พี่น้องที่รักของเรา
เงื่อนไขความยุติธรรมที่ทุกนิกายเห็นพ้องกันนั้น ส่วนใหญ่ปรากฏในข้อความที่เกี่ยวข้องกับพยาน
“ที่คุณพอใจกับพวกเขา”
และ
ผู้ยุติธรรม
เมื่อมีการจัดประเภทแล้ว
(อัล-บะกอเราะ 2/282; อัล-ไมดา 5/106; อัล-ตอละก์ 65/2)
เป็นหลักการพื้นฐาน นอกจากนี้ยังมี hadith ที่ระบุว่าคำให้การของคนที่ทรยศต่อความไว้วางใจและคนที่ทำผิดประพฤติทางเพศจะไม่ถูกยอมรับ
(อะบู ดาวูด, “อะกัซียะห์”, 16)
หลักฐานดังกล่าว ฯลฯ ก็เป็นส่วนหนึ่งของพื้นฐานการประเมินในเรื่องนี้ด้วย
หลีกเลี่ยงบาปใหญ่ และปฏิบัติตามศาสนกิจที่กำหนดไว้
และพบว่าเกณฑ์ต่างๆ เช่น ความดีมีมากกว่าความชั่ว มีอิทธิพลต่อความหมายของคำว่าความยุติธรรม
(กัสซานี, VI, 268)
แก่บุคคลที่ไม่เป็นไปตามเงื่อนไขของความยุติธรรม
ผู้ประพฤติผิดศีลธรรม
กล่าวได้ว่า คำอธิบายเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและสถานการณ์ที่ทำให้บุคคลถูกพิจารณาเช่นนี้และทำให้การให้การเป็นพยานถูกปฏิเสธ สามารถสรุปได้ว่าเป็นทัศนคติที่ให้ความรู้สึกว่าบุคคลนั้นไม่ให้ความสำคัญกับศาสนามากนักและมีความผูกพันกับศาสนานั้นอ่อนแอ แต่ก็มีมุมมองที่แตกต่างกันในรายละเอียดบางประการ
นิกายชะฟีอ์
คนบาป
จะไม่ยอมรับคำให้การของพยานในสถานการณ์ใด ๆ
เหตุผลหลักในเรื่องนี้คือ การให้การเป็นพยานถูกมองว่าเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงคุณค่าและเกียรติยศอย่างหนึ่ง
ฮะนะฟี
แม้จะยืนยันถึงเงื่อนไขเรื่องความยุติธรรม แต่โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาถือว่าการให้คนบาปเป็นพยานในบางสถานการณ์เป็นที่ยอมรับได้ เนื่องจากถือว่าคนบาปนั้นมีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะเป็นผู้พิทักษ์
ไม่ว่าผู้กระทำความผิดจะเคยทำบาปหรือความผิดอะไรมาบ้าง เมื่อได้สำนึกผิดและกลับใจแล้ว คำให้การของบุคคลนั้นก็จะได้รับการยอมรับ
นิกายฮะนะฟีถือว่าผู้ที่ถูกลงโทษเพราะกล่าวหาผู้อื่นว่ามีเพศสัมพันธ์นอกสมรสนั้น ไม่ควรได้รับการยกเว้นจากกฎนี้ เพราะในความเห็นของพวกเขา การไม่ยอมรับคำให้การของบุคคลนั้นเป็นส่วนหนึ่งของการลงโทษที่ควรได้รับ พวกเขาอ้างหลักฐานจากข้อความในอัลกุรอานที่เกี่ยวข้อง
(อัน-นูร 24/4)
นอกจากรูปแบบการสื่อสารแล้ว ความคิดที่ว่าความผิดที่กระทำลงไปนั้นไม่สามารถเข้ากันได้กับการเป็นพยานก็มีส่วนสำคัญในการตัดสินใจเช่นกัน
มีการกล่าวว่า ความเห็นที่เสนอโดยนักฟิเกาะห์มาลิกีบางคน ซึ่งระบุว่า หากความผิดบาปแพร่หลายและไม่มีพยานที่ตรงตามเงื่อนไขของความยุติธรรม ผู้พิพากษาอาจพิจารณาพยานที่มีคุณสมบัติที่ดีกว่าในบรรดาพยานที่มีอยู่ เพื่อป้องกันการสูญเสียสิทธิ ถูกยอมรับโดยนักฟิเกาะห์ชะฟีอียุคต่อมาหลายคน เช่น เอซราอิลและอับดุลลอฮ์ อัล-กัซซี
(กัสซานี, VI, 268)
กัสซานีกล่าวว่า การปฏิเสธการรับฟังคำให้การของพยานที่เคยโกหกเพียงครั้งเดียวจะเท่ากับปิดประตูการให้การพยานทั้งหมด ซึ่งเป็นการเน้นย้ำว่าการเข้มงวดมากเกินไปในเรื่องนี้อาจไม่ถูกต้อง
(เบดาอี, VI, 269, 270-271)
จากมุมมองนี้ นักปราชญ์ทางศาสนาอิสลามหลายท่านจึงจำเป็นต้องชี้แจงว่า ไม่มีข้อกำหนดใดที่ว่าต้องไม่เคยทำบาปเลยจึงจะสามารถเป็นพยานได้
การตรวจสอบสถานะที่แท้จริงของผู้ให้การในแง่ของความยุติธรรม
(การรับรอง)
มีการถกเถียงกันว่าจำเป็นหรือไม่ โดยอะบูฮานีฟะห์เห็นว่าความยุติธรรมที่ปรากฏต่อภายนอกเพียงพอแล้วสำหรับสิทธิอื่น ๆ นอกเหนือจากโทษทางศาสนาและการแก้แค้น แต่อะบูนูฟะห์และมุฮัมมัดเห็นว่าการตรวจสอบความดีความชอบเป็นสิ่งจำเป็น ในกรณีที่คู่กรณีคัดค้านความยุติธรรมของพยาน ในคดีที่เกี่ยวข้องกับโทษทางศาสนาและการแก้แค้นนั้น มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในนิกายฮะนะฟีว่าผู้พิพากษาควรสอบสวนพยานโดยไม่ต้องรอให้คู่กรณีคัดค้าน และไม่ควรพอใจเพียงแค่ความยุติธรรมที่ปรากฏต่อภายนอกเท่านั้น
(H. Yunus Apaydın, “Şahit Md.”, DİA, 38/281)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
