– ฉันอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากมาก ฉันทำงานให้กับพรรคที่เคยทำร้ายอิสลามและมุสลิมมาตลอดประวัติศาสตร์
“ถ้าฉันไม่โหวตให้พรรคนี้ ขอให้ฉันกับภรรยาเลิกกัน”
พวกเขาให้ฉันสาบานอย่างนั้น ฉันรู้สึกผิดอย่างมาก หลังจากเหตุการณ์มากมายขนาดนี้ มันเป็นไปไม่ได้แล้วที่จะโหวตให้กับพรรคแบบนั้นอีกต่อไป ฉันต้องทำอย่างไรถึงจะไม่โหวตให้กับพรรคนั้น?
– ถ้าฉันให้กับพรรคอื่น ภรรยาของฉันจะถูกหย่าร้างหรือไม่?
– คุณช่วยแนะนำวิธีแก้ปัญหาตามหลักศาสนาของฉันได้ไหมคะ?
พี่น้องที่รักของเรา
การหย่าร้างที่ทำขึ้นแทนคำสาบาน หรือเพื่อจุดประสงค์ในการสาบาน
(เช่น การพูดว่า ถ้าฉันผิดคำพูด ฉันจะหย่ากับภรรยาของฉัน)
ไม่ก่อให้เกิดผลหย่าร้าง และคำสาบานจะถูกยกเลิกเมื่อมีเหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมาย
“สาบานด้วยพระเจ้า, สาบานด้วยพระเจ้า, สาบานด้วยพระเจ้า”
เนื่องจากไม่ได้กล่าวไว้ จึงไม่จำเป็นต้องชำระค่าไถ่
การหย่าร้างด้วยคำสาบาน
การหย่าร้าง (ตอละก) ที่เกิดขึ้นภายใต้การข่มขู่และกดดัน เพื่อให้บุคคลนั้นไม่ถอนคำพูดของตน
“การหย่าร้างโดยเจตนาผ่านคำสาบาน”
บ่อยครั้งที่ถูกนำไปใช้ในทางที่ผิด ทำให้ครอบครัวของคนที่ไม่มีปัญหาอะไรกับภรรยาของตนเองแตกแยก และเป็นอุปสรรคอย่างใหญ่หลวงสำหรับคนที่ต้องการถอนคำพูดของตนเอง เนื่องจากมันก่อให้เกิดผลลัพธ์ที่ไม่ถูกต้องตามกฎหมาย
ด้วยนิสัยการใช้ภาษาที่ฝังลึกในใจ
“จริง ๆ”
เช่นเดียวกับที่ผู้ที่กล่าวคำปฏิญาณจะไม่รับผิดชอบต่อคำปฏิญาณนั้น เว้นแต่ว่าผู้กล่าวคำปฏิญาณนั้นตั้งใจจะปฏิญาณคำปฏิญาณนั้น ในทำนองเดียวกันก็คือการกล่าวคำหย่าร้างโดยไม่ได้ตั้งใจจะหย่าร้าง
“ขอให้เป็นจริง”, “ขอให้เป็นไป”
ผู้ที่ใช้คำพูดเหล่านั้นไม่ได้หมายความว่าเขาได้หย่าร้างกับภรรยาของเขา
(เช่น คำสาบานยกเลิก)
หากคำพูดดังกล่าวถูกกล่าวขึ้นเพื่อการหย่าร้างเมื่อเงื่อนไขเกิดขึ้น ตามความเห็นของมหาชนแล้วถือว่าเป็นการหย่าร้าง แต่ตามความเห็นของอิบนุ ฮัซม์และยะห์ยา บิน อับดิลาซิซจากกลุ่มชาฟิอิทร์ คำพูดเหล่านี้จะไม่ถือว่าเป็นการหย่าร้างแม้ว่าจะมีเจตนาที่จะหย่าร้างก็ตาม
แต่ไม่มีใคร
ไม่ใช่ด้วยเจตนาที่จะหย่าร้าง แต่ด้วยเจตนาที่จะปฏิญาณตน
พูดคำเหล่านี้ และเป็นต้น
“ถ้าฉันทำหรือไม่ได้ทำอย่างนี้ ภรรยาของฉันก็ต้องเลิกกับฉัน”
มีการอภิปรายกันว่า หากเป็นเช่นนั้น คำตัดสินและผลลัพธ์จะเป็นอย่างไร
มีสามความเห็นเกี่ยวกับคำตัดสินเกี่ยวกับคำว่า “ตอลาค” ที่ใช้ในความหมายของคำสาบาน:
1)
ตามความเห็นของนักปราชญ์ส่วนใหญ่ การหย่าร้างแบบนี้ถือเป็นการหย่าร้างโดยมีเงื่อนไข (ตอลิก) เมื่อเงื่อนไขนั้นเกิดขึ้น การหย่าร้างก็จะเกิดขึ้นจริง มีหลักฐานและคำตัดสินของบรรดาผู้ติดตามศาสดาที่บ่งชี้ถึงเรื่องนี้
(บุฮารี, ตะลาค, 10)
