– ผู้ที่ขอความช่วยเหลือจากทรัพย์สิน (ของผู้อื่น) และผู้ที่ถูกกีดกัน (เพราะความละอาย) จนไม่สามารถขอได้ ก็มีสิทธิ์อยู่ (ซูเราะห์ อัซ-ซาริยาต 51/19)
– ในข้อพระคัมภีร์นั้น เขาได้สิทธิ์อย่างไร กรุณาอธิบายอย่างละเอียดให้ด้วย
พี่น้องที่รักของเรา
ความหมายของข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องมีดังนี้:
“พวกเขาจะแบ่งส่วนหนึ่งของทรัพย์สินของตนให้กับผู้ที่ขอความช่วยเหลือและผู้ยากไร้”
(ซูเราะห์ อัซ-ซาริยาต 51:19)
ในข้อความนี้ นอกจากจะกล่าวถึงการเป็นผู้รับใช้พระเจ้าและการให้เกียรติพระเจ้าแล้ว ยังกล่าวถึง
ท่าทีที่ยืนกรานว่าความเมตตาควรจะถูกเข้าใจในแง่ของการแสดงความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตที่ตนได้สร้างขึ้นมา
มีตัวอย่างให้เห็นอยู่; ทันทีหลังจากคุณลักษณะของผู้ศรัทธาที่ควรได้รับการยกย่อง คือการขออภัยจากพระเจ้าโดยไม่ลืมพระบารมีอันสูงส่งของพระองค์
ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของพวกเขา
มีการกล่าวถึง
พระเจ้าทรงเป็นเจ้าของทรัพย์สินทั้งหมด
สิ่งที่อัลลัฮทรงประทานแก่สิ่งที่ทรงสร้างนั้น เป็นเพียงสิ่งที่ถูกมอบไว้ให้ดูแลเท่านั้น
พระเจ้าทรงประทานทรัพย์สิน ที่ดิน และสิ่งอำนวยความสะดวกแก่ผู้รับใช้บางคน ทำให้พวกเขาเป็นผู้มีฐานะในแง่หนึ่ง และทรงต้องการให้พวกเขาแบ่งปันทรัพย์สินและสิ่งอำนวยความสะดวกเหล่านั้นแก่ผู้รับใช้ที่ยากจน
เช่นเดียวกับที่ผู้ดูแลเงินและทรัพย์สินของบริษัทหรือรัฐบาลมีหน้าที่รับผิดชอบในการจัดสรรเงิน ทรัพย์สิน และสิ่งอำนวยความสะดวกที่ได้รับมอบหมายไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้อง บุคคลผู้มีฐานะร่ำรวยก็มีหน้าที่รับผิดชอบในการมอบสิ่งของของพระเจ้าให้แก่ผู้รับใช้ของพระองค์และปกป้องสิทธิของพวกเขาเช่นกัน
ดังนั้น
พระเจ้าผู้เป็นเจ้าของและผู้ครอบครองทุกสิ่งทุกอย่าง ทรงประทานสิทธิแก่ผู้ที่ขอความช่วยเหลือและผู้ยากไร้
พระเจ้าทรงทดสอบผู้รับใช้บางคนด้วยสิ่งอำนวยความสะดวก เช่น ตำแหน่ง อำนาจ ทรัพย์สิน และทรัพย์สมบัติ ในขณะที่ทรงทดสอบผู้รับใช้บางคนด้วยการพรากสิ่งเหล่านี้ไปจากพวกเขา
โดยสรุปแล้ว
การทดสอบนั้นมีไว้สำหรับทั้งสองฝ่าย และเราไม่สามารถรู้ได้ว่าฝ่ายใดเผชิญกับการทดสอบที่หนักกว่าและยากกว่า ทุกคนควรตระหนักว่าตนเองกำลังเผชิญกับการทดสอบตามสถานการณ์และสภาพแวดล้อมของตนเอง และควรเรียนรู้สิ่งจำเป็นเพื่อเอาชนะการทดสอบนั้นและนำไปใช้ในชีวิตประจำวัน
“ผู้ที่ขอความช่วยเหลือ”
และ
“คนยากจน”
ซึ่งเราแปลว่า
“ผู้ร้องขอ” และ “ผู้ถูกปฏิเสธ”
