ฮะดีษนี้เป็นฮะดีษที่ถูกต้องหรือไม่?
พี่น้องที่รักของเรา
คนที่พูดว่า “ปลอม” แล้วก็ผ่านไปเฉยๆ ต่อบางเรื่องราวของศาสดา มักเป็นคนที่ไม่ได้เข้าใจความหมายของเรื่องราวเหล่านั้นเลย ไม่รู้ว่าเรื่องราวเหล่านั้นถูกกล่าวมาเพื่อจุดประสงค์อะไร
เมื่อเป็นเช่นนี้แล้ว จึงไม่ควรลืมว่าคำพูดของคนที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนั้นโดยไม่รู้ความจริงของเรื่องนั้นไม่มีค่าอะไรเลย
ฮะดิษที่ได้รับการกล่าวอ้างจากศาสดาของเรา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้มาถึงเราในปัจจุบันหลังจากผ่านการตรวจสอบและวิจัยอย่างเข้มงวดจากนักปราชญ์อิสลามมาแล้ว
ความพากเพียรของอับูอัยยูบ อัล-อันซารี ที่เดินทางจากมินดาไปอียิปต์เพียงเพื่อเรียนรู้ฮะดิษเพียงเรื่องเดียว ก็เพียงพอที่จะพิสูจน์เรื่องนี้ได้แล้ว
ต่อมาในหลายศตวรรษถัดมา ตลอดช่วงเวลาประมาณสี่ถึงห้าศตวรรษ นักวิชาการด้านฮะดีษได้ทุ่มเททั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อศึกษาความถูกต้องของฮะดีษ พวกเขาไม่ได้ยอมรับทุกสิ่งที่ได้ยินว่าเป็นฮะดีษทันที แต่ได้ตรวจสอบอย่างละเอียดว่าใครเป็นผู้เล่า และมีการสืบทอดการเล่าเรื่องอย่างไร แม้แต่ความแตกต่างในสายการเล่าเรื่องเหล่านี้ก็ถูกนำมาใช้ในการจัดลำดับชั้นของฮะดีษ และหนังสือฮะดีษก็ถูกจัดทำขึ้นตามลำดับชั้นนี้
มี hadith บางข้อที่ว่า…
แม้ความหมายจะเหมือนกัน แต่ก็มีการเล่าเรื่องราวที่แตกต่างกันออกไป และยังมีฮะดิษบางเรื่องที่ตามคำศัพท์ของวิทยาศาสตร์ฮะดิษแล้ว…
ตามระดับความเข้มข้น
“เมอร์ฟู, มุนกะติ, มูร์เซล, ซาอิบ”
เรียงลำดับในลักษณะนี้ นักวิชาการด้านฮะดิษพยายามทำความเข้าใจฮะดิษประเภทนี้ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้ในทันที โดยใช้หลักการของวิทยาศาสตร์ฮะดิษเป็นกรอบ และพยายามทำความเข้าใจความหมายโดยรวมของข้อความบางบทและฮะดิษ และให้คำอธิบายและข้อชี้แจงตามนั้น
นี่คือ
“ความขัดแย้งในประชาคมของฉันคือพระคุณ”
Hadis ที่กล่าวถึงข้างต้นนั้นเกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ ที่ได้กล่าวมาแล้ว ตลอดประวัติศาสตร์อิสลาม มีการคัดค้าน hadis นี้หลายครั้ง นักวิชาการด้าน hadis ได้ตอบโต้ข้อคัดค้านเหล่านั้นและแสดงให้เห็นว่าข้อคัดค้านเหล่านั้นไร้สาระ
เพื่อเป็นตัวอย่างของ hadis-i şerif ประเภทนี้ เราจึงต้องการให้คำอธิบายและคำพูดของนักวิชาการ hadis ในเรื่องนี้อย่างละเอียด เพื่อให้ทุกคนไม่เข้าใจ hadis ผิดไป
“เป็นประเด็น”
ผู้ที่พูดถึงเรื่องนี้ควรระมัดระวังให้ดี
หนังสือ “Keşfü’l-Hafâ” ของอิหม่าม อัชลูนี
มีผลงานชิ้นหนึ่งชื่อว่า… ผลงานชิ้นนี้ตรวจสอบว่าคำพูดที่ถูกกล่าวถึงและถูกกล่าวว่าเป็นฮะดิษนั้นเป็นฮะดิษจริงหรือไม่ เป็นงานวิจัยที่เป็นต้นฉบับที่สุดในสาขาฮะดิษ มีการกล่าวถึงคำอธิบายของนักวิชาการด้านฮะดิษเกี่ยวกับฮะดิษนี้ดังนี้: อิหม่ามบัยฮะกีได้กล่าวถึงฮะดิษจากอิบนุอับบาสในหนังสือมาดะฮัล โดยมีใจความดังนี้:
