– ในหนังสือเกี่ยวกับลัทธิซูฟีบางเล่ม กล่าวถึงสวรรค์แห่งการรวมเป็นหนึ่ง (Zat Cenneti) ซึ่งไม่มีการกิน การดื่ม นางฟ้า หรือสิ่งดีๆ อื่นๆ ของสวรรค์ และกล่าวว่า ผู้ที่เข้าถึงสวรรค์แห่งการรวมเป็นหนึ่งนี้ได้ คือผู้ที่ใกล้ชิดกับพระเจ้าที่สุด
– นี่หมายความว่าบรรดาผู้บริสุทธิ์และศาสดาผู้มีคุณธรรมสูงส่งในสายตาของพระเจ้า ซึ่งได้เข้าสู่สวรรค์ของพระองค์ จะไม่ได้รับประโยชน์จากพรสวรรค์อื่นๆ ในสวรรค์หรือ?
พี่น้องที่รักของเรา
เราไม่พบหลักฐานใด ๆ ที่บ่งบอกว่ามีระดับความศักดิ์สิทธิ์เช่นนั้นในสวรรค์
แต่ว่าจักรวาลนั้นเป็นสิ่งชั่วคราว ไม่มีตัวตนของตนเอง และมองเห็นทุกสิ่งทุกอย่างเป็นตัวตนของพระผู้เป็นเจ้า
เอกภาพแห่งการมีอยู่ (Wahdat al-Wujud)
รวมถึงความสุขที่ได้จากการมองเห็นด้วย
สวรรค์ของซัท
ได้กล่าวไว้แล้ว
ซึ่งเป็นแนวคิดของบางสำนัก Sufi ที่เชื่อในหลักการ Wahdat al-Wujud (เอกภาพแห่งการมีอยู่) และความคิดที่ว่าไม่มีสิ่งใดมีอยู่นอกจากพระเจ้า;
เฟนาฟิลลาห์
คือ
การสูญหายไปในพระองค์อัลลอฮ์
,
เป็นทัศนะที่ว่ามนุษย์ควรละทิ้งอัตตาและกิเลสทั้งหมดของตนเอง และหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า
เอกภาพ
มีความหมายว่า “เอกภาพ” ตรงข้ามกับ…
“ความมากมาย”
นั่นคือความหลากหลาย ความหลากหลายถูกรวมเข้าด้วยกันและสิ่งที่ปรากฏคือเอกภาพ หากคุณรวมตัวอักษรห้าตัวที่แยกจากกันเข้าด้วยกัน เอกภาพนี้จะก่อให้เกิดคำขึ้นมา เมื่อคำห้าถึงสิบคำมารวมกัน พวกมันจะกลายเป็นประโยค ประโยคต่างๆ รวมกันบนหน้ากระดาษ หน้ากระดาษรวมกันเป็นหนังสือ เมื่อหนังสือปรากฏขึ้น คำศัพท์หลายหมื่นคำจะถูกกล่าวถึงด้วยชื่อเดียว
หนังสือจักรวาล
ในโลกที่เรียกว่าโลกใบนี้ ความหมายนี้ปรากฏให้เห็นอย่างสวยงามยิ่งขึ้น กิ่งก้านหลายร้อยก้านรวมกันเป็นต้นไม้ เซลล์นับพันล้านเซลล์รวมกันเป็นร่างกาย และดาวเคราะห์สิบสองดวง…
“ระบบสุริยะ”
มีดาวฤกษ์จำนวนนับไม่ถ้วนที่รวมตัวกันเป็นทางช้างเผือก
เมื่อเราพิจารณาโลกทั้งโลก ทั้งโลกบนบกและบนฟ้า สวรรค์และนรก เทวดาและจิตวิญญาณ อัลอัรช์และอัลกุรซี และโดยสรุปแล้ว โลกแห่งการดำรงอยู่ทั้งหมดร่วมกัน เราจะเห็นว่าโลกแห่งความหลากหลายทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน สิ่งต่างๆ ที่ไม่มีที่สิ้นสุดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในเจ็ดคุณลักษณะ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นด้วยเจตจำนงและความสามารถเดียวกัน เจ็ดคุณลักษณะนี้คือคุณลักษณะของพระองค์เดียวกัน ความรู้และเจตจำนงไม่สามารถเป็นของผู้อื่นได้ เมื่อเรามาถึงจุดนี้ เราจะพบคำว่า “อัลลอฮ์คือหนึ่งเดียว”:
ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์…
คำศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้แสดงถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า
พระผู้เป็นเจ้าของสรรพสิ่งทั้งปวง คือ พระผู้เป็นเจ้า พระผู้สร้าง พระผู้ประทาน พระผู้ทรงเลี้ยงดู พระผู้ทรงเป็นเจ้าของนั้นมีเพียงพระองค์เดียว
ร่างกายและการรวมเป็นหนึ่ง (การมีอยู่และการรวมกัน) คือคุณลักษณะของพระองค์
สิ่งมีชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างก็ได้รับคุณสมบัติของร่างกายเช่นกัน แต่สิ่งมีชีวิตนี้ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตประเภทเดียวกับผู้สร้างมัน นี่คือเหตุผลที่ต้องตรึงความจริงข้อนี้ไว้ในใจอย่างแน่วแน่ สำหรับพระองค์ผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์
“วาจิบุลวุจูด”
เพื่อการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิต
“สิ่งที่อาจมีอยู่ได้”
ใช้คำศัพท์เหล่านี้
วาญิบ;
ซึ่งมีอยู่ด้วยตัวมันเอง
การดำรงอยู่ของพระเจ้า ซึ่งเป็นผู้ที่ไม่มีที่มาและไม่ถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งอื่นใด เป็นผู้ดำรงอยู่มาแต่เดิมและจะดำรงอยู่ตลอดไป
เป็นไปได้;
ซึ่งการมีอยู่ของมันเกิดขึ้นได้ด้วยการสร้างสรรค์ของพระผู้เป็นเจ้า
การมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่ถูกกำหนดให้สูญหายไปในทันทีเมื่อพระองค์ทรงปรารถนา ซึ่งในแง่นี้ การมีอยู่และการไม่มีอยู่ของสิ่งมีชีวิตมีความเท่าเทียมกันเมื่อเทียบกับอำนาจของพระผู้สร้าง
นี่คือบรรดานักบุญผู้ยึดมั่นในแนวคิด Wahdat al-Wujud ตามที่อาจารย์ Bediüzzaman กล่าวไว้
“เมื่อพิจารณาถึงการมีอยู่ของพระผู้ทรงเป็นที่ประสงค์แห่งการมีอยู่แล้ว สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ก็จะถูกมองว่าเป็นเพียงเงาที่จางซีดเมื่อเทียบกับการมีอยู่ของพระผู้ทรงเป็นที่ประสงค์แห่งการมีอยู่ และถูกตัดสินว่าไม่สมควรได้รับการเรียกชื่อว่าสิ่งมีชีวิต”
เมื่อผู้รักผู้เป็นที่รักของพระองค์ก้าวไปไกลขึ้นเรื่อยๆ ในการเข้าใกล้พระเจ้า ผู้รักผู้เป็นที่รักของพระองค์ก็จะเข้าสู่ภาวะเมาสุราทางจิตวิญญาณที่เราเรียกว่า “อิสติกรัก” และหมดสติไป ราวกับปฏิเสธสิ่งมีชีวิตที่อยู่เบื้องหลังเขาไปแล้ว
“ไม่มีสิ่งใดมีอยู่จริงนอกจากพระองค์”
คือ
“ไม่มีสิ่งใดมีอยู่เหนือพระองค์”
กล่าวคือ
คำนี้
กล่าวในขณะที่อยู่ในภาวะฌาบะ หรือภาวะเมาสุราทางจิตวิญญาณ
เห็นได้ชัด เพราะว่า
หากไม่มีสิ่งมีชีวิตอื่นนอกจากพระองค์ คำพูดนี้ก็ไม่ควรจะถูกกล่าวออกมา
