ในอัลกุรอานกล่าวถึงพระเยซู (อัส) ว่า “เราได้เสริมกำลังให้เขาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” พระวิญญาณบริสุทธิ์คืออะไร และแตกต่างจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่คริสเตียนเชื่ออย่างไร? มติที่ประชุมสภาที่นิเซียในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราชมีอะไรบ้าง? มีการตัดสินใจให้ทำลายพระธรรมอื่นๆ นอกสี่พระธรรมหลักหรือไม่? มีคำกล่าวว่าพระธรรมที่ใกล้เคียงกับพระธรรมต้นฉบับมากที่สุดถูกห้ามในที่ประชุมนี้ มีเอกสารหลักฐานที่แท้จริงเกี่ยวกับที่ประชุมนี้หรือไม่ หรือเป็นเพียงเรื่องเล่า?
พี่น้องที่รักของเรา
“เราได้ประทานพระคัมภีร์แก่โมเสส และหลังจากนั้นเราก็ได้ส่งศาสดาต่อๆ กันมา และเราได้ประทานอัศจรรย์และหลักฐานอันชัดแจ้งแก่พระเยซูบุตรของมารีย์ และเราได้ให้กำลังแก่พระองค์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ (กาเบรียล) ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่ศาสดามาหาพวกท่าน และนำสิ่งที่พวกท่านไม่พอใจมาด้วย พวกท่านก็จะต่อต้านเขา พวกท่านจะกล่าวหาบางคนว่าเป็นคนโกหก และฆ่าบางคนเสียอย่างนั้นเหรอ!”
(อัลบะกะเราะ 2:87)
ตามคำกล่าวของกะตาเฎาะห์ ซุดดี ดะห์ฮัค และรอเบีย และตามรายงานอื่นจากอิบนุอับบาส รูฮุลกุดูสก็คือจาเบียล (อัส) และพวกเขาถือว่านี่เป็นคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุด เพราะพระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เคยตรัสกับฮัสซาน อิบนุซาบิท (ร่อ) ครั้งหนึ่ง
“จงขับไล่กุไรช์ออกไป วิญญาณศักดิ์สิทธิ์จะอยู่กับท่าน”
ตามที่เขาได้สั่งไว้ ในอีกเวลาหนึ่ง
“และจิบริดก็อยู่กับท่าน”
ดังที่ได้ตรัสไว้แล้ว ดังนั้น
“วิญญาณศักดิ์สิทธิ์”
ของ جبرเอิล (อัส)
“วิญญาณแห่งความซื่อสัตย์”
เป็นอีกชื่อหนึ่งของเช่นกัน ดังที่ฮัสซาน (ร.อ.) กล่าวไว้ในบทกวีของเขา
“จิบรี่ล ผู้เป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์ ก็อยู่กับเราเช่นกัน”
และพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นไม่มีใครเทียบได้”
โดยกล่าวว่า
พระวิญญาณบริสุทธิ์
ได้แสดงให้เห็นว่าคือ جبرائيل (Jibril) การที่เรียก جبرائيل ว่า “روح الله” (Ruhullah) ก็ยืนยันว่าอีกชื่อหนึ่งของพระเจ้าอย่าง روح القدس (Ruhulkudus) ก็มีความหมายเดียวกัน
เมื่อพิจารณาคำเหล่านี้ซึ่งเป็นคำศัพท์ในภาษาคัมภีร์กุรอานแล้ว จะเห็นได้ว่า Rûhulkudüs หมายถึง جبرائيل (Jibrail) แต่ในกรณีนี้ อาจมีคำถามที่เกิดขึ้นได้ดังนี้:
– แม้ว่าพระคัมภีร์จะกล่าวว่าพระคัมภีร์ได้ถูกเปิดเผยแก่ศาสดาอื่น ๆ นอกเหนือจากพระเยซู แต่ที่นี่…
“เราได้ให้กำลังใจเขาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์”
คำว่า “พระวิญญาณบริสุทธิ์” ในพระคำนั้น หมายถึงใครกันแน่? การที่พระคำไม่ได้กล่าวถึงพระโมเสส แต่ตรงไปตรงมาหมายถึงพระเยซู นั่นหมายความว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นวิญญาณพิเศษที่แตกต่างจากพระวิญญาณของ جبرเอลหรือไม่?