มีการตีความความหมายของคำเหล่านี้แตกต่างกันไป
ตามความเห็นทั่วไป
“ของเหลว”
แสดงให้เห็นถึงความต้องการ หรือแม้แต่ร้องขอความช่วยเหลือ
“ถูกพรากสิทธิ์” หรือ “ถูกปฏิเสธสิทธิ์”
คือคนที่แม้จะอยู่ในภาวะยากจน แต่ก็ไม่กล้าขอความช่วยเหลือ และความรู้สึกละอายใจเป็นอุปสรรคที่ทำให้เขาไม่สามารถเปิดเผยสถานการณ์ของตนได้
คำแรกหมายถึงมนุษย์ คำที่สองหมายถึงสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่มีชีวิต
นอกจากนี้ยังมีคำอธิบายในลักษณะที่ต้องการสื่อความหมาย ซึ่งน่าสนใจตรงที่เน้นย้ำถึงสิทธิของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ นอกเหนือจากมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิของสัตว์
(ดูคำอธิบายเพิ่มเติมได้ที่ ราซี และ ชัฟกานี ในการอธิบายข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง)
ที่นี่เป็นการกล่าวถึงการบริจาคเงินบริสุทธิ์ซึ่งเป็นเหมือนการเตรียมตัวให้ผู้ศรัทธาพร้อมสำหรับข้อกำหนดทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการเงินที่จะมีขึ้นในยุคเมดินา อย่างไรก็ตาม เพื่อป้องกันไม่ให้ผู้ที่มีกำลังทางการเงินมองว่าการช่วยเหลือเหล่านี้เป็นบุญคุณของตนเอง การช่วยเหลือควรจ่ายให้แก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ
“สิทธิ์”
มีการใช้คำพูดที่บ่งบอกว่า…
แม้แต่บรรดานักวิชาการบางคนก็มีความเห็นว่า ในที่นี้ก็ยังคงมีการยกย่องผู้ที่ปฏิบัติตามข้อกำหนดเรื่องซะกาตอยู่เช่นกัน
อย่างไรก็ตาม ในความคิดเห็นนี้
“ซะกาต”
คำว่า “ซาดะกาต์” (صدقة) ไม่ได้ถูกใช้ในความหมายของภาระผูกพันทางการเงินที่กำหนดไว้ทางศาสนา เช่น จำนวนเงินขั้นต่ำ อัตราส่วน และสถานที่ที่ต้องใช้จ่าย เพราะความหมายเช่นนี้ ซาดะกาต์ถูกกำหนดให้เป็นศาสนบัญญัติในยุคเมดินะ
ในทางกลับกัน การกำหนดจำนวนเงินสำหรับซะกาตที่ทำขึ้นในช่วงยุคเมดินะนั้นถือว่าใช้ได้กับสถานการณ์ปกติทั่วไป และเมื่อพูดถึงจำนวนเงินเหล่านั้น
โดยไม่ต้องคำนึงถึงว่า “คนรวย คนที่มียทรัพย์สินเกินความจำเป็น มีสิทธิ์ในทรัพย์สินของคนยากจน”
ควรสังเกตว่าข้อความในอัลกุรอานที่กล่าวถึงเรื่องนี้ชี้ให้เห็นว่าการจ่ายเฉพาะจำนวนเงินที่กำหนดไว้ของซะกาตเท่านั้นจะไม่ทำให้บุคคลพ้นจากความรับผิดชอบในสถานการณ์ฉุกเฉิน เช่น ภาวะขาดแคลน วิกฤต หรือภัยพิบัติ
ในขณะที่เรื่องนี้เป็นเช่นนั้นสำหรับคนรวย คนมั่งคั่ง และคนที่มีฐานะดี ตามที่ระบุไว้ในข้อพระคัมภีร์
ผู้ขอและผู้ถูกปฏิเสธ
ส่วนสถานการณ์ของผู้ที่เกี่ยวข้อง:
เช่นเดียวกับในอัลกุรอาน ในฮะดิษก็เน้นย้ำถึงความแตกต่างทางศีลธรรมระหว่างคนยากจนที่รักษาเกียรติศักดิ์ของตนเอง กับคนที่เอาแต่เอาเปรียบความยากจนและมองการขอทานเป็นช่องทางหาเลี้ยงชีพ
