พี่น้องที่รักของเรา
แต่ละอย่างให้ข้อมูลที่เป็นพื้นฐานสำหรับสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ตะวันตกใช้เป็นหัวข้อวิจัย (1) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องทางการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพของมนุษย์มีบทบาทสำคัญ (2) ในทำนองเดียวกัน พระผู้เป็นศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ก็มีฮะดิษมากมายที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพ นี่คือสิ่งที่ประกอบเป็น Tibb-i Nebevi (การแพทย์แบบศาสดาอิสลาม)
ที่จริงแล้ว เราชาวมุสลิมรู้จักท่านศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในฐานะผู้ที่มอบชีวิตให้แก่ผู้คนที่จิตใจและโลกมืดมนเพราะความไม่เชื่อศรัทธา ผู้ที่นำมาซึ่งความสว่างไสวในจิตใจและการหลุดพ้นนิรันดร์
หากพิจารณาจากมุมมองทางการแพทย์ บทบัญญัติของศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เกี่ยวกับการแพทย์ จะพบว่าบางส่วนเป็นเรื่องทั่วไปทางการแพทย์ ส่วนอีกบางส่วนเป็นสูตรยาที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์เชิงรักษาพยาบาล สามารถสรุปได้ว่าเป็นคำแนะนำทางการแพทย์ คำสอน และใบสั่งยา นอกจากบทบัญญัติเหล่านี้จะสอดคล้องกับความเข้าใจทางการแพทย์ในปัจจุบันแล้ว ยังมีบทบาทสำคัญในการปรับปรุงแนวทางการแพทย์ในคาบสมุทรอาหรับ และทำให้การแพทย์มีลักษณะทางวิทยาศาสตร์ ส่งผลให้เกิดการแพทย์แบบอิสลามซึ่งเป็นที่แพร่หลายในยุคกลาง (3) ในยุคนั้นชาวอาหรับมีความเข้าใจและแนวทางการแพทย์ที่ผิดๆ อยู่หลายประการ ตัวอย่างเช่น (4,5):
ชาวอาหรับเชื่อว่าหากพกกระดูกกระต่ายติดตัวจะช่วยป้องกันโรคได้ หากมีคนถูกงูกัด พวกเขาจะไม่ให้คนนั้นนอน เพื่อป้องกันพิษงูแพร่กระจายไปทั่วร่างกาย และจะใส่กระดิ่งไว้บนตัวและศีรษะ พวกเขาเชื่อว่าหากผู้หญิงตกใจ หัวใจจะเย็นลง จึงให้ดื่มน้ำอุ่น พวกเขาเชื่อว่าหากโยนฟันผุของเด็กไปทางดวงอาทิตย์ ฟันใหม่จะขึ้นมาอย่างเรียบร้อย รักษาตาเหล่ด้วยการให้มองดูหินลับเหล็ก รักษาแผลด้วยการเผาด้วยเหล็กแดง เพื่อป้องกันโรคระบาด พวกเขาจะร้องเหมือนลา พาคนไข้ไปหาหมอผี ทำเวทมนตร์ และบูชายัญในวิหาร เพื่อให้ปีศาจที่เข้าสิงคนไข้หลุดออกไป
ศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ยกเลิกแนวปฏิบัติที่กล่าวมาข้างต้น ซึ่งเป็นสิ่งลวงตาและไม่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ และได้นำแนวคิดใหม่มาสู่การแพทย์ ดังนี้ คือ การชดเชยความเสียหายที่เกิดจากการรักษาของผู้ที่ไม่ใช่แพทย์ การที่แพทย์จะได้รับค่าตอบแทนนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้อง การป้องกันโรคติดต่อ การไม่เข้าไปในพื้นที่ที่มีโรคระบาด และหากอยู่ในพื้นที่นั้นก็ไม่ควรออกไป การรักษาความสะอาดร่างกาย ความสะอาดของอาหารและสิ่งแวดล้อม การรักษาสมดุลในอาหารและเครื่องดื่ม การรักษาเมื่อเจ็บป่วยและการยึดมั่นในความเชื่อในการรักษา การกำหนดวิธีการรักษาที่หลากหลายในโรคต่างๆ เพื่อสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับยา นอกจากนี้ยังได้กล่าวถึงประเด็นสำคัญต่างๆ เช่น การไปพบแพทย์ผู้เชี่ยวชาญเมื่อเจ็บป่วย การอยู่ห่างจากแพทย์ที่ไม่รู้เท่าทัน (3, 4, 5, 6, 11)
ซาด อิบนุ วักกัส ป่วย และศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ไปเยี่ยมเยียน เมื่อเห็นซาดนอนป่วยอยู่ที่บ้าน ศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า…
พวกเขาพูดเช่นนั้น พระผู้เป็นศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ทรงตรัสว่า:
(ไม่เคร่งศาสนา)
Hadis-i Sharif ที่กล่าวมาทั้งหมดนี้เป็นเพียงส่วนที่เราเลือกมาเท่านั้น ขอให้ยกตัวอย่างเกี่ยวกับการรักษาเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เมื่อมีผู้มาขอความช่วยเหลือ ท่านจะแนะนำยาหรือส่งผู้ป่วยไปหาแพทย์
