาดอุมเราะห์เป็นการชำระบาปที่กระทำระหว่างอุมเราะห์ครั้งนั้นกับครั้งถัดไป ส่วนรางวัลของการละหมาดฮัจญ์ที่ถูกยอมรับต่อหน้าอัลลอฮ์นั้น คือสวรรค์เท่านั้น”


(ติรมีซี, ฮัจญ์, 90. III, 272.)

ได้ทรงพระราชทานคำสั่งมาแล้ว

ถึงเวลาทำอุมเราะห์แล้ว

การประกอบพิธีฮัจญ์สามารถทำได้เฉพาะในเดือนฮัจญ์เท่านั้น ในขณะที่การประกอบพิธีอุมเราะห์ไม่มีกำหนดเวลาที่แน่นอน วันอารัฟอะห์และวันเทศกาลอิฎิเกอร์

(5 วันที่กล่าวคำซ้ำซ้อนของคำกล่าวสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้า)

สามารถทำอุมเราะห์ได้ตลอดเวลา ยกเว้นช่วงฮัจญ์

การทำอุมเราะห์ระหว่างช่วงเวลาตั้งแต่เช้าวันอาราฟาจนถึงก่อนพระอาทิตย์ตกดินในวันที่ 4 ของวันอิดเป็นสิ่งที่มุช็อรร็อม (มุสลิมบางกลุ่มถือว่าเป็นการกระทำที่ควรละเว้น) เพราะช่วงเวลานี้เป็นช่วงเวลาที่ใช้ประกอบพิธีฮัจญ์

ตามหลักการของนิกายชะฟีอี, มาลิกี และฮันบะลี ผู้ที่ไม่ตั้งใจจะทำฮัจญ์ สามารถทำอุมเราะห์ได้ทุกวันตลอดทั้งปี รวมถึงวันทัศรีเกียะห์ด้วย

ตามนิกายมลกี ผู้ที่ตั้งใจจะทำฮัจญ์ไม่สามารถทำอุมเราะห์ได้จนกว่าจะถึงวันที่ 4 ของวันเทศกาลฮิจญ์ก่อนพระอาทิตย์ตกดิน และตามนิกายชาฟีอีย์ ผู้ที่ตั้งใจจะทำฮัจญ์ไม่สามารถทำอุมเราะห์ได้จนกว่าจะทำพิธีกรรมฮัจญ์ทั้งหมดเสร็จสิ้น ยกเว้นการเดินรอบอาคารกะอับะห์เพื่อลา (ตะวาฟิลา)

การทำอุมเราะห์ในเดือนรอมฎอนนั้นมีคุณค่ามากกว่า (คำกล่าวของศาสดาโมฮัมหมัด)

ขอให้พระพรสวรรค์และสันติสุขสถิตอยู่กับท่าน

“การทำอุมเราะห์ในเดือนรอมฎอนเทียบเท่ากับการทำฮัจญ์”


ได้ทรงพระราชทานคำสั่งมาแล้ว

(ติรมีซี, ฮัจญ์, 90. III, 276.)

วิธีการประกอบพิธีอุมเราะห์

• ผู้ที่ต้องการประกอบพิธีอุมเราะห์ ควรโกนขนรักแร้และขนบริเวณขาหนีบหากจำเป็น ตัดผมและหนวดเครา ปรับแต่งหนวดเครา ตัดเล็บ และอาบน้ำมนต์ หากไม่มีโอกาสอาบน้ำมนต์ ก็ให้ละหมาดอิบาดะห์ และใช้เครื่องหอมที่มีกลิ่นหอมฉุนบนร่างกาย

• ชายต้องถอดเสื้อผ้าทุกชิ้นออก เช่น เสื้อยืด กางเกงใน ถุงเท้า เสื้อผ้า และรองเท้า แล้วสวมผ้าห่มอิห์รัมสองผืนที่เรียกว่า อิซาร์ และ ริดา การผูกปลายริดาเข้าด้วยกันหรือใช้เข็มหนีบนั้นไม่ควรทำ สามารถสวมรองเท้าแตะแบบเปิดด้านหลังและด้านบนได้ การใช้เข็มขัดที่เอว การสะพายกระเป๋า และการใช้ร่มนั้นไม่เป็นปัญหา ส่วนหญิงสามารถสวมเสื้อผ้าและรองเท้าได้ตามปกติ ไม่ต้องคลุมศีรษะหรือปิดหน้า

