– บางคนกล่าวอ้างว่าการไม่ละหมาดเป็นบาปใหญ่และเป็นการปฏิเสธศาสนา คำพูดของพวกเขาถูกต้องมากน้อยเพียงใด?
พี่น้องที่รักของเรา
แทนที่จะกล่าวหาผู้ที่ไม่ละหมาดว่าเป็นการปฏิเสธศาสนาและนับถือเท็จ ควรชี้แจงความหมายและสาระสำคัญของการละหมาดให้เขาฟังด้วยบรรยากาศการสนทนาที่นุ่มนวล ควรบอกเขาว่าเมื่อละหมาดแล้ว เขาได้เข้าเฝ้าพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสร้างเขาจากความว่างเปล่า ได้สนทนากับพระองค์โดยตรง และความพึงพอใจของพระเจ้าจะบรรลุได้ก็ต่อเมื่อละหมาด ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) บรรดาอัครสาวก และบุคคลสำคัญอื่นๆ ต่างก็ส่งเสริมการปฏิบัติศาสนกิจด้วยความอ่อนโยนและการปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างดีงาม พวกเขาหลีกเลี่ยงการทำให้ผู้คนหวาดกลัวและตกใจ
การละหมาดคือความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดรองจากการเชื่อมั่นในพระเจ้า ดังนั้นจึงมีการกล่าวถึงการละหมาดเกือบหนึ่งร้อยครั้งในอัลกุรอาน ไม่มีศาสนกิจใดที่ได้รับความสำคัญมากเท่านี้ เพราะการละหมาดคือการติดต่อที่ใกล้ชิดที่สุดของผู้ศรัทธาต่อพระเจ้า ผู้ที่ไม่ละหมาดได้ทำให้ความสัมพันธ์นี้อ่อนแอลง และได้ทิ้งตัวเองไว้ท่ามกลางศัตรู เช่น กิเลสตัณหาและปีศาจ ซึ่งนั่นคืออันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
ข้อความทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการละหมาดในอัลกุรอานล้วนแต่ส่งเสริมให้ผู้คนละหมาด ต่อไปนี้คือบางส่วนของข้อความเหล่านั้น:
“ผู้ศรัทธาคือผู้ที่ศรัทธาในสิ่งที่ตาไม่เห็น และผู้ที่ปฏิบัติตามคำสั่งให้ละหมาด”
(อัลบะกะเราะ 2/3)
“การละหมาดจะไม่เป็นภาระหนักสำหรับผู้ที่ยำเกรงต่ออัลลอฮฺอย่างแท้จริง”
(อัล-บะกะเราะ 2:45)
“ผู้ศรัทธาจะรักษาการละหมาดของตนให้ดี”
(อัล-มุอ์มินูน 23/9)
“การละหมาดช่วยห้ามปรามคนไม่ให้ทำสิ่งชั่วร้ายและพูดคำพูดที่ไม่ดี”
(อัล-อันกะบุด, 29/45)
“จงบอกผู้ศรัทธาของฉันว่าจงละหมาดเถิด”
(อิบราฮิม, 14/31)
เราสามารถพบเห็นสิ่งเดียวกันนี้ได้ในฮะดิษอุลกุรอานเช่นกัน เมื่อเราพิจารณาฮะดิษที่เกี่ยวข้องกับการละหมาด เราจะเห็นว่ามีการกล่าวถึงคุณค่าและรางวัลของการละหมาดอยู่เสมอ
แต่ว่า
“การละเลยการละหมาดเป็นสิ่งที่อยู่ระหว่างคนกับความเชื่อผิดๆ และการปฏิเสธพระเจ้า”
(มุสลิม, อิมัน 134; อบู ดาวูด, สุนัต 15)
“พันธสัญญาที่อยู่ระหว่างเรากับพวกมุนาฟิกคือการละหมาด”
(ติรมีซี, อิมัน 9; นัสเซอี, ซะลาต 8)
คำคมที่แปลความหมายได้เช่นนี้มาจากนักปราชญ์อิสลาม
“ผู้ที่ปฏิเสธว่าการละหมาดเป็นสิ่งจำเป็น และถือว่าการไม่ละหมาดเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต”
พวกเขาอธิบายไว้เช่นนั้น มิฉะนั้นแล้ว สำหรับคนที่ยอมรับว่าการละหมาดเป็นคำสั่งของอัลเลาะห์ แต่กลับขี้เกียจที่จะละหมาดนั้น จะไม่มีการกล่าวถึงการเป็นผู้มีพหุเทวะหรือการเป็นผู้มีจิตใจสองแง่สองด้านได้
ส่วนอิบนิ อะบิดิน
การปฏิเสธผู้แทน
ในตอนต้นของหัวข้อเรื่องการละหมาด ในงานเขียนชื่อว่า…
“ผู้ที่ปฏิเสธว่าการละหมาดเป็นฟัรฎุ (ศาสนกิจที่ต้องปฏิบัติ) ถือเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา ส่วนผู้ที่ละเลยการละหมาดโดยเจตนาเพราะความขี้เกียจ ถือเป็นผู้ทำบาป”
กล่าวไว้ดังนี้
ดังนั้น การละเลยการละหมาดเป็นบาปใหญ่ มีเพียงพวกมุฏะซิละห์ ซึ่งเป็นนิกายที่ผิดหลักศาสนาเท่านั้นที่กล่าวว่า ผู้กระทำบาปใหญ่จะกลายเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา แต่ไม่ควรละเลยว่า ความศรัทธาของคนที่ละเลยการละหมาดอย่างต่อเนื่องอาจตกอยู่ในความเสี่ยงได้ในที่สุด
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
