การไม่เชื่อในความเชื่อเรื่องการมาของมหาดุลยธรรม (มหาเมธีผู้ถูกส่งมา) ทำให้คนนั้นกลายเป็นผู้ไม่นับถือศาสนาหรือไม่?

พี่น้องที่รักของเรา

แม้ว่าจะมีฮะดีษที่ถูกต้องมากมายเกี่ยวกับอนาคตของท่านมินห์ดีย แต่ก็ควรหลีกเลี่ยงการกล่าวหาผู้ที่ไม่เชื่อในอนาคตของท่านว่าเป็นมุสลิมที่ไม่บริสุทธิ์ (มุสลิมที่ปฏิเสธศาสนา)

เพราะว่าในเรื่องนี้มีนักปราชญ์บางกลุ่มที่มีความเห็นแตกต่างกันมาตั้งแต่สมัยก่อน แต่เราคิดว่าการปฏิเสธเรื่องนี้ถือเป็นบาปใหญ่ เพราะการปฏิเสธนั้นเท่ากับปฏิเสธฮะดีษที่ถูกต้องและได้รับการถ่ายทอดอย่างแพร่หลาย

ดังที่นักวิชาการด้านฮะดีษชื่อดังอย่างมัณซูร อาลี นาศิฟ กล่าวไว้ ความเชื่อเรื่องนี้แพร่หลายอย่างมากในบรรดานักวิชาการรุ่นก่อนและรุ่นหลัง นั่นคือ ในยุคสุดท้าย จะมีบุคคลหนึ่งจากตระกูลศาสดา (อะห์ลุบัยต) ปรากฏตัวขึ้น ชื่อเมห์ดี เขาจะควบคุมประเทศมุสลิมทั้งหมด มุสลิมจะเชื่อฟังเขา และเขาจะปกครองพวกเขาอย่างยุติธรรม เขาจะเสริมสร้างและยกระดับศาสนา จากนั้น อัล-ดัจญาล (Antichrist) จะปรากฏตัว และพระเยซูจะจุติลงมาเพื่อฆ่าอัล-ดัจญาล หรือพระเยซู (อัส) และเมห์ดีจะร่วมมือกันฆ่าอัล-ดัจญาล

กลุ่มผู้รายงานฮะดีษเกี่ยวกับเมห์ดีนั้นมาจากกลุ่มผู้ติดตามศาสดาชั้นนำ และฮะดีษเหล่านี้ได้รับการบันทึกโดยนักบันทึกฮะดีษผู้ยิ่งใหญ่ เช่น อบู ดาวูด, ติรมีซี, อิบน์มาจา, ตะบะรานี, อบู ยาลา, บะซซาซ, อิหม่ามอับดุลฮัมบาล และฮากิม ดังนั้น นักวิชาการบางคน เช่น อิบน์ฮัลดุน ที่กล่าวว่าฮะดีษทั้งหมดเกี่ยวกับเมห์ดีนั้นอ่อนแอ จึงได้ทำผิดพลาดอย่างร้ายแรงในเรื่องนี้

(ดูที่ et-Tac, V/341).

– และอีกครั้ง มุฮัมมัด บิน จาฟาร์ อัล-กัตตานี นักวิชาการด้านฮะดิษผู้มีชื่อเสียง ได้จัดหมวดหมู่ฮะดิษที่ได้รับการถ่ายทอดอย่างต่อเนื่อง (มุตะวาติตร์)

“การรวบรวมหลักฐานที่สอดคล้องกันจากฮะดีษที่ได้รับการถ่ายทอดอย่างแพร่หลาย”

ในงานเขียนของเขา เขาได้กล่าวว่า hadis เกี่ยวกับพระเมห์ดีเป็น hadis ที่ได้รับการสืบทอดอย่างต่อเนื่อง (ไม่มีความเป็นไปได้ที่จะมีข้อมูลที่ผิดพลาด/ไม่ถูกต้อง) และได้ให้รายการที่ยาวมากทั้งจาก Sahaba ที่เล่า hadis และจากแหล่งที่มาของ hadis เกี่ยวกับหัวข้อนี้ (ดู Kettanî, Nazmu’l-Mütenasir, หน้า 236-239)