• พวกเขาละหมาดอิบราฮิม 2 รอมัซ ด้วยเจตนาตามซุนนะห์ของอิบราฮิม ในรอมัซแรกหลังจากการอ่านซูเราะห์อัล-ฟาติฮะห์ จะอ่านซูเราะห์อัล-กะฟิรุน และในรอมัซที่สองหลังจากการอ่านซูเราะห์อัล-ฟาติฮะห์ จะอ่านซูเราะห์อัล-อิคลาส

• ผู้ที่ต้องการประกอบพิธีอุมเราะห์ หากอยู่ไกลจากเขตไมกัต จะต้องเข้าเขตไมกัตก่อน หากอาศัยอยู่ในเขตฮิลล์ จะเข้าพิธีอิลฮามได้ในที่ที่อยู่ หากอยู่ในเขตฮาราม จะต้องไปเข้าเขตฮิลล์ เช่น ไปที่เทนิม ก่อนเข้าพิธีอิลฮาม

การเข้าสู่สถานะอิห์รัมทำได้โดยการตั้งใจและกล่าวคำว่า “ลัลบัยกา” การตั้งใจหมายถึงการตัดสินใจในใจว่าจะทำอุมเราะห์

เจตนา

ใน,

“พระเจ้าของข้าพเจ้า! ข้าพเจ้าปรารถนาจะไปทำอุมเราะห์ ขอพระองค์ทรงอำนวยความสะดวกให้ข้าพเจ้าและทรงรับคำขอของข้าพเจ้าด้วยเถิด”

ควรกล่าวเป็นคำพูดว่า “ขอให้พระเจ้าทรงโปรดประทาน”

หลังจากตั้งใจแล้ว,

“ขอพระองค์ทรงโปรดปรานเถิด พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงเดียวนั้นเอง ขอพระองค์ทรงโปรดปรานเถิด พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงเดียวนั้นเอง ขอพระองค์ทรงโปรดปรานเถิด พระสิริคุณ พระคุณ พระราชสมบัติ และพระราชอำนาจทั้งปวงเป็นของพระองค์เท่านั้น พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงเดียวนั้นเอง”

และกล่าวคำว่า “ลัลบัยกา” (Labbayka) เพื่อเข้าสู่สถานะอิห์รัม (Ihram) และข้อห้ามต่างๆ ของอิห์รัมก็จะเริ่มบังคับใช้

เขาจะกล่าวคำว่า “เลบเบยกา” (Labbayka) “อัลลอฮุมา” (Allahu Akbar) “ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ” (La ilaha illallah) และ “สลัตตัร” (Salawat) อย่างดังทุกโอกาส ไม่ว่าจะเป็นขณะขึ้นและลงจากพาหนะ เมื่อพบกับขบวนคาราวาน เมื่อเข้าเมือง ในตอนเช้าและเย็น ในเวลากลางคืนและกลางวัน ขณะอยู่บนพาหนะ ขณะเดิน ขณะนั่ง ขณะนอน ขณะยืน ขณะลงเขา ขณะขึ้นเขา และทุกครั้งที่เปลี่ยนสถานที่ และหลังจากการละหมาดฟัรดุ (ละหมาดประจำวัน) เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อพระผู้เป็นเจ้า และเพื่อแสดงความเคารพต่อศาสดา มุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จนกว่าจะถึงเมืองเมกกะ

การกล่าวคำว่า “เลบเบยกะ” ซ้ำสามครั้งในแต่ละครั้งที่กล่าว และหลังจากนั้นอ่านคำว่า “อัลลอฮุอัคบาร์” “ลาอิลละฮะอิลลัลลอฮ” และ “สลัตตัลลอฮ” ถือเป็นสิ่งที่ควรปฏิบัติ

