– นักปราชญ์กล่าวว่า hadis นี้เป็น hadis ปลอม มีเพียงอิบนุมาจิห์เท่านั้นที่รายงาน hadis นี้อย่างถูกต้อง แต่ฮาฟิซ ฮาลิด บิน ซาด อัล-อันดาลูซี กล่าวว่า:
“ไม่มีการทำร้ายและการถูกทำร้าย”
เขาบอกว่า hadis นี้ไม่ถูกต้องตามหลักการรับถ่ายทอด (mushnad) ส่วน Abu Dawud กล่าวว่า hadis นี้เป็น hadis ที่ใช้เป็นหลักในการพิจารณาทางฟิกฮ์ (fiqh) และให้ความรู้สึกว่ามันไม่ใช่ hadis ที่อ่อนแอ แต่พระเจ้าทรงรู้ดีที่สุด นั่นหมายความว่าแม้แต่ Abu Dawud ผู้เชี่ยวชาญด้าน hadis ยังสงสัยในความถูกต้องของ hadis นี้ และ hadis นี้ก็ไม่ได้ปรากฏใน hadis ที่บันทึกโดย Bukhari และ Muslim ด้วย
– hadisนี้มีซานาดที่สมบูรณ์หรือไม่? มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องหรือไม่? ช่วยอธิบายได้ไหมครับ/ค่ะ?
พี่น้องที่รักของเรา
ในฉบับที่ตีพิมพ์โดย Muessesetu’r-Risale ในปี 1421/2001 ของหนังสือ Musnad ซึ่งได้รับการตรวจสอบโดย Shuayb al-Arnavut (และเพื่อนร่วมงาน) ได้ระบุข้อมูลต่อไปนี้ในการตรวจสอบ hadith ที่เกี่ยวข้อง:
– อิบน์ ซาลาห์ กล่าวว่า ดารอกุตนีได้รายงานฮาดิสนี้ในรูปแบบต่างๆ ซึ่งรวมกันแล้วช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับการรายงานนี้และ…
“ฮาเซน”
ยกขึ้นไปถึงระดับนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งของอบู ดาวูด
“ฮาดิสนี้เป็นหนึ่งในฮาดิสที่ศาสนศาสตร์อิงอิงอยู่”
การระบุไว้เช่นนั้นแสดงให้เห็นว่ามันไม่ได้อ่อนแอ
(มุสนิด, 5/56)
– ฮาดิสนี้ถูกกล่าวอ้างโดยนักรวบรวมฮาดิสหลายคน เช่น อิบนุมาจิห์ บัยฮะกี และอิบนุอับดุลบาร์ ความมากมายของคำกล่าวอ้างเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า…
มีต้นฉบับอยู่
แสดงให้เห็น
– อิหม่ามนาวาวีก็กล่าวถึง hadith นี้เช่นกัน
“ฮาเซน”
ได้กล่าวไว้แล้ว
(มุสนัด, เดือน)
– ฮากิมก็กล่าวถึงฮาดิสนี้เช่นกัน และ
“สิ่งนี้เป็นไปตามเงื่อนไขของมุสลิม”
ได้กล่าวไว้ และเซฮีบีก็ยืนยันเช่นกัน
(ดู ฮาคิม, อัล-มุสทัดรัก, 2/66)
– และฮัยเซมีก็กล่าวถึงการเล่าเรื่องฮาดิสนี้ว่า:
“ในห่วงโซ่การถ่ายทอดมีชื่อของอิบนุ อิสฮัค ซึ่งเป็นคนที่มีชื่อเสียง แต่เป็นคนที่ไม่น่าเชื่อถือ”
โดยการกล่าวอย่างน้อยที่สุด
“ฮาเซน”
ได้ชี้ให้เห็นว่า
(ดู มัจมาอัซ-ซาวาอิด, 4/110/h. หมายเลข: 6536)
จากคำอธิบายเหล่านี้และคำอธิบายที่คล้ายคลึงกัน สามารถสรุปได้ว่า เรื่องเล่าฮะดีษนี้…
ถูกต้อง/หรือมีคุณค่า/นั่นคือ ไม่ใช่เรื่องไร้สาระ
เช่นเดียวกับการทำร้ายตนเอง การทำร้ายผู้อื่นก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน
ศาสนาของเราสั่งสอนให้ไม่ทำร้ายกันและกัน
แม้จะมีการห้ามนี้ หากมีผู้กระทำความเสียหาย ผู้ที่ได้รับความเสียหายไม่ควรตอบโต้ด้วยการกระทำความเสียหายตอบโต้ Hadisteki
“การตอบโต้ความเสียหายด้วยความเสียหายนั้นไม่ใช่ทางออก”
ประโยคนี้แสดงให้เห็นถึงความหมายดังกล่าว มุนาวี ผู้ให้ความหมายต่อฮาดิสนี้ กล่าวว่า ผู้ที่ได้รับความเสียหายไม่ควรทำร้ายกลับ แต่ควรให้อภัย นักปราชญ์ชี้ให้เห็นว่า คำว่า “ดะราร” ในฮาดิสนี้มีความหมายถึง “มุชาเราะกะ” ซึ่งหมายถึงการที่คนสองคนทำร้ายกันและกัน เมื่อสิ่งนี้ถูกห้ามไว้แล้ว ผู้ที่ได้รับความเสียหายจึงไม่ควรทำร้ายอีกฝ่ายโดยคิดว่าการแก้แค้นนั้นถูกต้อง สิ่งที่เขาควรทำคือการให้อภัย หากไม่ให้อภัย ก็ควรเรียกร้องค่าชดเชยผ่านช่องทางที่ถูกต้องตามกฎหมาย การได้รับค่าชดเชยนั้นไม่ถือเป็นการทำร้ายอีกฝ่าย
ในสังคมอิสลาม ผู้ศรัทธาต้องใช้ชีวิตอย่างกลมกลืน โดยเคารพสิทธิซึ่งกันและกันและปฏิบัติตามหน้าที่ของตนเองในความสัมพันธ์กับผู้อื่น การทำร้ายทรัพย์สิน ชีวิต เกียรติยศ และศักดิ์ศรีของผู้อื่นโดยไม่ชอบธรรมนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามในศาสนาอิสลาม การตอบโต้ด้วยการทำร้ายกลับก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน วิธีการทำร้ายนั้น ได้แก่…
การขัดขวางเส้นทาง การโจรกรรม การปล้น การลักขโมย การหลอกลวง การโกหก การฆาตกรรม การทำร้ายร่างกาย การหมิ่นประมาท การทำลายทรัพย์สิน การกดขี่ข่มเหงและการกระทำที่ไม่ยุติธรรม
ถูกห้ามไว้
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