ตามคำอธิบายของผู้ตีความ คำตอบคือ “ไม่” ความหมายของการกำหนดนี้คือ: จาบิลมีสิทธิพิเศษอย่างอื่นต่อพระเยซู ซึ่งไม่มีในศาสดาองค์อื่น เพราะจาบิลเป็นผู้แจ้งข่าวการประสูติของพระเยซูแก่พระแม่มารีย์ พระเยซู (อัส) ประสูติด้วยการพัดลม (การกระทำ) ของเขา เติบโตขึ้นด้วยการเลี้ยงดูและการสนับสนุนของเขา และไปทุกที่ที่เขาไป ดังที่ปรากฏในซูเราะห์มัรยัม
“เราได้ส่งวิญญาณของเราไปหาเขา และวิญญาณนั้นได้ปรากฏให้เขาเห็นในรูปของมนุษย์”
(มัรยัม, 19/17)
ได้ทรงตรัสไว้ดังนี้ ในข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึง
“จิตวิญญาณ”
, รูฮุลลอฮ์, รูฮุลกุดูส, คือ จิบรัยลี
พระกิตติคุณของบาร์นาบัส
ฉบับพระคัมภีร์ที่ใกล้เคียงกับต้นฉบับมากที่สุด
เป็นหนึ่งในสิบสองสาวกหรือไม่นั้นยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่
บาร์นาบา
เป็นชาวไซปรัสโดยกำเนิด เกิดในครอบครัวชาวยิว ชื่อจริงคือ
โจเซฟ (ยูซุฟ)
‘คือชื่อของเขา ส่วนบารนาบัสเป็นชื่อที่เขาได้รับในภายหลัง ซึ่งมีความหมายว่า “บุตรแห่งความปลอบโยน”
(พระคัมภีร์, กิจการของอัครสาวก, IV, 36-37; สารานุกรมบริทานิกา, สหรัฐอเมริกา 1970, III/171: สารานุกรมตุรกี, อิสตันบูล 1967, V/265)
ซึ่งเป็นสิ่งที่พระเยซู (อัส) พยายามเผยแพร่คำสอนของพระองค์
ระยะเวลาสามปี
ได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตเป็นผู้ติดตามอย่างใกล้ชิดของพระองค์ และเป็นที่รู้จักกันดีว่าได้รวบรวมสิ่งที่เรียนรู้และได้ยินจากพระเยซู (ศจ.) ไว้ในหนังสือเล่มหนึ่ง ซึ่งหนังสือเล่มนี้ได้รับการตั้งชื่อตามชื่อของเขา
“พระกิตติคุณของบารนาบัส”
มีคนกล่าวเช่นนั้น แต่ไม่สามารถระบุได้อย่างแน่ชัดว่าเขาเขียนหนังสือเล่มนั้นเมื่อใด
พระกิตติคุณของบารนาบัส
ได้รับการยอมรับในโบสถ์อเล็กซานเดรียจนถึงปี ค.ศ. 325
ในศตวรรษที่ 1 และ 2 หลังจากการประสูติของพระเยซู (ศจ.) ได้แพร่หลายในงานเขียนของไอเรเนียส (ค.ศ. 120-200) ซึ่งสนับสนุนแนวคิดพระเจ้าองค์เดียว
ในปี ค.ศ. 325 ได้มีการประชุมสภาไนเซียครั้งแรกซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี
นิกายตรีเอกภาพได้รับการประกาศให้เป็นนโยบายทางการของศาสนาคริสต์นิกายเปาโล
ในฐานะพระคัมภีร์ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการของคริสตจักร
มัทธิว มาระโก ลูการา และยอห์น
พระธรรมกิตติคุณได้รับการคัดเลือกแล้ว
พระกิตติคุณของบารนาบัส
รวมถึงพระกิตติคุณฉบับอื่นๆ ทั้งหมดถูกห้ามอ่านและห้ามครอบครอง คำสั่งห้ามดังกล่าวเกี่ยวกับพระกิตติคุณของบารนาบัสยังคงมีอยู่ต่อไปในภายหลัง มีรายงานว่าใน ค.ศ. 366 สมเด็จพระสันตะปาปา ดามาซัส (ค.ศ. 304-384) ได้ออกคำสั่งห้ามอ่านพระกิตติคุณฉบับนี้ คำสั่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากเจลาซัส ศิษยาภิบาลแห่งซีซาเรีย ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 395 พระกิตติคุณของบารนาบัสก็อยู่ในรายการหนังสืออัปกรีฟของเขาเช่นกัน