• เมื่อเข้าใกล้เมืองเมกกะ

เมื่อเข้าไปในเขตฮาเร็ม

“พระเจ้าของข้าพเจ้า! ที่นี่คือที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ที่ซึ่งพระองค์ทรงให้ความปลอดภัยแก่ผู้คน โปรดคุ้มครองข้าพเจ้ามิให้ต้องตกนรก โปรดให้ข้าพเจ้าปลอดภัยจากโทษทัณฑ์ในวันบรรดาบ่าวรับใช้ของพระองค์จะถูกฟื้นคืนชีพ โปรดให้ข้าพเจ้าเป็นมิตรและผู้เชื่อฟังของพระองค์”

เขา/เธออธิษฐานว่า

การเข้าเมืองมักกะห์ในขณะที่ทำอิบาดะห์ (เช่น ละหมาด) อยู่ถือเป็น Sunnah (การกระทำที่แนะนำให้ทำ) และการเข้าเมืองมักกะห์ในเวลากลางวันถือเป็น Mustahab (สิ่งที่ควรทำ)

• หลังจากเข้าพักที่โรงแรมหรือบ้านพักในเมืองเมกกะและพักผ่อนแล้ว ให้ทำความสะอาดร่างกายด้วยการอาบน้ำ (ถ้าเป็นไปได้) หรืออย่างน้อยก็ละหมาดอนามัย (ถ้าไม่สามารถอาบน้ำได้) แล้วเดินทางไปยังมัสยิดฮารามด้วยการเดินหรือโดยพาหนะ

เดินทางไป ระหว่างทางสวดคำว่า “อัลลอฮุอัคบาร์” (الله أكبر) สวดคำว่า “لا إله إلا الله” (لا إله إلا الله) สวดคำว่า “لبيك اللهم لبيك” (لبيك اللهم لبيك) และสวดดุอาอ์ให้แก่ศาสดาโมฮัมหมัดด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและเคารพ

“พระเจ้าของข้าพเจ้า! โปรดเปิดประตูแห่งพระเมตตาให้แก่ข้าพเจ้า และโปรดคุ้มครองข้าพเจ้าจากปีศาจที่ถูกเนรเทศ”

แล้วก็ภาวนาว่า “ขอให้ฉันได้เข้าสู่สุสานศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้” แล้วจึงเข้าไปในมัสยิดฮาราม

• เมื่อได้เห็นเบย์ตุลลอฮ์

กล่าวคำว่า “อัลลอฮุอัคบาร์” และ “لا إله إلا الله” สามครั้ง แล้วสวดคำอธิษฐานต่อไปนี้

“ข้าพเจ้าขอทรงพระพรต พระเจ้าทรงปราศจากข้อบกพร่อง ขอสรรเสริญพระเจ้า ผู้ทรงเป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่ง ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้า พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่ พระเจ้าข้า! นี่คือพระนิเวศน์ของพระองค์ พระองค์ทรงยกย่อง ทรงให้เกียรติ และทรงทำให้มันมีค่า โปรดเพิ่มพูนความยิ่งใหญ่ เกียรติยศ และคุณค่าของมัน พระเจ้าข้า! โปรดเพิ่มพูนเกียรติยศ ความเคารพ ความน่าเกรงขาม ความยิ่งใหญ่ และความดีงามของผู้ที่เพิ่มพูนคุณค่า ให้เกียรติ และแสดงความเคารพต่อพระนิเวศน์นี้ พระเจ้าข้า! พระองค์ทรงเป็นสุขและสันติสุขมาจากพระองค์ โปรดให้เราได้มีชีวิตอยู่ด้วยความสุขและสันติสุข และโปรดนำเราไปสู่สวรรค์ พระนิเวศน์แห่งสันติสุข พระเจ้าผู้ทรงอภิรมย์และเมตตา พระองค์ทรงสูงส่งและยิ่งใหญ่กว่าสิ่งใด”

เขาสามารถสวดคำอธิษฐานอื่นๆ ที่เขารู้ได้ด้วย เขาจะหยุดสวดคำอธิษฐานตัลบิยะห์ก่อนเริ่มการเดินรอบอาคารกะอักบะ