ศาสดาของเรา (สลาม)
“คนจน”
(คนยากจน)
ไม่ใช่คนที่พอใจกับมะเดาเม็ดสองเม็ดหรืออาหารมื้อเล็กน้อย แต่เป็นคนยากจนที่แสดงออกถึงความพอใจในสิ่งที่ตนมีอยู่
(ผู้ที่ละเว้นความใคร่)
ไม่มีใครเลย ถ้าคุณต้องการ
“พวกเขาไม่เรียกร้องจากผู้คนอย่างบังคับ”
โปรดอ่านข้อพระคัมภีร์นี้”
(มุสลิม, ซะกาต, 102)
โดยการกล่าวเช่นนั้น จึงได้แสดงให้เห็นว่าการขอทานนั้นไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความอดทนต่อความยากจน ซึ่งเป็นคุณธรรมหลักในจริยธรรมอิสลาม
นอกจากนี้:
– ผู้ที่ขอทานในขณะที่สามารถหาเลี้ยงชีพด้วยแรงงานของตนเองได้ โดยเฉพาะผู้ที่ขอทานเพื่อสะสมทรัพย์สินด้วยวิธีนี้ แท้จริงแล้วกำลังขอให้ตนเองตกนรก
(มุสลิม, ซะกาต, 105);
– ซึ่งหมายความว่าพวกเขาจะถูกลอกหน้าออกจนเป็นเปลือกเปล่า แล้วปรากฏตัวต่อหน้าอัลเลาะห์ในวันอาคิเราะห์ หลังจากที่พวกเขาขอทานอย่างหน้าด้านในโลกนี้
(บุฮารี, ซะกาต, 52; มุสลิม, ซะกาต, 103, 104)
ฮะดีษแสดงให้เห็นถึงความรุนแรงของการลงโทษในโลกหน้าของผู้ที่ขอทาน
ข้อความในอัลกุรอานและฮะดิษที่แสดงให้เห็นว่าการขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นเป็นทั้งการกระทำที่ทำลายศักดิ์ศรีและเป็นสิ่งที่ต้องรับโทษในโลกหน้า ได้ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อบรรดาผู้ติดตามศาสดา
ดังนั้น
“แม้แต่คนเหล่านั้นก็ยังไม่ยอมให้ใครยืมแส้ของตนหากมันตกลงกับพื้น”
คำกล่าวที่แปลว่าความหมายนี้ ได้ถูกบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลต่างๆ และมีคำพูดที่แตกต่างกันออกไป เพื่อแสดงให้เห็นถึงความไวต่อการขอทานของบรรดาผู้ติดตามศาสดา
(ดูตัวอย่างเช่น มุสลิม, ซะกาต 108; อับู ดาวูด, ซะกาต, 27)
ตลอดประวัติศาสตร์ ทุกประเทศต่างมีทั้งคนรวยและคนยากจนอยู่เสมอ การกระทำที่สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของอัลกุรอานและซุนนะห์ คือการระบุตัวคนยากจนในประเทศและให้หน่วยงานสังคมสงเคราะห์ของรัฐเป็นผู้ดูแลความต้องการของพวกเขา หากรัฐไม่มีหน่วยงานดังกล่าว หรือหน่วยงานเหล่านั้นไม่เพียงพอ คนรวยควรเป็นผู้ดูแลความต้องการของคนยากจน
ตามความเห็นของนักปราชญ์อิสลาม หากบุคคลใดอ่อนแอจนไม่สามารถทำงานได้ และความต้องการขั้นพื้นฐานของเขาไม่ได้รับการตอบสนองด้วยวิธีอื่น การขอทานของเขาก็ถือว่าถูกต้องตามหลักศาสนา
ดังนั้น ในศาสนาอิสลาม การขอทานไม่ใช่หนทางหาเลี้ยงชีพ แต่เป็นสิ่งที่ได้รับอนุญาตเฉพาะในกรณีที่จำเป็นเท่านั้น
ır.