เค็ตตานีได้กล่าวถึงการเล่าเรื่องราวต่างๆ เกี่ยวกับอัล-มะห์ดีในงานเขียนเดียวกัน และระบุว่าตามความเห็นของนักวิชาการด้านฮะดิษผู้ทรงคุณวุฒิหลายท่าน เช่น ซะฮาวี ฮะดิษเกี่ยวกับอัล-มะห์ดีนั้นเป็นฮะดิษมุตะวาติตร์ และตามความเชื่อของนักวิชาการนิกายอะห์ลุสซุนนะห์วัลญะมาอะห์ การเชื่อในความมาถึงของอัล-มะห์ดีนั้นเป็นสิ่งที่จำเป็น

(ดู age)

เป็นความจริงที่ทราบกันดีว่าการละเลยสิ่งที่ควรทำนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามและเป็นความผิด

อิบน์ ตัยมีเยาะห์ ก็เช่นกัน

“ฮะดีษที่เกี่ยวกับอนาคตของเมห์ดีนั้น เป็นฮะดีษที่ถูกต้องตามหลักศาสนา ซึ่งได้รับการกล่าวอ้างโดยอะบูดาวูด ติรมีซี อะหมัด บิน ฮันบัล และนักปราชญ์ท่านอื่นๆ อีกมากมาย”


(ดู อิบน์ ตัยมียะ, มินฮัจุส-ซุนนะห์ อัล-นะบะวียะ, 4/95)

โดยกล่าวเช่นนี้ เขาได้แสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างชัดเจน

ตามที่อิลมัมนูญ มุฮัมมัด อัส-ซะฟารีนี กล่าวไว้ จำนวน hadis เกี่ยวกับท่านมินาบีมุฮัมมัด (มหาศาสดา) ได้ถึงระดับที่เรียกว่า “มัฟตัรุ้ล อะดัร” (การบอกเล่าอย่างแพร่หลาย) นักปราชญ์นิกายอะห์ลุสซุนนะฮ์ถือว่าการมาของท่านมินาบีมุฮัมมัดเป็นเรื่องที่ต้องเชื่อถือ การรวมกันของ hadis ที่มาจากบรรดา sahabat และ tabi’in ทำให้เรื่องนี้กลายเป็นความรู้ที่แน่นอน ดังนั้น การเชื่อมั่นในการมาของท่านมินาบีมุฮัมมัดจึงเป็นสิ่งที่จำเป็น ดังที่ปรากฏในหนังสือของนักปราชญ์นิกายอะห์ลุสซุนนะฮ์

(เลวาเมียอุล-อันวาริล-เบฮิเย, 2/84)

จากการวิจัยของนักวิชาการบางคน พบว่าจำนวนฮาดิสที่กล่าวถึงการมาถึงของเมห์ดีมีอยู่ 36 รายการ และจำนวนผู้รายงานฮาดิสเหล่านั้นมีอยู่ 26 รายการ

(ดู อับดุลลอฮ์ บิน ซุเลมาน อัล-กอฟิลี, อัชรัตูส-ซออามิละ- 1/108)

เกี่ยวกับเมห์ดี

“การโต้แย้งผู้ที่ปฏิเสธต่อฮะดีษที่ถูกต้องซึ่งกล่าวถึงเรื่องของมุนช์”

จากการตรวจสอบของ Sheikh Abdu’l-Muhsin b. Hamd b. Abbad ผู้เขียนหนังสือชื่อ… พบว่ามีเพียงสองคนในบรรดานักวิชาการรุ่นเก่าที่ปฏิเสธความถูกต้องของฮาดิสเกี่ยวกับเมห์ดี คนหนึ่งคือ มุฮัมมัด บิน อัล-วาลิด อัล-บักดาดี อีกคนคือ อิบนุ คัลดุน เห็นได้ชัดว่าการปฏิเสธของคนสองคนนี้ไม่มีน้ำหนักอะไรเลยเมื่อเทียบกับความเห็นที่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการอิสลามส่วนใหญ่

(ดูที่ อัชรัตุส-ซออ, 1/111-112)

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