(การทำเครื่องหมายด้วยตราประทับถูกห้ามในภายหลัง)
ตั้งแต่เริ่มแรก คำกล่าวของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์ ได้ดึงดูดความสนใจมาอย่างต่อเนื่อง ผู้เขียนหนังสือฮะดิษหกเล่มอันทรงชื่อเสียงได้จัดทำหนังสือหรือบทแยกต่างหากในงานเขียนของพวกเขา บุฮารีได้จัดทำเป็นสองบท อับูดาวูดหนึ่งบท และติรมีซีได้จัดทำบทเกี่ยวกับการแพทย์ในงานเขียนที่เรียกว่า “จามิอ์” เช่นเดียวกัน อิบนุมาจิห์ มุสลิม นัสเซอี อับูฮันเบล และอิหม่ามมาลิก ได้กล่าวถึงฮะดิษที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์ในงานเขียนของพวกเขา ต่อมาได้มีการเขียนหนังสือที่ชื่อว่า “ตับบิ้บ-นับาวี” ขึ้นมาเป็นหนังสือแยกต่างหาก (7)
Brokelman และ Katip Çelebi กล่าวถึงตำรา Tibb-i Nebevi ในภาษาอาหรับมากกว่าสิบเล่ม นอกจากนี้ยังมีตำรา Tibb-i Nebevi ในภาษาเปอร์เซีย อูร์ดู และตุรกีอีกด้วย เราพบว่ามีตำรา Tibb-i Nebevi ในภาษาตุรกีมากกว่ายี่สิบเล่มอยู่ในห้องสมุดของอิสตันบูล (8) ตำรา Tibb-i Nebevi เล่มสุดท้ายที่เขียนขึ้นในสมัยออตโตมันเป็นของ ดร. Hüseyin Remzi Bey (1896) (12) ในยุคสาธารณรัฐ มีวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกเกี่ยวกับเรื่องนี้โดย Mahmut Denizkuşları ที่สถาบันอิสลาม Bursa (9) จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ตำรา Tibb-i Nebevi ได้ถูกส่งต่อกันปากต่อปากในประเทศอิสลามในฐานะคู่มือสุขภาพ
ในปัจจุบัน บทบัญญัติทางการแพทย์ของศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) สอดคล้องกับความเข้าใจทางการแพทย์ของเรา ดังที่ได้กล่าวมาข้างต้น เนื่องจากบทบัญญัติเหล่านี้ได้ถูกกล่าวไว้ก่อนพัฒนาการทางการแพทย์ในปัจจุบันหลายศตวรรษ จึงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นปัญญาทางการแพทย์ หรือแม้แต่เป็นปาฏิหาริย์ทางการแพทย์ ดังนั้น งานวิจัยเกี่ยวกับ Tibb-i Nebevi ควรดำเนินการร่วมกันโดยนักวิชาการด้านฮะดิษและแพทย์ผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ (13)
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:
1. Bucaille, M.: La bible, le coran et la Science (แปลโดย Yıldırım, S.) Silm Matbaası İzmir, 1981.
2. Opitz, K.: การแพทย์ในอัลกุรอาน (แปลโดย Uzluk, FN) สำนักพิมพ์คณะแพทยศาสตร์ มหาวิทยาลัยอันกาลา เลขที่ 240, สำนักพิมพ์ A.Ü., 1971.
3. Ataseven, A.: สรุป hadis ทางการแพทย์ 40 ข้อ “Tıbb-ı Nebevi” (กำลังจัดทำ)
4. จอร์จี เซย์ดัน: ประวัติศาสตร์อารยธรรมอิสลาม (แปลโดย เมกามิซ, ซี.) เล่ม 3. กรุงอิสตันบูล พิมพ์ครั้งที่ 35, 1876.
5. Tahirül-Mevlevi: บทบาทของศาสนาอิสลามต่อการสร้างสรรค์อารยธรรม (เรียบเรียงโดย Sert, A.) เล่มที่ 1. อิสตันบูล sh. 57, 1974.
6. Sarı, Akdeniz. N.: Tıbb-ı Nebevi, Yeni Symposium. 19:65, เมษายน 1981.
7. Küçük, R.; บทความเกี่ยวกับวรรณกรรมทางการแพทย์แบบศาสนาอิสลาม. วารสารวิทยาศาสตร์และศิลปะ ฉบับที่ 3 กันยายน-ตุลาคม 1985.
8. Ataseven A.: บทความเกี่ยวกับเวชศาสตร์แบบศาสนาอิสลาม โรคติดต่อ. วารสารอิสลาม เล่ม 1 ฉบับที่ 1sh, 52 กรกฎาคม 1984.
9. นกทะเล, ม.: พระศาสดาของเราและเวชศาสตร์, โรงพิมพ์โดกูช. อิสตันบูล 1981.
10. Ataseven. A.: การทำหมัน “Hitan” สมาคมแพทย์แห่งตุรกี มูลนิธิ Kandil Matbaası Ankara, 1985.
11. Aşçıoğlu, Ö.: Dermatology in Prophetic Medicine. Gevher Nesibe Science Week and Medical Days, p. 518, 1982.
12. ดร. ฮุเซอิน เรมซี: ทิบบี-เนเบวี (ภาษาออตโตมัน) อิสตันบูล, 1324/1906
13. Ataseven, A.: ทิปบี-เนเบวี (ดร. เอ. อะตา)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