อโพคริฟา
อย่างง่ายๆ
“ถูกปกปิดจากสาธารณชน”
แปลว่า
การที่อัครสังฆราชได้บรรจุพระกิตติคุณของบาร์นาบัสไว้ในรายชื่อหนังสือต้องห้าม แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของพระกิตติคุณเล่มนี้อย่างน้อยที่สุด
นอกจากนี้ยังเป็นความจริงที่ว่าพระสันตะปาปาได้ครอบครองฉบับหนึ่งของพระกิตติคุณของบาร์นาบัสในปี ค.ศ. 383 และเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดส่วนตัวของพระองค์
(มูฮัมหมัด อะตาอูร์รัฮิม, พระเยซูศาสดาแห่งศาสนาอิสลาม, อังกฤษ 1977, หน้า 39-41)
คำสั่งห้ามและมาตรการต่างๆ ที่ออกเพื่อป้องกันไม่ให้มีการอ่านพระกิตติคุณของบารนาบัสนั้น ไม่ได้ผลสำเร็จนัก พระกิตติคุณเล่มนี้ยังคงสืบเนื่องมาจนถึงทุกวันนี้ สิ่งที่ทำให้มันสืบเนื่องมาจนถึงทุกวันนี้คือ…
ฟรา มาริโน
เคยมีพระสงฆ์รูปหนึ่งชื่อว่า:
ต้นฉบับที่ใช้ในการแปลพระกิตติคุณของบารนาบัสเป็นภาษาอังกฤษนั้น อยู่กับพระสันตะปาปาเซกซ์ทัส (ค.ศ. 1589-1590) หลังจากที่เซกซ์ทัสอ่านงานเขียนของไอรีเนียส ซึ่งใช้พระกิตติคุณนี้เป็นอย่างกว้างขวางแล้ว เขาก็ได้เป็นเพื่อนกับฟรา มาริโน ผู้สนใจพระกิตติคุณอย่างใกล้ชิด วันหนึ่ง มาริโนไปเยี่ยมเซกซ์ทัส พวกเขาทานอาหารกลางวันด้วยกัน หลังจากนั้นพระสันตะปาปาหลับไป ภราดา มาริโนเริ่มตรวจสอบหนังสือในห้องสมุดส่วนตัวของพระสันตะปาปา และได้พบต้นฉบับภาษาอิตาลีของพระกิตติคุณของบารนาบัส เขาซ่อนพระกิตติคุณไว้ในเสื้อผ้าของเขาและจากไป ต้นฉบับนี้ได้เปลี่ยนมือไปหลายครั้ง จนกระทั่งไปถึงบุคคลผู้มีชื่อเสียงและอิทธิพลในอัมสเตอร์ดัม ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีว่าให้คุณค่ากับงานชิ้นนี้ตลอดชีวิตของเขา หลังจากที่เขาเสียชีวิตลง ต้นฉบับก็ไปอยู่ในมือของ เจอี คราเมอร์ ตัวแทนของกษัตริย์ปรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1713 คราเมอร์ได้มอบต้นฉบับนี้ให้กับเจ้าชายยูจีนแห่งซาวอย ผู้เชี่ยวชาญด้านหนังสือที่มีชื่อเสียง ในปี ค.ศ. 1738 ต้นฉบับนี้พร้อมกับห้องสมุดของเขาได้ถูกย้ายไปยัง Hofbibliothek ในกรุงเวียนนา และยังคงอยู่ที่นั่นจนถึงทุกวันนี้ โทแลนด์ ผู้เป็นนักประวัติศาสตร์คริสตจักรยุคแรกที่สำคัญ ได้ตรวจสอบต้นฉบับนี้ และได้อ้างอิงถึงมันในงานเขียนต่างๆ ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1747 หลังจากการเสียชีวิตของเขา เขาพูดถึงพระกิตติคุณว่า…
“นี่ดูเหมือนหนังสือศักดิ์สิทธิ์เลย”
(Ataurrahim, ibid., pp. 41-42).
