พี่น้องที่รักของเรา
การทำเทยัมมัมมีหลักสำคัญหรือสิ่งที่ต้องปฏิบัติตามอยู่ 2 หรือ 3 ข้อ ซึ่งอาจเรียกว่าเป็นอรรกะนก็ได้ :
อย่างไรก็ตาม ไม่จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างการละหมาดโดยไม่มีอับดัสต์กับการละหมาดโดยมีอับดัสต์ในเรื่องนี้ เพียงแค่การละหมาดด้วยความตั้งใจที่จะทำความสะอาดตัวและด้วยความตั้งใจที่จะละหมาดก็ถือว่าถูกต้องแล้ว ถึงขนาดที่ว่าคนที่ยังไม่สะอาด (จูนุบ) ถ้าตั้งใจจะทำอับดัสต์ด้วยการทำตัยยัมมัม ก็ยังถือว่าได้ทำความสะอาดตัวจากสภาพจูนุบแล้ว
เรื่องเดียวกันนี้ได้อธิบายไว้ในหนังสือ Et-Tebyîn และ Fetevâ-yı Hindiyye และคำฟัตวา (คำตัดสินทางศาสนาอิสลาม) ก็เป็นไปตามนั้น ในหนังสือ Tatarhaniyye ก็กล่าวไว้ว่า “คำฟัตวาจะออกตามนี้”
ดังนั้น หากเขาทำอิบาดะห์ตัยยัมมัมเพื่อการละหมาดญานาซะห์หรือซุญูดติลาวะห์ การละหมาดฟัรฎุด้วยอิบาดะห์ตัยยัมมัมนั้นก็เพียงพอแล้ว ไม่มีใครกล่าวไว้ว่าตรงกันข้าม เรื่องนี้ได้กล่าวไว้ในหนังสืออัล-มุฮิตและฟะตาว่า-ยิฮินดีเยห์
ภายใต้หลักการนี้ ควรให้ความสนใจกับประเด็นต่อไปนี้:
นักฟิกฮะเกือบทั้งหมดกล่าวว่า การละหมาดด้วยการทำตัยยัมมัมด้วยเจตนาเช่นนี้ไม่ถูกต้อง รายละเอียดของเรื่องนี้อธิบายไว้ใน Fetevâ-yı Kadıhan อย่างเพียงพอแล้ว
ผู้ที่ทำอิบาดัตด้วยการทำตัยยัมมัมด้วยเจตนาที่จะทำซุกร์ (การซุกุร) ตามความเห็นของอิหม่ามอะบูฮานีฟะห์และอิหม่ามอะบูนูฟะห์ ไม่สามารถประกอบศาสนกิจที่บังคับอย่างเช่นการละหมาดด้วยการทำตัยยัมมัมนี้ได้ แต่ตามความเห็นของอิหม่ามมุฮัมมัด สามารถทำได้ เพราะการซุกุรนี้ถือเป็นอิบาดัตที่แสดงถึงความใกล้ชิดกับอัลลอฮฺ
การละหมาดด้วยการทำตัยยัมมัมด้วยเจตนาเช่นนี้ไม่ถูกต้อง เพราะการทักทายหรือตอบทักทายไม่ใช่การละหมาดที่แสดงถึงความใกล้ชิดต่อพระเจ้า เรื่องนี้ได้มีการอธิบายไว้ใน Fetevâ-yı Kadıhan และ Fetevâ-yı Hindiyye
การละหมาดด้วยการทำตัยยัมมัมด้วยเจตนาเช่นนี้ ไม่เป็นที่ยอมรับในสายตาของอิหม่ามทั้งสามท่าน เพราะการเรียนการสอนไม่ได้แสดงถึงความใกล้ชิดกับพระเจ้าในความหมายของการละหมาดหรือการปฏิบัติศาสนกิจประเภทอื่น ๆ