แต่คนที่พูดคำพูดนั้นออกไปก็คงไม่ได้คิดถึงเรื่องนี้ในตอนนั้นหรอก พอพ้นจากสถานการณ์นั้นไปแล้วก็คงไม่พูดแบบนั้นอีกแล้ว
Wahdat al-Wujud (Wahdat al-Vujud)
สำหรับ, ใน Mesnevî-i Nuriye
“การรวมเป็นหนึ่งคือการหลอมรวม และเป็นการรวมกันอย่างเป็นหนึ่งในทางรสชาติที่เกินความเข้าใจของสายตา”
ได้ตรัสไว้ว่า และได้ชี้ให้เห็นว่าลักษณะนิสัยเช่นนี้ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผล ในเล่มลามะอัด (Lem’alar) นั้น
“ไม่มีสิ่งใดมีอยู่จริงนอกจากพระองค์”
การกล่าวเช่นนั้นเปรียบเสมือนการเรียกดวงอาทิตย์ว่ากระจกเงาที่ส่องประกายสะท้อนภาพและเงาของดวงอาทิตย์ เราขออธิบายคำเปรียบเทียบที่ยอดเยี่ยมนี้ให้กระจ่างยิ่งขึ้นอีกระดับหนึ่ง
เมื่อคุณถือกระจกเงาตากแดด แดดจะปรากฏในกระจกเงานั้น กระจกเงาจะสว่างไสวด้วยแสงสว่างของดวงอาทิตย์ และเริ่มเปล่งแสงออกมาเอง ถ้าหากกระจกเงานี้มีสติสัมปชัญญะ มันจะเก็บแสงสว่างของดวงอาทิตย์ไว้ในใจ เชื่อมั่นในดวงอาทิตย์ และรู้ว่าสีสัน แสงสว่าง และความร้อนทั้งหมดของมันมาจากดวงอาทิตย์ และมันจะรู้สึกขอบคุณดวงอาทิตย์ สมมติว่ากระจกเงาที่มีสติสัมปชัญญะนี้เคลื่อนเข้าใกล้ดวงอาทิตย์ เมื่อมันเข้าใกล้มากขึ้น มันจะได้รับแสงสว่างจากดวงอาทิตย์มากขึ้น ส่องแสงสว่างมากขึ้น และในอีกด้านหนึ่ง มันจะร้อนขึ้นและไหม้ เมื่อกระจกเงาเข้าใกล้ดวงอาทิตย์มากขึ้น พื้นที่ที่ไม่ได้สะท้อนภาพของดวงอาทิตย์จะลดลงเรื่อยๆ
และในที่สุด กระจกทั้งแผ่นก็เต็มไปด้วยแสงสว่างของดวงอาทิตย์
ในหัวใจของมันไม่มีที่ว่างสำหรับสิ่งอื่นอีกต่อไป เมื่อเข้าใกล้มากขึ้นเรื่อยๆ กระจกเงาจะมองไม่เห็นตัวเองเพราะความสว่างจ้า มันหลุดลุ่ยไปกับความร้อนและความสว่างอันแรงกล้า กลายเป็นหนึ่งเดียวกับมัน ตอนนี้ไม่มีทั้งตัวมันเองและแสงสว่างเหลืออยู่ ทุกสิ่งถูกปกคลุมด้วยดวงอาทิตย์ และมันมองไม่เห็นสิ่งใดนอกจากดวงอาทิตย์ เมื่อกระจกเงาอยู่ในสภาพเช่นนี้…
“ไม่มีอะไรนอกจากดวงอาทิตย์”
ถ้าเขาพูดอย่างนั้น นั่นแสดงว่าเขาเมาสุราทางจิตวิญญาณ การชั่งน้ำหนักคำพูดนั้นด้วยเหตุผลและตัดสินตามนั้นจึงไม่ถูกต้อง
เขาเป็นคนไร้ความรับผิดชอบในสภาพเช่นนี้ เขาไม่จำเป็นต้องรับผิดชอบต่อสิ่งที่เขาพูด เพราะไม่มีจิตสำนึกที่ต้องรับผิดชอบเหลืออยู่แล้ว
นี่คือฉากแห่งความใกล้ชิดที่ความสุขของมันเกินกว่าที่จิตใจจะเข้าใจและคำพูดจะอธิบายได้
การเข้าใกล้พระเจ้าของผู้เป็นมิตร (วะลี)…
ภาวะที่หัวใจจมอยู่กับความรักอันเกิดจากพระคุณอันงดงามของพระองค์ และภาวะที่จิตใจ อัตตา และความเป็นตัวตนส่วนบุคคลสลายหายไปอันเกิดจากพระเดชานุภาพอันยิ่งใหญ่ของพระองค์…
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