• เมื่อมาถึงตำแหน่งของหินดำ (Hajar-i Esved)

หันหน้าไปหาเขา ยกมือขึ้นจนถึงระดับไหล่

“บิสมีลลาฮ์ อัลลอฮุอั๊กบาร์”

กล่าวคำทักทายหินดำ (Hajar-al-Aswad) แล้วกล่าวคำสรรเสริญพระเจ้า (Takbir, Tahlil และ Tahmid) หากไม่ใช่ช่วงเวลาที่คนพลุกพล่าน และไม่ทำให้ผู้อื่นเดือดร้อน ก็จูบหินดำ (Hajar-al-Aswad) แต่ถ้าคนพลุกพล่าน ก็ไม่จูบหินดำ (Hajar-al-Aswad) การจูบหินดำ (Hajar-al-Aswad) เป็นสิ่งที่ดีงาม แต่การผลักดันคนอื่นและทำให้พวกเขาเดือดร้อนเป็นบาป ห้ามทำบาปเพื่อปฏิบัติตาม Sunnah (Sunnah คือคำสอนและแนวทางปฏิบัติของศาสดาโมฮัมหมัด)

• ตั้งใจจะทำอุมเราะห์

เจตนาของเขา/เธอ

“พระเจ้าของข้าพเจ้า! ข้าพเจ้าปรารถนาจะทำอุมเราะห์รอบพระบารมีเจ็ดรอบเพื่อพระองค์ โปรดทรงทำให้มันง่ายสำหรับข้าพเจ้าและโปรดทรงรับคำขอของข้าพเจ้าด้วยเถิด”

ควรทำพร้อมกับกล่าวคำว่า

การเดินรอบ Kaaba (Tawaf) ทำโดยให้ Kaaba อยู่ทางซ้ายมือและเดินรอบนอกของ Hajj (Hatim) ในแต่ละรอบ (Shawt) จะกล่าว “Bismillah, Allahu Akbar” จากระยะไกลเพื่อแสดงความเคารพต่อมุมหินดำ (Hajar-i Aswad) และมุมหินแดง (Rukn-i Yamani) การแสดงความเคารพต่อ Hajar-i Aswad เป็น Sunnah (สิ่งที่ศาสดาแนะนำให้ทำ) ในขณะที่การแสดงความเคารพต่อ Rukn-i Yamani เป็น Mustahab (สิ่งที่แนะนำให้ทำแต่ไม่ใช่สิ่งจำเป็น) ไม่ควรจูบ Rukn-i Yamani และไม่ควรแสดงความเคารพต่อมุมอื่นๆ

ระหว่างการเดินรอบอาคารกะอ์บะฮ์ เขาจะสวดอ้อนวอนตามแบบที่ศาสดาแนะนำ หรือสวดอ้อนวอนที่เขารู้ และกล่าวคำว่า “อัลลอฮุอัคบาร์” และ “ลาอิลฮะอิลลัลลอฮ” อย่างเงียบๆ หรืออ่านอัลกุรอาน

การเดินรอบกุโบรมะกกา 4 รอบแรกเป็นฟัรฎุ (ข้อบังคับที่ต้องปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด) การเดินรอบกุโบรมะกกาต้องไม่ทำในขณะที่ยังไม่ละหมาดอาบน้ำมนต์ (อับดัส) อยู่ในสภาพมักนา (ไม่สะอาด) มีประจำเดือน หรือหลังคลอดบุตร ต้องปกปิดอวัยวะส่วนลับ ต้องเดินรอบกุโบรมะกกาโดยให้กุโบรมะกกาอยู่ทางซ้ายมือ ต้องเริ่มต้นการเดินรอบกุโบรมะกกาจากจุดที่หินดำ (ฮัจัรุ้ลอัสวัส) ตั้งอยู่ ต้องเดินรอบกุโบรมะกกาโดยเว้นรอบนอกของฮะฏิม (กำแพงรอบกุโบรมะกกา) ผู้ที่สามารถเดินได้ควรเดินรอบกุโบรมะกกา และต้องเดินให้ครบ 7 รอบ หากละเลยข้อใดข้อหนึ่งไปก็ต้องชดใช้บาป (ดัม)