หากผู้ที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามทำการละหมาดด้วยการทำตัยยัมมัมก่อน แล้วจึงเข้ารับอิสลาม นั่นคือ ทำตัยยัมมัมด้วยเจตนาที่จะเข้ารับอิสลาม ตามความเห็นของอิหม่ามอะบูนินฟะและอิหม่ามมุฮัมมัดแล้ว การละหมาดด้วยการทำตัยยัมมัมเช่นนี้จะไม่ถูกต้อง รายละเอียดเรื่องนี้ได้อธิบายไว้ในหนังสืออัล-ฮุลาสะ
ในหนังสือฟิกฮ์บางเล่มของเรา
การแตะครั้งแรกเป็นการแตะหน้า การแตะครั้งที่สองเป็นการแตะแขนพร้อมกับข้อศอก เรื่องนี้ได้อธิบายไว้ในหนังสือ Hidâye, Bedayi’, Fetevâ-yı Kadıhan และ Fetevâ-yı Hindiyye
ขณะเช็ดหน้า หากไม่มีเครา ให้แตะผิวหนังโดยตรง แต่ถ้ามีเครา ให้เช็ดทับเครา เพราะการเช็ดในเรื่องการทำสุญญัต (Tayamum) นั้นไม่ได้หมายความถึงความสะอาดภายนอก แต่หมายความถึงความสะอาดภายในและการเตรียมตัวสำหรับการละหมาด ดังนั้น การดึงเคราจึงไม่ใช่ซุนนะห์ (Sunnah) ความเห็นและคำตัดสินที่ถูกต้องคือตามความหมายและขอบเขตนี้ มีกล่าวถึงเรื่องนี้ใน Mi’racüddiraye, Fethulkadîr และ Fetevâ-yı Hindiyye
ขณะทำพิธีกรรมมัสฮะ (การลูบหน้า) ควรระมัดระวังบริเวณสีขาวระหว่างหูและขมับ เพราะนั่นก็ถือเป็นส่วนหนึ่งของใบหน้า ฟุคอฮา (นักปราชญ์ทางศาสนา) ฮันนิฟีให้ความสำคัญกับเรื่องนี้เป็นพิเศษ และหลังจากให้คำเตือนที่จำเป็นแล้ว ก็ได้กล่าวไว้ดังนี้:
เมื่อลูบมือถึงข้อศอกแล้ว ไม่จำเป็นต้องลูบด้านในของมืออีก เพราะการลูบสองครั้งนั้นถือว่าได้ลูบด้านในของมือแล้ว
ตามการตีความของอิหม่ามแล้ว ไม่เพียงพอ ดังที่ได้มีการชี้แจงประเด็นนี้ไว้ใน Fetevâ-yı Kadıhan และ Fetevâ-yı Hindiyye
แม้จะไม่สอดคล้องกับ Sunnah แต่ก็ยังถือว่าถูกต้อง กล่าวคือ ถือว่าได้ปฏิบัติตามข้อกำหนดของการละหมาดด้วยการทำ Tayamum แล้ว เรื่องนี้ได้กล่าวถึงไว้ใน Siraj al-Wahhaj และ Fatawa al-Hindiyya
การเปลื้องผ้าแล้วกลิ้งไปมาบนดินเพื่อทำละหมาดแทนน้ำ (ตัยยัมมุม) นั้นไม่เพียงพอ หากแขนและใบหน้าสัมผัสกับดินระหว่างนั้น ถือว่าเป็นการทำละหมาดแทนน้ำได้ มิฉะนั้นแล้วจะไม่ถูกต้อง นอกจากนี้ การทำละหมาดแทนน้ำแบบนี้ยังขัดกับซุนนะห์ จึงเป็นที่น่ารังเกียจ (มักรูฮ์)
หนึ่งในเงื่อนไขของการละหมาดด้วยการทำทีอัมมัม คือการลูบศีรษะด้วยอย่างน้อยสามนิ้ว เหมือนกับการลูบศีรษะและรองเท้าในพิธีกรรมการละหมาดปกติ
(Celal Yıldırım, ฟิเกฮ์อิสลามพร้อมแหล่งอ้างอิง, Uysal Kitabevi: 1/65-67.)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