“บรรดาผู้ติดตามของฉันเปรียบเสมือนดวงดาวบนท้องฟ้า ไม่ว่าท่านจะรับฟัง hadith จากผู้ใด ท่านก็จะพบกับความถูกต้อง ความขัดแย้งกันของบรรดาผู้ติดตามของฉันนั่นแหละคือพระคุณสำหรับพวกท่าน”
(อั้ล-อัจลูนี, เคชฟุ้ล-ฮาฟา, 1/64; อั้ล-มุนาวี, ไฟซุ้ล-กะดีร, 1/210-212)
เบฮากีกล่าวถึงเหตุการณ์ต่อไปนี้ในที่เดียวกัน:
“ความขัดแย้งระหว่างบรรดาผู้ติดตามของมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เป็นพระคุณของอัลลอฮ์แก่บรรดาบ่าวของพระองค์”
นักวิชาการด้านฮะดิษ เช่น ทาบะรอนี, ไดลามี, อบูนาอิม, อัซ-ซาร์กะชี และอิบนุฮัจัร ก็ได้กล่าวถึงการมีอยู่ของฮะดิษที่มีความหมายเดียวกันนี้เช่นกัน นักวิชาการด้านฮะดิษผู้ยิ่งใหญ่ อัล-ฮัตตาบี กล่าวว่า:
“มีคนสองคนคัดค้านฮะดีษข้อนี้ คนหนึ่งเป็นคนบ้า อีกคนหนึ่งเป็นคนไม่นับถือศาสนา คนเหล่านั้นคือ อัล-มุสิลี และ จาฮิซ พวกเขาพูดว่า:
“ถ้าความขัดแย้งคือพระคุณ ความสามัคคีก็คือความหายนะ”
ฮัตตาบีกล่าวว่านี่เป็นเรื่องไร้สาระ
“ความขัดแย้ง”
อธิบายไว้ดังนี้:
“ข้อพิพาทมีสามประเภท”
ประการแรกและประการที่สองคือ ความขัดแย้งเกี่ยวกับพระองค์และคุณลักษณะของพระเจ้า ซึ่งอย่างหนึ่งคือการปฏิเสธศาสนา อีกอย่างหนึ่งคือการบิดเบือนศาสนา และอีกอย่างหนึ่งคือความขัดแย้งในเรื่องย่อย ๆ ที่เกี่ยวข้องกับฟิกฮ์ ซึ่งมีเหตุผลสนับสนุนได้ ความขัดแย้งในเรื่องนี้คือความเมตตาต่อประชาคมมุสลิม”
อุมัร บิน อับดุลอาซีซ กล่าวว่า:
“บรรดาผู้ติดตามศาสดา (อัครสาวก) ไม่เคยมีความขัดแย้งกัน”
ฉันไม่ชอบคำพูดนั้นเลย ถ้าพวกเขา
ถ้าไม่เกิดความขัดแย้ง
ไม่มีเรื่องไหนที่ออกใบอนุญาตได้เลย”
อิหม่ามนาวาวีได้กล่าวถึงประเด็นความขัดแย้งในความหมายของคำว่า “วาสีลา” (وسيلة) ในคำอธิบายของหนังสือ Sahih al-Bukhari โดยให้คำอธิบายดังนี้:
“การที่สิ่งหนึ่งเป็นเมตตา ไม่ได้หมายความว่าสิ่งตรงข้ามของมันจะต้องเป็นโทษทัณฑ์ เรื่องเช่นนี้ไม่มีที่ในฮะดีษนี้ มีแต่คนโง่หรือคนที่แสร้งทำเป็นไม่รู้เท่านั้นที่จะพูดอย่างนั้น พระเจ้าทรงตรัสว่า:
‘การที่พระองค์ทรงสร้างเวลากลางคืนให้แก่พวกท่าน เพื่อให้พวกท่านได้พักผ่อนนั้น เป็นพระคุณของพระองค์’
สำหรับคืนนี้
‘ความเมตตา’
ได้กล่าวไว้แล้วว่า “การกล่าวเช่นนั้นไม่ได้หมายความว่าเวลากลางวันคือการทรมาน”
(ดู ชัรห์ อัล-มุสลิม, 11/91-92; อัคลูนี, อาย)
นอกจากนี้ นักปราชญ์บางท่านกล่าวว่า “ชนกลุ่มของฉันจะไม่รวมตัวกันในความหลงผิด” และกล่าวว่า “ไม่ควรตีความจากคำกล่าวนี้ว่าความขัดแย้งในกลุ่มชนนั้นไม่ใช่พระคุณ”
เกี่ยวกับความขัดแย้งในฮะดิษนั้น นักปราชญ์กล่าวว่าความหมายที่ต้องการสื่อคืออะไร:
“ความขัดแย้งที่กล่าวถึงในที่นี้ ไม่ใช่ความขัดแย้งในประเด็นหลักของศาสนา แต่เป็นความขัดแย้งในประเด็นรอง เพราะความขัดแย้งในประเด็นหลักของศาสนาคือการหลงผิด”
(กาดิ อียัซ, ซูบกี)
ความแตกต่างในเรื่องนี้ หมายถึง ความแตกต่างในด้านศิลปะ ตำแหน่ง ฐานะ และระดับชั้นของชุมชนมุสลิม ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีต่อชุมชน เพราะการมีศิลปะที่หลากหลายนั้นเป็นประโยชน์ต่อทุกคน
(อิหม่าม ฮารามัยน์)
”
จุดที่นักวิชาการด้านฮะดิษเห็นพ้องกันในเรื่องนี้
เป็นการขัดแย้งกันในเรื่องรายละเอียดปลีกย่อย
สิ่งนี้เรียกว่าการออกอิฎฮาด (ijtihad) ความแตกต่างระหว่างนิกายต่างๆ เกิดขึ้นจากการที่นักออกอิฎฮาด (mujtahid) มีความเห็นไม่ตรงกันในเรื่องที่ไม่ใช่หลักสำคัญของศาสนา หรือกล่าวคือ การออกอิฎฮาดที่แตกต่างกันนั่นเอง ความแตกต่างระหว่างนิกายต่างๆ เป็นพระคุณอย่างหนึ่งสำหรับชาวมุสลิม เพราะชาวมุสลิมแต่ละคนสามารถปฏิบัติตามนิกายที่เหมาะสมกับสภาพการณ์ของตนเองได้
เมื่อนักปราชญ์อิสลามมีความเห็นแตกแยกกันในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ผู้ที่เห็นถูกต้องจะได้รับรางวัลสองเท่า ในขณะที่ผู้ที่เห็นผิดจะได้รับรางวัลหนึ่งเท่า
การที่พวกเขาทำผิดพลาดขณะแสวงหาความจริงในเรื่องศาสนกิจนั้น ไม่ได้ทำให้พวกเขาต้องรับบาป แต่กลับทำให้พวกเขาได้รับบุญกุศล สามารถดูคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในหน้า 210-212 ของเล่มที่ 1 ของหนังสือ Feyzü’l-Kadir
“ความขัดแย้งในหมู่ประชาชาติของฉันคือพระคุณ”
ซึ่งเป็นความหมายของ hadis-i şerif (คำสอนของศาสดาอิสลาม)
“ความขัดแย้งในการปฏิบัติหน้าที่, การแสดงความคิดเห็นที่แตกต่างกัน, การให้ความเห็นที่หลากหลาย”
เมื่อเข้าใจในลักษณะนี้ เรื่องราวจะดูเป็นกลางมากขึ้น เพราะแม้ว่าชาวมุสลิมจะเชื่อในหลักการและความจริงเดียวกัน แต่แต่ละคนก็มีบุคลิกภาพและรูปแบบความคิดที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง ดังนั้นจึงสามารถเข้าถึงและตีความเหตุการณ์จากมุมมองที่แตกต่างกันได้
เมื่อชาวมุสลิมจะแก้ไขปัญหาต่างๆ ด้วยการปรึกษาหารือกันแล้ว
ทุกคนเปิดเผยความคิดเห็นอย่างจริงใจ แสดงความคิดเห็นตามความรู้และความเชี่ยวชาญของตนเอง และด้วยเหตุนี้ ความขัดแย้งจึงกลายเป็นแหล่งที่มาของการพัฒนาทั้งทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ บิดิอุซซามันกล่าวถึง hadis-i sherif นี้
“จดหมาย”
ในการอธิบายในผลงานชื่อว่า… ผู้เขียนได้นำเสนอประเด็นนี้ในรูปแบบของคำถามสามข้อและคำตอบสามข้อ พร้อมยกตัวอย่างประกอบ เราจะสรุปคำอธิบายนี้ดังนี้:
คำถามและคำตอบมีดังนี้:
– ในฮาดิษกล่าวว่า “ความขัดแย้งในอุมมะห์ของฉันคือความเมตตา” แต่ความขัดแย้งนั้นต้องการการแบ่งฝักแบ่งฝ่าย แล้วจะเรียกว่าความเมตตาได้อย่างไร?