ต้นฉบับภาษาอิตาลีของพระกิตติคุณของบารนาบัสได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Canon และ Mrs. Ragg และตีพิมพ์เผยแพร่โดยโรงพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดในปี 1907 แทบทั้งหมดของฉบับแปลภาษาอังกฤษหายไปอย่างกะทันหันและลึกลับจากตลาด มีเพียงสองสำเนาเท่านั้นที่ทราบว่ายังคงมีอยู่: สำเนาหนึ่งอยู่ที่พิพิธภัณฑ์บิรติชมิวเซียม และอีกสำเนาหนึ่งอยู่ที่ห้องสมุดรัฐสภาวอชิงตัน สำเนาไมโครฟิล์มของหนังสือจากห้องสมุดรัฐสภาถูกนำมาใช้ในการพิมพ์ฉบับแปลภาษาอังกฤษใหม่ในปากีสถาน สำเนาหนึ่งของฉบับนี้ถูกนำมาใช้ในการพิมพ์ฉบับปรับปรุงใหม่
Ataurrahim, ibid., p. 42).
พระกิตติคุณของบารนาบัสได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับโดย ดร. ฮาลิล ซาอาดะ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในประเทศอียิปต์ และได้รับการตีพิมพ์โดย มุฮัมมัด ราชิด ริฎา พร้อมบทนำ (อับดุลอะซิม อะห์เม็ด เชเลบี, การเปรียบเทียบศาสนา, อียิปต์ 1984, II/215)
เป็นที่ทราบกันดีว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้ได้มีการพบหลักฐานของพระคัมภีร์ในประเทศของเรา และมีการทำวิจัยเกี่ยวกับเรื่องนี้อยู่บ้าง:
หนึ่งในนั้นคือ อับดุลเราะห์มาน อายกุน
“พระกิตติคุณของบาร์นาบัสและข่าวดีเกี่ยวกับศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ของเรา”
เป็นผลงานที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ ชื่อเรื่องคือ… ผลงานนี้เขียนขึ้นในปี 1942
(ดู: Osman Cilacı, “การเขียนบทความภาษาตุรกีเกี่ยวกับพระกิตติคุณของบารนาบัส”, Diyanet Dergisi, ตุลาคม-พฤศจิกายน-ธันวาคม, 1983, เล่ม: 19, ฉบับ: 4, หน้า 25-35)
นอกจากนี้ ยังมีข่าวลือว่าในปี 1984 มีการค้นพบหนังสือเล่มหนึ่งในถ้ำแห่งหนึ่งใกล้กับฮัคการี ซึ่งเขียนด้วยภาษาอารามีและอักษรซีริแอค และเชื่อกันว่านั่นคือพระกิตติคุณของบารนาบัส และมีการจับกุมผู้ที่พยายามลักลอบนำออกนอกประเทศด้วย
(ดูเพิ่มเติมได้ที่ วิทยาศาสตร์และศิลปะ, มีนาคม-เมษายน 1986, ฉบับที่ 6, หน้า 91-94)
นอกจากนี้
“พระกิตติคุณของบารนาบัส”
นอกจากนี้ ยังมีผลงานที่แปลจากภาษาอังกฤษเป็นภาษาตุรกีโดย Mehmet Yıldız ชื่อว่า ได้รับการตีพิมพ์โดย Kültür Basın Yayın Birliği ในปี 1988 อีกด้วย
จุดสำคัญที่แตกต่างกันระหว่างพระกิตติคุณของบาร์นาบัสกับพระกิตติคุณทั้งสี่ฉบับอื่นมีดังนี้:
1.
พระกิตติคุณของบาร์นาบัสไม่ยอมรับว่าพระเยซู (ศจ.) เป็นพระเจ้าหรือพระบุตรของพระเจ้า
2.
บุตรชายของท่านอิบรอฮีมที่ถูกนำมาเป็นเครื่องบูชาไม่ใช่อิสฮัค (ตามที่ระบุไว้ในพระธรรมเก่าและในความเชื่อของคริสเตียน) แต่เป็นอิสมาอิล (อัส)
3.
พระเมสสิยาห์ที่รอคอยคือท่านศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ไม่ใช่พระเยซู (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม)
4.
พระเยซู (ศจ.) ไม่ได้ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่มีคนชื่อยูดาห์ อิสการิโอทที่ถูกทำให้มีรูปลักษณ์เหมือนกับพระองค์
(มุฮัมมัด อับู ซาห์รา, บรรยายเกี่ยวกับศาสนาคริสต์, แปลโดย อากิฟ นูรี, อิสตันบูล 1978, หน้า 105-107)
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:
พระกิตติคุณของบาร์นาบัส
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