ในการละหมาดรอบอาคารกะอ์บะห์ (ตาวาฟ) ให้เดินเร็วในรอบที่ 1 และ 3 รอบแรก

หลังจากละหมาดทาวาฟครบเจ็ดรอบแล้ว ให้สวดอ้อนวอนที่ “มุลเตซัม” และ “ฮาติม” หากเป็นไปได้ ให้ละหมาด “ซุนัตทาวาฟ” สองร็อกอัตหลัง “มัคมัรุบรอฮิม” หากไม่สามารถทำได้ ให้ละหมาดในที่ที่เหมาะสม การละหมาดนี้เป็นวาญิบ หลังจากละหมาดเสร็จแล้ว ให้สวดอ้อนวอน ดื่มน้ำซัมซัม และสัมผัสหินดำ (ฮัจัรุ้ลอัสวัส)

• ไปยังเนิน Safa เพื่อทำการเดินระหว่างเนิน Safa และ Marwa ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธี Umrah

หันหน้าไปยังกะบะฮะ กล่าวคำว่าอัลลอฮุอัคบาร์, ลาอิลลาฮะอิลลัลลอฮุ, อัลฮัมดุลิลลาฮิ, และสลัตตุนวะสลาม, แล้วก็ภาวนา. ตั้งใจจะทำซัยอี. ตั้งใจของเขาคือ,

“อัลลอฮ์! ข้าพเจ้าตั้งใจจะทำอุมเราะห์โดยการเดินระหว่างเขาซาฟาและมัรวาเจ็ดรอบ เพื่อความพอพระทัยของพระองค์”

ควรทำพร้อมกับกล่าวคำว่า

การเดินระหว่างเขาซาฟาและมัรวา (ซัยอ์) ประกอบด้วยเจ็ดรอบ โดยเริ่มต้นที่เขาซาฟาและสิ้นสุดที่เขามัรวา ระหว่างการเดินนั้น ผู้ปฏิบัติศาสนกิจจะสวดอ้อนวอนตามแบบที่ท่านศาสดาเคยสวด หรือสวดอ้อนวอนที่ตนเองรู้จัก และกล่าวคำว่า “อัลลอฮุอัคบาร์” และ “ลาอิลลาฮะอิลลัลลอฮ” อย่างเงียบๆ หรืออ่านอัลกุรอาน ระหว่างไฟสีเขียวสองดวง

“เฮอร์เวเล”

ทำเสร็จแล้ว มาร์เวก็อธิษฐานด้วย

การเดินระหว่างเขาซาฟากับเขามาวาในอุมเราะห์เป็นสิ่งจำเป็น หากละเลยไปต้องชดใช้ค่าฟีดา

• ไปตัดผมที่ร้านตัดผม หรือตัดเองที่บ้าน หรือที่โรงแรม เพื่อให้พ้นจากสถานะอิหฺรัม และถือว่าได้ทำอุมเราะห์เสร็จสิ้นแล้ว

• หญิงไม่ทำการัมและฮัรเบละห์ ไม่ตะโกนคำว่าอัลลอฮุอัคบาร์ เทฮลีล และตัลบิยะห์ การตัดผมเพียงปลายผมเล็กน้อยก็เพียงพอสำหรับการปลดอิห์รัมแล้ว หญิงไม่ทำการาบิลขณะมีประจำเดือน

(ดู Diaynet İşleri “Hac İlmihali”)

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:

– เหตุผลเบื้องหลังข้อห้ามในระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจฮัจญ์และอุมเราะห์คืออะไร?

– เหตุผลอะไรที่ต้องเดินรอบอาคารกอซาบาห์เจ็ดรอบในพิธีฮัจญ์?

– การเดินไปมาระหว่างเนินซาฟาและมัรวาเจ็ดครั้ง (การทำซัย)…

– ในอายะที่ 196 ของซูเราะฮฺอัลบะกะเราะห์ กล่าวถึงการโกนผมระหว่างการประกอบพิธีฮัจญ์…

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