ดังที่กล่าวไว้ในฮาดิษ
“ความขัดแย้ง”
คือสิ่งที่เป็นบวก
ผู้ที่อุทิศตนในการเผยแผ่ความจริงทางศาสนาอิสลามแก่ผู้ที่ต้องการ จะมีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นกันบ้างในระดับหนึ่ง แต่ในขณะเดียวกัน ทุกคนควรพยายามปรับปรุงและพัฒนาวิธีการทำงานและรูปแบบการบริการของตนเอง ไม่ควรพยายามทำลายหรือยกเลิกความคิดเห็นและการบริการของผู้อื่น แต่ควรพยายามเสริมสร้างและปรับปรุงให้ดีขึ้น นี่คือด้านบวก ส่วนความขัดแย้งในด้านลบนั้น คือการเลี้ยงดูความอาฆาต ความริษยา และความรู้สึกเป็นศัตรูต่อกัน พยายามทำลายซึ่งกันและกัน ฮะดีษปฏิเสธสิ่งนี้ เพราะผู้ที่ทะเลาะกันไม่สามารถทำสิ่งดีๆได้
คำถามที่สอง:
ความลำเอียงช่วยปกป้องผู้ที่ถูกกดขี่ข่มเหงจากความชั่วร้ายของผู้กดขี่
เพราะหากคนสำคัญของเมืองรวมตัวกัน พวกเขาก็จะกดขี่ผู้คนที่ไม่ได้รับความเป็นธรรม หากมีฝ่ายสนับสนุน ผู้ที่ถูกกดขี่ก็จะหลบหนีไปพึ่งพาฝ่ายนั้นเพื่อช่วยเหลือตนเอง
ประเด็นนี้อธิบายได้ดังนี้:
ถ้าหากความลำเอียงนั้นเป็นไปเพื่อความยุติธรรม
สถานการณ์เช่นนี้อาจเป็นที่พึ่งและที่หลบภัยสำหรับผู้ที่ถูกกระทำอย่างไม่เป็นธรรมและผู้ที่ถูกกดขี่ข่มเหง
แต่ความจริงแล้ว การสนับสนุนที่เต็มไปด้วยความอคติและคำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัวในปัจจุบัน กลายเป็นที่พึ่งของคนผิด ไม่ใช่คนถูก กลายเป็นจุดที่พวกเขาพึ่งพาได้ เพราะถ้าคนประเภทนี้มีปีศาจมาช่วยเหลือและสนับสนุนความคิดของเขา พวกเขาก็จะอวยพรให้เขา แต่ถ้ามีคนดีเหมือนเทพมาอยู่ฝั่งตรงข้าม พวกเขาก็จะแสดงความไม่ยุติธรรมอย่างถึงที่สุดถึงขนาดสาปแช่งเขา ดังนั้น ในความขัดแย้งประเภทนี้จึงไม่มีความเมตตา และไม่มีผลลัพธ์เชิงบวกเกิดขึ้นได้
ประเด็นที่สามก็คือ:
ในการอภิปรายทางความคิดเพื่อความจริงนั้น แม้จะเห็นพ้องกันในจุดประสงค์และหลักการ แต่ก็อาจมีความแตกต่างกันในวิธีการและแนวคิด การอภิปรายเช่นนี้จะเปิดเผยทุกแง่มุมของความจริง และเป็นประโยชน์ต่อความถูกต้องและความเป็นธรรม แต่การอภิปรายทางความคิดที่เต็มไปด้วยอคติและเจตนารมณ์ที่ไม่ดี ซึ่งเกิดจากความเย่อหยิ่งและเห็นแก่ตัว