2)
ตามความเห็นของอิบนุไทมียะห์ การกล่าวคำหย่าร้างด้วยเจตนาที่จะปฏิญาณตนนั้น ไม่ก่อให้เกิดผลให้หย่าร้าง แต่ต้องชำระค่าปรับจากการปฏิญาณตน
3)
ตามความเห็นของอิบนุ กัยยิม สิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องทำให้การหย่าร้างเกิดขึ้น หรือต้องชดใช้ค่าปรับ เพราะหลักฐานที่สืบทอดมาจากท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และบรรดาอัครสาวกนั้น เป็นเรื่องของการหย่าร้างที่ตั้งใจไว้ล่วงหน้า ไม่ใช่การหย่าร้างที่ตั้งใจไว้ตามผลลัพธ์ของบางสิ่งบางอย่าง ไม่มีหลักฐานใดที่ระบุว่าการหย่าร้างที่ตั้งใจไว้ล่วงหน้าจะก่อให้เกิดผลลัพธ์เช่นนั้น นอกจากนี้ยังมีท่านอับุ้ลฮัสซัน อัลฮัสซัน อัลฮุสเซน อัลอิลี ชูไรห์ และทาวุส
“ผู้ที่สาบานว่าจะหย่าร้างแต่ไม่สามารถทำตามคำสาบานได้นั้น ไม่จำเป็นต้องมีอะไรอีกแล้ว”
พวกเขาออกฟัตวาเช่นนั้น และไม่มีสาวกผู้ใดคัดค้านเลย
(อิบน์ กัยยิม, อิลามุล-มุวัคกีอิน, เล่ม 3, หน้า 65-82; ซาดุล-มาอัด, เล่ม 4, หน้า 41 เป็นต้น; อัช-ชัยส และ ม. ชิลตุต, มุการานาตุล-มะซาฮิบ ฟิล-ฟิกฮ์, หน้า 108)
กฎหมายครอบครัวอียิปต์ปี 1929 และซีเรียซึ่งใช้กฎหมายฉบับนี้เป็นแนวทาง ได้เลือกแนวคิดนี้มาใช้ มาตรา 90 ของกฎหมายครอบครัวซีเรียระบุไว้ดังนี้:
“การหย่าร้างที่ใช้เป็นคำสาบานเพื่อยืนยันคำพูด หรือที่ใช้เพื่อกระตุ้นหรือโน้มน้าวให้ทำหรือละเว้นการกระทำบางอย่าง โดยไม่ได้มีเจตนาที่จะหย่าร้างอย่างแท้จริงนั้น ไม่ถือว่าเป็นการหย่าร้างที่เกิดขึ้นจริง กล่าวคือ ไม่ก่อให้เกิดผลใดๆ”
ผู้ที่หย่าร้างโดยไม่รู้ตัว หรือหย่าร้างโดยไม่คำนึงถึงผลที่ตามมา (โดยใช้คำว่า “สาบาน” เพื่อหย่าร้าง)
“ถ้าฉันผิดคำพูด ฉันขอให้ภรรยาฉันถูกหย่าร้าง”
หากผู้ที่กล่าวคำสาบานต้องการยกเลิกคำสาบานด้วยเหตุผลที่ชอบธรรม
“จะไม่หย่าร้างกับภรรยา”
อาจอยู่ภายใต้การตีความทางกฎหมายได้
ม. อับู ซะฮฺรอ ผู้เป็นนักวิชาการด้านแหล่งข้อมูลชั้นนำในยุคนี้ก็เช่นกัน
“สถานะส่วนบุคคล”
ได้ศึกษาเรื่องนี้ในงานเขียนชื่อ (หน้า 301 เป็นต้นไป) โดยได้ยึดถือหลักการที่ว่าการหย่าร้าง (คำพูดที่แสดงเจตนาหย่าร้าง) ที่ใช้แทนคำสาบานและมีจุดประสงค์เพื่อสาบานนั้น จะไม่ก่อให้เกิดผลการหย่าร้าง และได้นำกฎหมายที่จัดทำขึ้นในอียิปต์โดยยึดตามศาสนบัญญัติอิสลามมาใช้
(ปี: 1929, ฉบับที่: 25, มาตรา: 2)
ได้นำข้อความต่อไปนี้มาอ้างอิงด้วย:
“การหย่าร้างที่ไม่ได้มีเจตนาให้เกิดผลในขณะที่พูด และถูกกระทำหรือถูกบังคับให้กระทำเพื่อโน้มน้าวหรือบังคับให้ทำหรือละเว้นสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้น ไม่ถือว่าเป็นการหย่าร้างที่เกิดขึ้นจริง (เมื่อถอนคำพูดแล้ว การหย่าร้างจะไม่เกิดขึ้น)”
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