นักปราชญ์อิสลามได้กำหนดเงื่อนไขต่อไปนี้ในการอนุญาตให้ทำเช่นนี้:
1. บุคคลที่ขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นจะต้องอยู่ในภาวะที่จำเป็นอย่างแท้จริง
หากบุคคลในสถานการณ์เช่นนี้สามารถบรรเทาความต้องการของตนได้ด้วยการรอสักระยะหนึ่ง และจะไม่ได้รับความเสียหายอย่างร้ายแรงจากการรอคอยเช่นนั้น ก็ไม่ควรขอทาน
การกำหนดสถานการณ์ที่จำเป็นซึ่งทำให้การขอทานเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาตนั้น แตกต่างกันไปตามสภาพเศรษฐกิจในแต่ละยุคสมัยและสถานที่ ตัวอย่างเช่น ในหนึ่งวัน
(เช้าและเย็น)
มีการเน้นย้ำว่าชาวมุสลิมที่สามารถหาอาหารได้ไม่มีสิทธิ์ขอทาน ดังนั้น ผู้ที่มีรายได้ประจำสามารถขอทานได้ก็ต่อเมื่อพวกเขายังไม่สามารถรับเงินเดือนหรือค่าจ้างได้ และผู้ที่ประกอบอาชีพค้าขายหรือช่างฝีมือสามารถขอทานได้ก็ต่อเมื่อพวกเขายังไม่สามารถหาเงินได้ด้วยวิธีการอื่น เช่น การกู้ยืม เป็นต้น จนกว่าจะสามารถหาเลี้ยงชีพขั้นต่ำได้
การขอทานควรจะสอดคล้องกับสถานการณ์คับขันที่ผู้ต้องการความช่วยเหลือกำลังเผชิญอยู่ และควรจำกัดอยู่เพียงเท่าที่จำเป็นเท่านั้น เมื่อสถานการณ์คับขันนั้นหมดไป ก็ควรหยุดการขอความช่วยเหลือจากผู้อื่น
2. ผู้ที่ถูกขอความช่วยเหลือต้องรักษาสิทธิ์ในความเป็นส่วนตัวของตน
ควรเพียงแค่บอกความต้องการของตนให้บุคคลที่ร่ำรวยซึ่งตนเห็นว่าเหมาะสมฟังเท่านั้น ไม่ควรขออะไรจากเขาโดยตรง หากจำเป็นต้องขอ ควรหลีกเลี่ยงการขอซ้ำซาก และควรระวังการกระทำที่ทำให้ตนเองดูด้อยค่า
3. ควรเลือกผู้ที่เหมาะสมที่จะขอความช่วยเหลือจากเขา
ผู้ที่ผู้คนสามารถขอความช่วยเหลือได้นั้น ต้องเป็นคนที่เข้าใจความยากลำบากของคนจน มีจิตสำนึกว่าคนยากจนก็มีสิทธิ์ในทรัพย์สินของผู้อื่นด้วย ไม่ตำหนิคนขอทาน และไม่โอ้อวดความดีที่ตนได้กระทำลงไป
(ดู อัลบะกะเราะ 2:264)
นอกจากนี้ ยังควรเป็นคนที่อ่อนน้อมถ่อมตน มีรอยยิ้ม และมีใจกว้างให้อภัยผู้อื่น
บรรดานักปราชญ์ไม่เห็นว่าเป็นการถูกต้องที่จะรับทานจากผู้ที่ไม่เต็มใจให้ด้วยความสมัครใจ
และพวกเขาได้กล่าวไว้ว่า สิ่งที่ได้รับไปโดยวิธีนี้ควรจะถูกคืนให้เหมือนเดิมหากเป็นไปได้ หรือไม่ก็ควรได้รับค่าตอบแทน
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:
– มีการเปลี่ยนข้อความในอัลกุรอานที่ทำให้คนรวยไม่สบายใจให้เป็นบทกวีทั้งหมดเลย…
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