จะไม่ก่อให้เกิดประกายความจริง แต่กลับก่อให้เกิดไฟแห่งความขัดแย้ง เพราะผู้ที่เข้าร่วมการอภิปรายทางความคิดแบบนี้ไม่สามารถบรรลุข้อตกลงในจุดเดียวกันได้ เนื่องจากไม่ได้ทำเพื่อความถูกต้อง การอภิปรายจึงกลายเป็นเรื่องที่เกินความจำเป็นและยืดเยื้อไปเรื่อยๆ ก่อให้เกิดรอยร้าวและบาดแผลที่รักษาไม่ได้ เพราะไม่มีความเห็นพ้องกันในจุดประสงค์
หลังจากคำอธิบายที่ให้ไว้โดยสรุปแล้ว บาดิอุซซามันได้เตือนผู้ศรัทธาทุกคนในเรื่องนี้ดังนี้:
“โอ้ ผู้ที่ศรัทธาทั้งหลาย!
ถ้าไม่อยากตกเป็นทาสอย่างน่าอับอาย จงใช้สติปัญญาของคุณต่อต้านผู้กดขี่ที่ฉวยโอกาสจากความขัดแย้งของคุณ
จงเข้าไปในป้อมปราการศักดิ์สิทธิ์ [ของข้อความที่ว่า “มุสลิมคือพี่น้องกัน”] และจงหาที่หลบภัย [ในที่นั้น]
มิฉะนั้นแล้ว คุณจะไม่สามารถรักษาชีวิตหรือปกป้องสิทธิของคุณได้ เพราะเป็นที่ทราบกันดีว่า เด็กสองคนสามารถเอาชนะนักรบสองคนได้ขณะที่พวกเขากำลังต่อสู้กันเอง เช่นเดียวกับที่หินก้อนเล็กๆ สามารถรบกวนความสมดุลของภูเขาสองลูกที่ชั่งบนตาชั่งได้ ทำให้ลูกหนึ่งสูงขึ้นและอีกลูกหนึ่งต่ำลง”“ดูก่อน ผู้มีศรัทธาเอ๋ย! ความทะเยอทะยานและความขัดแย้งระหว่างพวกท่านจะทำให้กำลังของท่านอ่อนแอลง และจะถูกทำลายได้ด้วยกำลังเพียงเล็กน้อย หากพวกท่านหันเหจากชีวิตสังคมของตนเอง”
[ความสัมพันธ์ระหว่างมุสลิมกับมุสลิมเปรียบเสมือนอาคารที่แข็งแกร่งซึ่งอิฐแต่ละก้อนค้ำจุนกัน]
จงนำหลักการอันสูงส่งที่กล่าวไว้ใน hadith (คำสอนของศาสดาอิสลาม) มาเป็นหลักการดำเนินชีวิต จงหลุดพ้นจากความยากจนในโลกนี้และความทุกข์ทรมานในโลกหน้า”
(จดหมาย, หน้า 247-249)
หลังจากคำอธิบายและข้อชี้แจงมากมาย เหตุการณ์นี้ก็…
การกล่าวว่า “เป็นเรื่องแต่งขึ้น เป็นเรื่องโกหก” นั้นคงเป็นเพราะความไม่รู้เท่านั้น เพราะนักวิชาการด้านฮะดีษท่านใดก็ไม่เคยกล่าวว่าฮะดีษนี้เป็น “เรื่องแต่งขึ้น” ส่วนวิธีการที่เราควรพิจารณาต่อฮะดีษที่น่าสงสัยนั้น สามารถดูได้จากหนังสือ Sözler ของ Bediüzzaman
“คำกล่าวที่ยี่สิบสี่, สาขาที่สาม”
การทบทวน “หลักสิบสองประการ” ที่กล่าวถึงในนั้น จะเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
